Tibetan
ངོ། །དེ་ནས་སློབ་མས་དུར་ཁྲོད་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། ཤ་སྣ་ཚོགས་པའི་གཏོར་མ་དང་། །མེ་ཏོག་སྣ་ཚོགས་པའི་གཏོར་མ་གཉིས་ཀྱིས་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་མཆོད་ལ། བདག་གི་བར་ཆད་ཉེ་བར་ཞི་བར་གྱིས་ཤིག་པའི་གསོལ་བ་བཏབ་ལ། ལུས་རུ་ཤན་བྱེད་པའི་སྤྱོད་པ་ལ་ཞག་གཅིག་བྱ། དེ་བཞིན་དུ་ངག་རུ་ཤན་འབྱེད་པ་དང་། སེམས་རུ་ཤན་འབྱེད་པ་ཞག་རེ་རེ་བྱས་ལ། རྗེས་སུ་ཕྱག་དང་བསྐོར་བ་འདོན་ཟློས་དང་། ཆོས་དང་མཐུན་པའི་ལུས་ངག་གི་སྤྱོད་ལམ་བྱའོ། །རུ་ཤན་འབྱེད་པའི་སྤྱོད་པ་དངོས་ནི་ཁྲིད་ཡིག་ (༡༩༦)བཞིན་བྱའོ། །སྔོན་འགྲོའོ། །དངོས་གཞི་ལ་མཎྜལ་འབུལ་ཞིང་གསོལ་བ་གདབ་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་དབབ་པ་དང་། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གཞུག་པ་དང་། ལྷ་ངོ་བསྟན་པ་དང་། རིག་པ་མངོན་སུམ་གྱི་བརྡའ་དབང་བསྐུར་བ་དང་ལྔའོ། །དང་པོ་ནི། གནས་ཤིན་ཏུ་དབེན་པར་ཉི་མ་རྩེ་ཤར་ལ་སློབ་མས་དབུལ་རྒྱུའི་མཎྜལ་རིན་པོ་ཆེ་ལྔ། འབྲུ་ལྔ། དྲི་ལྔ། སྨན་ལྔ། མེ་ཏོག་ལྔ་སྟེ། ལྔ་ཚོམ་ལྔ་བཤམ། བླ་མའི་བརྡའི་མཎྜལ་མེ་ཏོག་ཁ་དོག་ལྔའམ། ཚོན་གྱིས་བྲིས་པ་གང་ཡང་རུང་བ་གཅིག་བྱ། མཆོད་པ་དང་གཏོར་མ་ཅི་འབྱོར་བ་བཤམ་མོ། །དེ་ནས་སློབ་མ་རྣམས་བླ་མའི་མདུན་དུ་ཕྱག་བྱས་ཏེ། ཐལ་མོ་སྦྱར་ཏེ་འདུག་ལ་བླ་མས་འདི་སྐད་དུ། ཁྱོད་སུ་ཡིན་ཞེས་ལན་གསུམ་མོ། །སློབ་མས་ཀྱང་བདག་སྐལ་ལྡན་ཡིད་ཀྱི་བུ་གཅིག་ལགས་ཞེས་ལན་གདབ་བོ། །ཡང་བླ་མས། དེ་ལྟར་ཡིན་ཕན་ཆད་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཟང་ཞིང་ཉམས་དགའ་བ་འདིར་ཞུགས་ཤིག་ཅེས་བརྗོད་དོ། །དེ་དག་གི་དོན་ནི་འཁོར་བ་རང་རྒྱུད་དུ་ (༡༩༧)འཛིན་པའི་མིང་སྤོང་བ་དང་། ཡིད་ཀྱི་རིག་པ་མཐོང་བར་བྱ་བ་དང་། དབྱིངས་རིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་འདི་བཟང་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ནོ། །དེ་ནས་མཎྜལ་ལྔ་པོ་འབུལ་ཏེ། བླ་མ་དང་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་མདུན་གྱི་ནམ་མཁའ་ལ་དམིགས་ཏེ། ཕྱོགས་བཅུ་དུས་གསུམ་བཞུགས་པ་ཡི། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་། །བླ་མ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དང་། །དུས་གསུམ་བདེ་གཤེགས་མ་ལུས་པ། །སྟོང་གསུམ་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ཀུན། །གསེར་ལ་སོགས་པའི་རིན་ཆེན་ལྔས། །ཡོངས་སུ་གང་བར་དམིགས་ནས་ནི། །བླ་མ་རྡོ་རྗེ་ཅན་ལ་འབུལ། །དེ་བཞིན་སྣ་ཚོགས་འབྲུ་ལྔ་དང་། །དྲི་མཆོག་རྣམ་པ་ལྔ་རྣམས་དང་། །སྣ་ཚོགས་མེ་ཏོག་འདི་རྣམས་ཀུན། །བླ་མ་རྡོ་རྗེ་ཅན་ལ་འབུལ། །ཐུགས་རྗེས་དགོངས་ལ་བཞེས་སུ་གསོལ། །བཞེས་ནས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། །ཨོཾ་གུ་རུ་
Chinese
哦。然后，弟子去往坟地，用各种肉的食子和各种花的食子两种来供养空行母们，祈祷说：请您平息我的障碍。进行身体破执的修行，为期一天。同样，进行语言破执和心破执，各为期一天。之后，进行顶礼和绕转、念诵，以及符合佛法的身语行为。破执的实际修行按照引导文（196）进行。前行。正行是供曼扎并祈祷，降临智慧，进入空性坛城，指示本尊，以及以觉性现量的表示进行灌顶，共有五种。第一种是：在非常寂静的地方，太阳刚升起时，弟子要准备供养的五种珍宝曼扎、五种谷物、五种香、五种药、五种花，共五组五种。上师表示的曼扎，可以用五种颜色的花，或者用颜料绘制的任何一种。陈设供品和食子，有多少就陈设多少。然后，弟子们向上师顶礼，合掌而坐，上师这样说：你是谁？问三次。弟子也回答说：我是具缘的意子。上师又说：既然如此，就进入这自性大圆满的吉祥喜悦的坛城吧。这些话的意思是抛弃执着轮回为自我的名称，要见到意的觉性，以及这个法界觉性的坛城是吉祥的意思。然后供养五个曼扎，观想上师和诸佛菩萨在面前的虚空中。十方三世安住者，诸佛菩萨众，上师金刚阿阇黎，三世一切善逝尊，三千世界所有的一切，观想充满黄金等五宝，供养上师金刚持。同样供养各种五谷，以及五种殊胜的香，以及各种鲜花，全部供养上师金刚持。请以慈悲垂念并接受，接受后请加持。嗡 咕噜 （藏文：ཨོཾ་གུ་རུ་，梵文天城体：ओँ गुरु，梵文罗马拟音：oṃ guru，汉语字面意思：嗡 上师）
English
Oṃ. Then, the disciple goes to the charnel ground and offers two kinds of tormas to the dakinis: tormas of various meats and tormas of various flowers, and prays, "Please pacify my obstacles." Perform the practice of severing attachment to the body for one day. Likewise, perform the severing of attachment to speech and the severing of attachment to mind, each for one day. Afterward, perform prostrations and circumambulations, recitations, and conduct of body and speech in accordance with the Dharma. The actual practice of severing attachment should be done according to the instruction manual (196). Preliminary practices. The main practice consists of offering a mandala and making supplications, invoking wisdom, entering the mandala of emptiness, pointing out the deity, and bestowing the empowerment of the direct sign of awareness, which are five in total. The first is: In a very secluded place, at sunrise, the disciple should prepare five precious mandalas, five grains, five fragrances, five medicines, and five flowers to offer. Arrange five sets of five. The mandala representing the guru's sign can be either five-colored flowers or one painted with colors. Arrange as many offerings and tormas as possible. Then, the disciples prostrate before the guru, sit with palms joined, and the guru says, "Who are you?" three times. The disciple also replies, "I am a fortunate mind-born son." The guru then says, "Since that is so, enter this auspicious and delightful mandala of the Great Perfection of Naturalness." The meaning of these words is to abandon the name that clings to samsara as self, to see the awareness of the mind, and that this mandala of the awareness of the dharmadhatu is called auspicious. Then offer the five mandalas, visualizing the guru and all the Buddhas and Bodhisattvas in the sky in front. Those who abide in the ten directions and three times, all the Buddhas and Bodhisattvas, the guru, the vajra acharya, all the Sugatas of the three times, all the three thousand worlds, visualizing them filled with gold and other five precious substances, I offer to the guru, the Vajradhara. Likewise, I offer various grains, and the five supreme fragrances, and all these various flowers to the guru, the Vajradhara. Please consider with compassion and accept, and having accepted, please bless. Oṃ Guru (藏文：ཨོཾ་གུ་རུ་，梵文天城体：ओँ गुरु，梵文罗马拟音：oṃ guru，汉语字面意思：嗡 上师)
Tibetan
མཎྜལ་པཱུ་ཛ་མེ་གྷ་ས་མུ་དྲ་སྥ་ར་་ས་མ་ཡེ་ཧཱུྃ། ཞེས་འབུལ་ལོ། །དེའི་དོན་ནི། རིན་པོ་ཆེ་ལྔ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ངོ་བོ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་བརྡའོ། །འབྲུ་རྣམ་པ་ལྔ་ནི་འབྲས་བུ་སྐུ་ (༡༩༨)ལྔར་སྟོན་ཅིག་པའི་བརྡའོ། །དྲི་ལྔ་ནི་ཆོས་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དྲིས་ལུས་ཐམས་ཅད་ཚིམ་པར་མཛོད་ཅིག་པའི་བརྡའོ། །སྨན་སྣ་ཚོགས་པ་ནི། བདག་ལ་ཕྱི་ནང་གི་སྡུག་བསྔལ་ཀུན་དང་བྲལ་བར་མཛོད་ཅིག་པའི་བརྡའོ། །ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ནི་ཚེ་གཅིག་ལ་རང་གི་ནོར་འཕེལ་བའི་དོན་དུ་ནོར་དང་། དེ་བཞིན་ཉིད་ཟད་མི་ཤེས་པའི་ཕྱིར་ན་རིན་པོ་ཆེ་དང་། མུ་གེའི་འཇིགས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ན་འབྲུ་དང་། དབང་པོ་གསལ་བའི་ཕྱིར་ན་དྲི་དང་། ནད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ལས་གྲོལ་བའི་ཕྱིར་ན་སྨན་དང་། ཤེས་རབ་དང་དད་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐོབ་པར་འདོད་པའི་ཕྱིར་ན་མེ་ཏོག་དང་། དེ་དག་ནི་ཐུན་མོང་དུ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡིན་ནོ། །གསོལ་བ་གདབ་པ་ནི་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་བླ་མ་བརྒྱུད་པ་དང་བཅས་པ་རྣམས་དམིགས་ལ་ངག་ཏུ། ཀྱེ་ཀྱེ། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །ཟག་པ་རང་ཟད་དབྱིངས་ནས་སྐུར་བཞེངས་པའི། །དྲི་མ་རང་དག་དབྱིངས་ལས་སྤྱན་གཟིགས་ལ། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་པའི། །བདེ་གཤེགས་འཇིག་རྟེན་མཁྱེན་པའི་ (༡༩༩)ཐུགས་མངའ་བའི། །དགོངས་པ་ཉག་གཅིག་མི་གཡོ་དབྱེར་མེད་པའི། །སྔོན་བཞུགས་དུར་ཁྲོད་གནས་ནས་རྗེས་དགོངས་ལ། །རང་བཞིན་མཛད་པ་གང་ཡང་མི་མངའ་ཡང་། སངས་རྒྱས་ཀུན་དངོས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྐུ། །བདག་བློ་མོས་པའི་དོན་ཕྱིར་འདིར་གཤེགས་ལ། །བདག་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་བྱིན་གྱིས་རློབས། །དེ་བཞིན་དུ། སངས་རྒྱས་ཀུན་མངའ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་དང་། །རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་དང་། །སངས་རྒྱས་ཐུབ་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐུ། །རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན་དང་། །རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་ཤྲཱི་སིང་ཧ་དང་། །རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་ཛྙཱ་ན་སུ་ཏྲ་དང་། །རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་བི་མ་མི་ཏྲ་དང་། །རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་ཏིང་འཛིན་བཟང་པོ་དང་། །གནས་བརྟན་ལྡང་མ་ལྷུན་གྱི་རྒྱལ་མཚན་དང་། །བླ་མ་ལྕེ་བཙུན་སེང་གེ་དབང་ཕྱུག་དང་། །ཞང་སྟོན་ཆེན་པོ་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེ་དང་། །བླ་མེད་བརྒྱུད་འཛིན་ཉི་མ་འབུམ་དང་ནི། །བྱིན་བརླབས་མཆོག་ལྡན་གུ་རུ་ཇོ་འབེར་དང་། །བླ་མ་ཆེན་པོ་སཾ་ག་ལཀྵ་ལ། །བདག་བློ་མོས་པའི་དོན་ཕྱིར་གསོལ་བ་འདེབས་ (༢༠༠)ཞེས་རེ་རེ་ནས་བརྗོད
Chinese
曼扎供养云海广大 萨玛耶 吽！（藏文：མེ་གྷ་ས་མུ་དྲ་སྥ་ར་་ས་མ་ཡེ་ཧཱུྃ།） 如是供养。其意义是：五宝是享用五种智慧自性的表征。五种谷物是显示五种果位身（198）的表征。五香是法性空性智慧之香使一切身体都感到满足的表征。各种药物是使我远离内外一切痛苦的表征。共同的成就，是为了今生自己财富增长的缘故而供养财富；同样，为了本体不会耗尽的缘故而供养珍宝；为了远离饥荒的恐惧而供养谷物；为了感官清晰而供养香；为了从疾病的痛苦中解脱而供养药物；为了获得圆满的智慧和信仰而供养鲜花；这些是为了共同获得成就的缘故。祈祷是观想面前虚空中的上师传承等，口中念诵： 唉！唉！一切佛陀的身语意， 从无漏自尽的法界中显现身， 从无垢自净的法界中垂视， 以大悲心利益众生， 善逝具有了知世间（199）的意， 唯一的意念不动摇无分别， 从先前居住的尸陀林处忆念， 虽然自性上没有任何作为， 一切佛陀实相普贤王如来身， 为了我信解的缘故降临于此， 加持我的身语意三门。 同样地， 一切佛陀之主金刚持大尊， 大持明者噶饶多吉， 佛陀能仁金刚萨埵身， 大持明者妙吉祥友， 大持明者师利星哈， 大持明者嘉纳苏扎， 大持明者毗玛拉米扎， 大持明者定增桑布， 堪布朗达玛伦之嘉参， 上师列尊僧格旺秋， 祥尊钦波谢当多吉， 无上传承持有者尼玛翁， 具足殊胜加持的古汝觉威， 大上师桑嘎拉卡夏， 为了我信解的缘故而祈祷（200），这样一个个地念诵。
English
Offering the Mandala, "Megha Samudra Sphara Samaye Hum!" (藏文：མེ་གྷ་ས་མུ་དྲ་སྥ་ར་་ས་མ་ཡེ་ཧཱུྃ།) Thus, it is offered. Its meaning is: The five precious substances are symbolic of enjoying the essence of the five wisdoms. The five types of grains are symbolic of showing the five fruition bodies (198). The five fragrances are symbolic of the wisdom of the emptiness of dharmata, may the fragrance satisfy all bodies. The various medicines are symbolic of freeing me from all inner and outer sufferings. The common siddhis are offered: wealth for the sake of increasing one's own wealth in this life; similarly, jewels are offered because the essence will not be exhausted; grains are offered to be free from the fear of famine; fragrance is offered for the clarity of the senses; medicine is offered to be liberated from the suffering of illness; flowers are offered because one desires to obtain perfect wisdom and faith; these are for the sake of obtaining common siddhis. The prayer is to visualize the lineage lamas and others in the sky in front, and to recite with the mouth: Alas! Alas! The body, speech, and mind of all Buddhas, Arise in form from the realm of self-exhausted defilements, Look with eyes from the realm of self-purified stains, With great compassion benefiting beings, Sugatas possessing the mind of knowing the world (199), The single intention unwavering and undifferentiated, Remembering from the charnel ground where you previously resided, Although there is no action in your nature, The body of Samantabhadra, the reality of all Buddhas, Come here for the sake of my faith, Bless my body, speech, and mind. Similarly, The great Vajradhara, lord of all Buddhas, The great vidyadhara Garab Dorje, The body of Buddha Shakyamuni Vajrasattva, The great vidyadhara Manjushrimitra, The great vidyadhara Shri Singha, The great vidyadhara Jnanasutra, The great vidyadhara Vimalamitra, The great vidyadhara Tingdzin Sangpo, The abbot Langdarma Lhun gyi Gyaltsen, Lama Lhetsun Senge Wangchuk, Zhangton Chenpo Zhedang Dorje, The supreme lineage holder Nyima Bum, Guru Jober with supreme blessings, The great Lama Samgalaksha, I pray for the sake of my faith (200), reciting each one individually.