Tibetan
་ཧར་པོ་དག་ཏུ་བལྟ། །ངག་ཏུ་ནམ་མཁའ་འདི་རྒྱ་ཆེའོ། །ཞེས་ལན་གསུམ་བརྗོད་དོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་དོན་ནི། བླ་མས་གཡས་བརྐྱང་པ་ནི་འཁོར་བའི་སྤྲོས་པ། གཡོན་བསྐུམ་པ་ནི་འདས་པའི་སྣང་བ། བག་ཡངས་སུ་སྤྱོད་ཅིག་པའི་བརྡའོ། །མཛུབ་མོ་བསྒྲེངས་ནས་མིག་ལ་བཙུགས་ (༢༠༥)ཏེ་ཕྱོགས་བཞིར་བལྟ་བ་ནི། རིག་པ་མངོན་སུམ་ཀྱི་སྣང་བ། ཉམས་གོང་འཕེལ་གྱི་སྣང་བ། རིག་པ་ཚད་ཕེབས་ཀྱི་སྣང་བ། ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སྣང་བ་སྟེ། སྣང་བ་བཞི་རིམ་པས་འཆར་བའི་བརྡའོ། །མཛུབ་མོ་ནམ་མཁར་བསྒྲེངས་པ་ནི། རིག་པ་ལུ་གུ་རྒྱུད་མཁའ་ལ་སྣང་བའི་བརྡའོ། །མིག་ཧར་པོར་ལྟ་བ་ནི་ལྟ་སྟངས་འདི་ལྟར་ཡིན་པའི་བརྡའོ། །ནམ་མཁའ་འདི་ནི་འདི་ལྟར་རྒྱ་ཆེའོ་ཞེས་པ་ནི་འདི་ལྟར་བྱས་པས་སྣང་བ་འདི་རང་ཟད་ལ་འགྲོ་བས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་སྐྱེ་བའི་བརྡའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་དངོས་གཞིའི་གདམས་ངག་བསྟན་ནས་དེ་ལྟར་བརྡ་དབང་བསྐུར་དུས་སུ། ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ལྷག་ཏུ་སྐྱེ། །གལ་ཏེ་མ་སྐྱེས་སྲིད་ན་ཡང་། །དེ་དག་བརྡ་ནི་བླ་མས་བཀྲོལ། །སོ་སོའི་ཉམས་དང་མཐུན་པར་བཤད། །ཅེས་གསུངས་ཀྱང་འདིར་བརྡའ་རྣམས་ཞོར་ལ་བཀྲོལ་ལོ། །རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ་ནི། ཚོགས་དང་གཏོར་མ་གཏང་ཡོན་དབུལ་ལོ། །དེ་ནས་ངོ་སྤྲོད་པའམ་དབང་གོང་མ་བྱེད་ན། དེ་ནས་རྣལ་དུ་འབེབས་པ་ཡི། ཆོ་ག་མཁས་པས་ཞག་གསུམ་བྱའོ། །དེ་ནས་སེམས་ (༢༠༦)ཀྱི་སྣ་ཁྲིད་པའི་སྔོན་འགྲོ་རྣམས་ལའང་སྦྱང་བར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་རང་གཞན་གྱི་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པ་དྲུག་སྒོར་གྱི་མན་ངག་རྣམས་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། སེམས་སྦྱངས་ལ། དེ་ནས་རབ་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་དབང་གིས་ལུང་བསྟན་ཅིང་དབུགས་དབྱུང་བར་བྱའོ། །ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་དབང་སློབ་དཔོན་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེས་མཛད་པ་དང་། བི་མ་ལའི་རྒྱབ་ཡིག་བསྲེས་ནས་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེས་བསྒྲིགས་པ་རྫོགས་སོ།། །།རབ་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་དབང་བཞུགས། ༈ །བྱ་བྲལ་ལྷུན་རྫོགས་དང་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ད་ནི་རབ་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་དབང་སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་སྟོན་པ་བཤད་པར་བྱའོ། །གོང་དུ་དབང་གསུམ་རྫོགས་པའི་སྐྱེས་བུ་ལ། སྔ་དྲོ་དང་པོ་མཆོད་པ་དང་གཏོར་མ་བཤམ། མཎྜལ་མཉམ་ཞིང་ཟླུམ་པོ་ལ། །གསེར་གྱི་ཚོམ་བུ་བཀོད་ལ་བླ་མ་ལ་དབུལ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་བསྐྱེད་པའི་དོན་དུ་བླ་མ་ཤར་དུ་བལྟ། འཇིག་རྟེན་གྱི་སྣང་བ་ནུབ་པའི་ཕྱིར་སློབ་མ་ནུབ་ཏུ་བལྟས་ཏེ། བདེ་ལུགས་སུ་འདུག་ལ། ཤེས་པ་གཞན་དུ་མ་ཡེངས་པར་རྩེ་གཅིག་ཏུ་སེ
Chinese
眼睛睁大地看。口中说“天空如此广阔！”这样说三遍。这些话的意思是：上师伸出右手表示轮回的显现，收回左手表示过去的显现，这是随意自在的象征。伸出手指，放在眼睛上（205），向四方观看，这是觉性显现的象征，体验增长的象征，觉性达到极致的象征，法性穷尽的象征，这四种显现依次出现的象征。手指指向天空，是觉性如线般在空中显现的象征。眼睛睁大地看，是观看方式如此的象征。说“天空如此广阔”，是说这样做，显现会自行消失，从而产生智慧显现的象征。这些话语展示了正行的诀窍，如此进行象征性灌顶时，体验会更加增长。如果未能增长，上师会解释这些象征，并根据每个人的体验进行讲解。虽然这样说，但这里顺便解释了这些象征。后续的行动是：进行会供，施舍食子，布施供养。之后，如果进行介绍或更高的灌顶，那么贤者应进行为期三天的安顿仪式。之后，也应修习引导心性的前行法。（206）如是宣说了自他之见、修、行六门之诀窍，应调伏自心，之后以无上无戏论之灌顶授记并开许。极无戏论之灌顶，乃大圆满导师喜饶多杰所造，并与无垢友之附录相混合，由让炯多杰编纂而成。圆满矣！无上无戏论之灌顶完毕。༈ 顶礼断行任运成就者！现在将要讲述无上无戏论之灌顶，即直接展示心性之特征。对于先前已圆满了三种灌顶的补特伽罗，早上首先陈设供品和食子，在平整且圆形的曼扎上，安放黄金饰品并供养上师。为了生起智慧的显现，上师面向东方。为了使世间的显现消失，弟子面向西方。舒适地安坐，心识不要散乱到其他地方，一心一意地
English
Look with wide open eyes. Say, "The sky is so vast!" Say this three times. The meaning of these words is: The lama extending his right hand signifies the manifestation of samsara; retracting his left hand signifies the appearance of the past; it is a symbol of acting freely and at ease. Extending a finger and placing it on the eyes (205), looking in the four directions, is a symbol of the manifestation of awareness, a symbol of the increase of experience, a symbol of awareness reaching its limit, a symbol of the exhaustion of dharmata; it is a symbol of these four manifestations arising in sequence. Extending a finger into the sky is a symbol of awareness appearing in the sky like a thread. Looking with wide open eyes is a symbol of the way of looking being like this. Saying "The sky is so vast" means that by doing this, the appearance will disappear by itself, thus giving rise to the appearance of wisdom. These words show the key points of the main practice, and when such symbolic empowerment is performed, the experience will increase even more. If it does not increase, the lama will explain these symbols and explain them according to each person's experience. Although it is said like this, these symbols are explained here incidentally. The subsequent actions are: performing a tsok offering, giving torma offerings, and making donations. After that, if introducing or giving a higher empowerment, then the wise should perform a three-day settling ritual. After that, one should also practice the preliminaries of guiding the mind. (206) Thus, the key instructions of the six gates of view, meditation, and conduct for oneself and others have been taught. One should tame the mind, and then prophesy and liberate through the empowerment of utter non-elaboration. The empowerment of utter non-elaboration was composed by the master Garab Dorje, and mixed with the appendix of Vimalamitra, and compiled by Rangjung Dorje. It is complete! The empowerment of utter non-elaboration is complete. ༈ Homage to the detached, spontaneously accomplished one! Now, I will explain the empowerment of utter non-elaboration, which directly shows the characteristics of the mind. For the person who has previously completed the three empowerments, in the morning, first arrange the offerings and tormas. On a flat and round mandala, place golden ornaments and offer them to the lama. In order to generate the appearance of wisdom, the lama faces east. In order to make the appearance of the world disappear, the disciple faces west. Sit comfortably, and do not let the mind wander elsewhere, but with one-pointed
Tibetan
མས་ཉིད་ (༢༠༧)སྐྱེ་བ་མེད་པའི་དོན་མངོན་དུ་རྟོགས་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་བྱ། དེ་ནས་བླ་མས་བུ་ཁྱོད་སུ་ཡིན་ཞེས་དྲིས་པས་སློབ་མས་ལན་དུ། བདག་སྐལ་ལྡན་སེམས་ཀྱི་བུ་གཅིག་པུ་ལགས་ཞེས་ལན་གསུམ་མོ། །ཡང་བླ་མས། དེ་ལྟར་ཡིན་ཕན་ཆད་སེམས་ཉིད་གདོད་མ་ནས་སྐྱེ་མ་མྱོང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདིར་ཞུགས་ཤིག། ཅེས་བྱའོ། །དེ་ནས་བླ་མ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཏེ་གསོལ་བ་གདབ་པ་ནི། ཀྱེ་མ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཉིད། །བདག་ལ་རབ་ཏུ་དགོངས་སུ་གསོལ། །བདག་ནི་ཁམས་གསུམ་འཁོར་གནས་སུ། །ཡུན་རིང་གནས་པས་དྲན་ཉམས་ཏེ། །འཁོར་བ་ཉིད་ལས་བརྒལ་དོན་དུ། །བླ་མ་ལ་ཡང་ཞུ་བ་བགྱིད། །བསྐལ་པ་བརྒྱ་ཕྲག་དུ་མར་ནི། །བདག་ནི་ཡང་ནས་ཡང་འཁོར་བས། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཉིད། །རང་དང་རྩ་བ་བཅད་པས་སངས་རྒྱས་སེམས་ལས་བྱུང་། །སེམས་ཀྱི་དམ་པ་བདག་ལ་བསྟན་དུ་གསོལ། །ཞེས་ལན་གསུམ་བརྗོད་ནས། དེ་ནས་ལུས་ཆ་བསྲང་། །ཐལ་མོ་སྦྱར་ཏེ། བླ་མ་ལ་སེམས་གཏད་དེ་ཤེས་པ་མ་ཡེངས་པར་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་འཛིན་དུ་གཞུག་གོ། (༢༠༨)དེ་ནས་རྣམ་རྟོག་གནས་པའི་མཚམས་སུ་བླ་མས་གློ་བུར་དུ་དྲག་ཤུལ་དང་བཅས་པས་འདི་སྐད་བརྗོད། །སེམས་གང་ཡིན་ཞེས་ལན་གསུམ་མོ། །དེ་ལ་ཤེས་པའི་ཉམས་མྱོང་ནི། །འདི་ཡིན་འདི་མིན་ཚད་མེད་པ། །བརྗོད་པར་དཀའ་བའི་དོན་དེ་ནི། །སློབ་མའི་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །གནས་སྐབས་འདིར་རྣམ་རྟོག་འདས་པ་འགགས། མ་འོངས་པ་མ་སྐྱེས། ད་ལྟར་གྱི་ཤེས་པ་གསལ་ལ་མི་རྟོག་པ། སྐད་ཅིག་མའི་ངོས་བཟུང་། ཕྱི་ཡུལ་སྣང་། ནང་ཕུང་པོ། བར་དབང་པོ་ལ་རྟོག་པས་བཙལ་ཀྱང་མི་རྙེད། སྐྱེ་བ་མེད་ཅིང་འགག་པ་མེད་པའི་ཤེས་རབ་རང་བྱུང་གི་སྒྲོན་མེ་ངོས་བཟུང་ནས་འཇོག་པ་ནི་དབང་གི་དངོས་གཞི་སྟེ། འདིས་སེམས་ཀྱི་དྲི་མ་སྦྱོང་ཞིང་། བཞི་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཁྲེགས་ཆོད་དུ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་ལུང་བསྟན་པའི་སློབ་མ་ཤར་དུ་བལྟར་བཅུག་ལ་སེང་གེ་ལྟ་བུའི་འདུག་སྟངས་པུས་མོ་ཅུང་ཟད་ས་ལ་ཕབ། །རྐང་མཐིལ་མཉམ་པར་བྱ། ལག་པ་པུས་མོའི་ཕྱི་ལོགས་སུ་བཙུགས་ནས། འཕོངས་ཡིད་ཙམ་ཕྱིར་ཕྱུང་སྒལ་ཚིགས་དྲང་བར་བྱས་ཏེ། (༢༠༩)ཡིད་ལ་ཆོས་ཉིད་སྐྱེ་བ་མེད་པ་བྱས་ནས། བླ་མས་འདི་སྐད་བརྗོད་དོ། །ཨེ་མ་སྐལ་ལྡན་སེམས་ཀྱི་བུ་གཅིག་པུ། ཁྱོད་ཤར་ཕྱོགས་ན་མངོན་པར་དགའ་བའི་ཞིང་ཁམས་ཤིན་ཏུ་མཛེས་ཤིང་ཡིད་དུ་འོང་བ་ན། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་མི་འཁྲུགས་པ་ཞེས་བྱ་བ། རང་
Chinese
མས་ཉིད་(207)应当想：要证悟无生之义。之后，上师问道：孩子，你是谁？弟子回答说：我是具缘心之独子。如此回答三次。上师又说：既然如此，那么就进入心性本来无生的坛城吧！应当这样说。之后，向喇嘛顶礼并祈请：奇哉金刚持！请您多多关照我。我于三界轮回中，长久安住，已经丧失了记忆。为了超越轮回，也向上师您祈请。于无数百千劫中，我已反复轮回。金刚萨埵的自生智慧，因与自身断绝了根本，故从佛陀的心中产生。请为我指示心之胜义谛。如此念诵三次。之后，端正身体，合掌，将心专注于上师，不让觉知散乱，一心专注。（208）之后，在分别念停留的间隙，上师突然以猛烈的方式说：心是什么？如此问三次。对此，觉知的体验是：既非这个也非那个，无法衡量，难以言说的意义，将在弟子的相续中产生。此时，过去的分别念止息，未来的尚未产生，现在的觉知清晰而不分别，刹那间的认知，外境显现，内里蕴聚，中间的根识，即使以分别念去寻找也找不到。认识到无生无灭的智慧自生之灯并安住于此，是灌顶的真实义。这能清净心的垢染，为了第四种俱生，生起立断之故。之后，让被授记的弟子面向东方，以狮子般的坐姿，膝盖稍微着地，脚底并拢，手放在膝盖外侧，臀部稍微向后突出，脊椎挺直。（209）心中想着法性无生。上师如此说道：唉玛，具缘的心之独子啊！你在东方有极乐净土，非常美丽且令人向往。其中，圆满正等觉的世尊，名为金刚不动佛。
English
May the practitioner (207) think, "I shall realize the meaning of unborn nature." Then, the lama asks, "Child, who are you?" The student replies three times, "I am the only son of fortunate mind." Again, the lama says, "Since that is so, enter this mandala of mind-essence, which has never been born from the very beginning!" Thus it is done. Then, prostrate to the lama and supplicate: "Alas, Vajra Holder! Please have great consideration for me. I have remained for a long time in the three realms of samsara, and my memory has faded. In order to transcend samsara itself, I also make requests to the lama. For many hundreds of thousands of kalpas, I have repeatedly wandered in samsara. The self-arisen wisdom of Vajrasattva, because the root has been severed from myself, arises from the mind of the Buddha. Please show me the sacred heart." Say this three times. Then straighten the body. Join the palms together. Focus the mind on the lama and keep awareness unscattered, holding the mind in one-pointed concentration. (208) Then, at the moment when thoughts are present, the lama suddenly speaks with force, saying, "What is mind?" three times. The experience of awareness is: "It is neither this nor that, it is immeasurable." That meaning, which is difficult to express, will arise in the student's being. At this moment, past thoughts cease, future thoughts have not yet arisen, and present awareness is clear and non-conceptual. The recognition of the moment, the appearance of external objects, the internal aggregates, and the intermediate faculties cannot be found even if one searches with conceptual thought. Recognizing and settling into the self-arisen lamp of wisdom, which is without birth or cessation, is the actual empowerment. This purifies the defilements of the mind, and for the sake of the fourth, co-emergent, arises as trekchö. Then, have the student who has been prophesied look to the east and assume a lion-like posture, with the knees slightly lowered to the ground. The soles of the feet should be together. Place the hands on the outside of the knees. Push the buttocks back slightly and straighten the spine. (209) Keep in mind the unborn nature of reality. The lama says this: "Emaho, only son of fortunate mind! In the east, there is the pure land of Manifest Joy, which is very beautiful and pleasing. There, the perfectly complete Buddha, the Bhagavan, is called Vajra Akshobhya."