Tibetan
་། སེམས་བག་ཡངས་སུ་འགྱུར་བ་ཉིད་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་སློབ་མའི་ལུས་ཨོཾ་དཀར་པོ་ཆེན་པོ་གཅིག་ཏུ་དམིགས་ལ་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱས་གདབ། དེ་ནས་བུམ་པ་གཅིག་གི་ཆུ་ཐིགས་གཅིག་དང་སིན་དྷུ་རའི་ཐིག་ལེ་མགྲིན་པར་བྱས་ལ་ངག་ཏུ་ཨཱཿཨཱཿཞེས་དྲག་ཤུལ་དང་བཅས་བརྗོད་དུ་གཞུག །སློབ་དཔོན་གྱིས་མཆན་ཁུང་གི་རྩ་གཏེམས། བུའི་ཤེས་པ་ནམ་མཁར་དྲང་། འདི་ལྟར་བྱས་པས་ལུས་བདེ་བ་དང་། ངག་རབ་ཏུ་འཕར་བ་དང་། སེམས་རབ་ཏུ་གསལ་བ་དག་འབྱུང་། དེ་ནས་བླ་མས་བུའི་ལུས་ཨཱཿདམར་པོ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་ཅིག་ཏུ་དམིགས་ལ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རྒྱས་གདབ། དེ་ནས་བུམ་པ་གཅིག་གི་ཆུ་ཐིགས་པ་གཅིག་དང་སིན་དྷུ་རའི་ཐིག་ལེ་སྙིང་གར་བྱས་ཏེ། ངག་ཏུ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཞེས་ཤིན་ཏུ་རིང་བར་བརྗོད་དུ་གཞུག །བླ་མས་ནུ་མའི་རྩའམ། ལྟེ་བའི་རྩ་གཏེམས། ཤེས་པ་འབྱུང་བ་ལ་གཏད་པ་ནི། མེ་སུམ་མདོར་བསྒོམ་ཐིག་ལེ་ཞུ་བདེ་བ་བསྒོམ་པའོ། །དེ་ནས་བུའི་ལུས་ཧཱུཾ་སྔོན་པོ་ཆེན་པོ་ཞིག་ཏུ་དམིགས་ལ་ (༡༨༧)ཐ་མ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རྒྱས་གདབ། ཡི་གེ་རྣམས་སློབ་མ་ལ་བསྟིམས་ལ། སྔ་མ་བུམ་པ་གསུམ་གྱི་ཆུ་གནས་གསུམ་དུ་བྱུགས་པའི་དུས་སུ་རོལ་མོའི་སྒྲ་དང་བཅས་པས་ངག་ཏུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་བརྗོད་དུ་མེད་པའོ། །བསམ་དུ་མེད་པའོ། །བལྟར་མེད་པའོ། །གཉིས་སུ་མེད་པའོ། །མཚན་མ་མེད་པའོ། །སྨོན་པ་མེད་པའོ། །སྤྲོས་པ་མེད་པའོ། །སྤྲོས་པའི་མཐའ་བརྒྱད་དང་བྲལ་བའོ། །ཞེས་པའི་སྒྲ་བྱུང་བས་བུ་ཡང་དེ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པར་བསམས་ལ་བརྗོད་དོ། །རྩ་གཏེམས་པ་གསུམ་པ་ནི། མགྲིན་པའི་རྩ་རྦ་རླབས་ཀྱིས་ལུས་གཡོ་བ་མེད་ཅིང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་དང་། མཆན་ཁུང་གི་རྩ་ནི་ངག་རང་རྡོལ་བ་དང་། ནུ་མའི་རྩའམ། ལྟེ་བའི་རྩ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་རང་བཞིན་གྱིས་སྐྱེ་བའི་རྩ་སྟེ། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རང་ལ་གནས་པའི་དོན་ངོ་སྤྲོད་པའོ། །དེ་ནས་རྒྱས་གདབ་པ་ནི། བརྗོད་པ་ལས་འདས་པའི་དོན་དེ་སྐལ་ལྡན་གྱི་བློ་ལ་གནས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དངོས་པོ་གང་ལ་ཡང་རང་བཞིན་མེད་པའོ། །བལྟར་མེད་ (༡༨༨)པ་དང་། སྲོག་མེད་པ་དང་། སྙིང་པོ་མེད་པ་དང་། ཡ་མ་བརླ་ཡིན་པ་དང་། ཚིག་མེད་པ་དང་། ཡི་གེ་མེད་པ་དང་། སྒྲ་མེད་པ་དང་། ཐ་སྙད་མེད་པ་དང་། བརྗོད་དུ་མེད་པའོ། །ཞེས་དངོས་པོའི་འདུག་ཚུལ་བསྟན། ཡང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་དང་། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དང་། སྤྲུལ་པ་ལྟ་བུ་དང་། དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་ལྟ་བུ་དང་། བར་སྣང་གི
Chinese
心变得宽广舒畅，这就会发生。然后，观想弟子的身体为一个巨大的白色ཨོཾ་（藏文，梵文天城体：ओँ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），并以法性印封。然后，用一瓶中的一滴水和朱砂点在喉咙上，让他带着强烈的情感说出ཨཱཿཨཱཿ（藏文，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）。上师按住腋下的脉搏，将孩子的意识引向天空。这样做，身体会感到舒适，语言会迅速跳动，心灵会变得非常清晰。然后，上师观想孩子的身体为一个非常大的红色ཨཱཿ（藏文，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊），并以法性印封。然后，用一瓶中的一滴水和朱砂点在心间，让他非常长地念诵ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。上师按住乳房的脉搏或肚脐的脉搏，将意识集中在生起上，即观想三岔路口之火，观想明点容易融化。然后，观想孩子的身体为一个巨大的蓝色ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），（187）最后以法性印封。将字母融入弟子身上，之前在三个地方涂抹三个瓶子的水时，伴随着音乐的声音，口中念诵一切法不可说，不可思，不可见，无二，无相，无愿，无戏论，远离八戏论边。当发出这样的声音时，观想并说孩子也变成了那样的自性。第三次按脉是：喉咙的脉搏，身体因波浪而没有摇动，没有分别念；腋下的脉搏是语言自发涌出；乳房的脉搏或肚脐的脉搏是自然产生大乐的脉搏，是介绍普贤王如来身语意安住于自身之义。然后是印封：为了让超越言语之义安住在有缘者的心中，任何事物都没有自性，不可见（188），无命，无心，无价值，无意义，无文字，无声音，无名称，不可说。这样展示了事物的存在方式。此外，在世俗谛中，一切法如梦，如幻，如化现，如乾闼婆城，如虚空。
English
The mind becomes broad and relaxed, and this will happen. Then, visualize the student's body as a large white Oṃ (藏文，梵文天城体：ओँ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om), and seal it with the Dharma nature seal. Then, with a drop of water from a vase and a vermillion dot on the throat, have him utter Āḥ Āḥ (藏文，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：Ah) with intense emotion. The master presses the pulse under the armpit and directs the child's consciousness to the sky. By doing this, the body will feel comfortable, the speech will rapidly pulsate, and the mind will become very clear. Then, the lama visualizes the child's body as a very large red Āḥ (藏文，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：Ah), and seals it with the Dharma nature seal. Then, with a drop of water from a vase and a vermillion dot on the heart, have him recite Hūṃ Hūṃ (藏文，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum) for a very long time. The master presses the pulse of the breast or the pulse of the navel, focusing the consciousness on arising, which is to contemplate the fire at the triple junction, contemplating the bindu melting easily. Then, visualize the child's body as a large blue Hūṃ (藏文，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum), (187) and finally seal it with the Dharma nature seal. Absorb the letters into the student, and earlier, when applying the water from the three vases to the three places, accompanied by the sound of music, recite that all dharmas are inexpressible, unthinkable, invisible, non-dual, without characteristics, without wishes, without elaboration, and free from the eight extremes of elaboration. When such a sound arises, contemplate and say that the child has also become the nature of that. The third pulse pressing is: the pulse of the throat, the body is not moved by the waves and there is no conceptualization; the pulse of the armpit is that speech arises spontaneously; the pulse of the breast or the pulse of the navel is the pulse of great bliss arising naturally, which is to introduce the meaning of Samantabhadra's body, speech, and mind abiding within oneself. Then there is the sealing: in order for the meaning beyond expression to abide in the mind of the fortunate one, nothing has inherent existence, is invisible (188), lifeless, without essence, worthless, meaningless, without words, without letters, without sound, without name, and inexpressible. Thus, the way things exist is shown. Furthermore, in conventional truth, all dharmas are like dreams, like illusions, like emanations, like cities of gandharvas, like space.
Tibetan
་གློག་ལྟ་བུ་དང་། མྱུར་བྱེད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པ་དཔེ་དུ་མས་མཚོན་པ་བསྟན་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་གཞུགས་པའི་ཕྱིར་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་དར་གཅིག་བསྒོམ་དུ་གཞུག །དེ་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལ་བསྐུལ་བའི་ཚིག་ཏུ་ཡང་འདི་སྐད་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་སྟོང་ཞིང་བདག་མེད་ལ། །དངོས་པོའི་མཚན་མར་འཛིན་པ་ཡོང་རེ་འཁྲུལ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཉིད་སྤྲོས་དང་བྲལ་བ་ལ། །སྤྲོས་པའི་ཚིག་ཕྱིར་འབྲེངས་པ་ཡོང་རེ་འཁྲུལ། །རང་རིག་ཡེ་ཤེས་འདོད་ཅིང་ཆགས་པ་ལ། །འདོད་ (༡༨༩)ཅིང་ཞེན་པའི་བློ་འདི་ཡོང་རེ་འཁྲུལ། །སྙིང་པོ་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་རང་ཤར་ལ། །གཞན་བྱུང་རྩོལ་སྒྲུབ་བྱེད་པ་ཡོང་རེ་འཁྲུལ། །སེམས་ཉིད་སྐྱེ་ཤི་གཉིས་ལས་འདས་པ་ལ། །སྐྱེ་འགག་གཉིས་སུ་འཛིན་པ་ཡོང་རེ་འཁྲུལ། །འབྲས་བུ་རང་རྫོགས་སྨོན་ལམ་བྲལ་བ་ལ། །རྣམ་དཔྱོད་དུས་ལ་ལྟོས་པ་ཡོང་རེ་འཁྲུལ། །བདེ་སྡུག་ཐམས་ཅད་རིག་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་ལ། །བདེ་སྡུག་གཉིས་སུ་ལྟ་བ་ཡོང་རེ་འཁྲུལ། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་རང་ལ་གནས་པ་ལ། །གཞན་དུ་ཡི་དམ་ཚོལ་བ་ཡོང་རེ་འཁྲུལ། །བདག་ཉིད་ཡེ་སངས་རྒྱས་པ་མིན་པ་ལ། །ངན་སོང་གསུམ་དུ་འཛིན་པ་ཡོང་རེ་འཁྲུལ། །འཁོར་བ་ངན་སོང་རོལ་པ་ཡེ་ཤེས་ལ། །ཡང་དག་སངས་རྒྱས་འདོད་པ་ཡོང་རེ་འཁྲུལ། །དུག་ལྔ་མ་སྤངས་རང་བྱུང་ཆེན་པོ་ལ། །ཉོན་མོངས་ལྔ་པོར་འཛིན་པ་ཡོང་རེ་འཁྲུལ། །འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་ཆོས་སྐུར་བཞག་པ་ལ། །དངོས་པོ་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་ཡོང་རེ་འཁྲུལ། །ཐེག་པ་རིམ་དགུ་ (༡༩༠)རང་ལ་ཤར་བ་ལ། །སོ་སོའི་འདོད་གཞུང་འཛིན་པ་ཡོང་རེ་འཁྲུལ། །ཞེས་པའི་ཚིག་གི་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་ཅིང་བསྟན་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། རྒྱབ་ཡིག་ནས་མེ་ལོང་གསུམ་གྱི་དབྱིངས་མཚོན་པ་སྟེ། །མེ་ལོང་གསུམ་གྱི་ནང་དུ་རྨ་བྱའི་མདོངས་བསྟན་ཏེ་དབང་རྫོགས་པའི་དུས་ན་རེས་མོས་ཀྱིས་གཏད་ལ། དང་པོ་སྤྲུལ་པའི་དབྱིངས་དང་རང་རིག་པ་ངོ་སྤྲད། གཉིས་པ་ལོངས་སྐུ་གསུམ་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་དབྱིངས་དང་རིག་པ་ལ་ངོ་སྤྲད་དོ། །འདིའི་དུས་ན་དཔེ་དུ་མ་ལ་བརྟེན་ནས་གྲོལ་བ་ཡིན་ཏེ། ངོ་སྤྲོད་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་པོ་རྫོགས་པར་བྱ་ཞེས་གསུངས་པས། ངོ་སྤྲོད་གཞན་རྣམས་རྒྱས་པར་མ་གྲུབ་ཀྱང་། །གསུམ་པོ་ནི་ཕྱིའི་དབྱིངས་ནམ་མཁའ་ནང་གི་དབྱིངས་རྣམ་དག་སྒྲོན་མ། དོན་གྱི་དབྱིངས་ཆོས་སྐུ་སྤྲོས་པའི་མཐའ་དང་བྲལ་བ་སྟེ། དཔེ་མེ་ལོང་གཡའ་དག་པ་ལ་གཟུགས་བརྙན་ཐམས་ཅད་འཆ
Chinese
如同闪电，以及快速转动的轮子等等，应以多种比喻来阐明。然后，为了使身语意三者安住于大圆满的空性中，应让其于内空性中静默片刻。为了策励其意义，也应如此说：一切诸法皆空且无我，执着事物之相实在太迷惑。法界自性远离戏论，因戏论之词而追逐实在太迷惑。希求并执着于自明本智，此贪恋执着的念头实在太迷惑。实义精华之智慧自生，认为是由他所生并勤作努力实在太迷惑。心性超越生死二者，执着于生灭二者实在太迷惑。果位自圆满，远离希愿，以分别念依赖时间实在太迷惑。一切苦乐皆是觉性之幻化，视苦乐为二元实在太迷惑。普贤王如来安住于自身，于外寻求本尊实在太迷惑。自性本已成佛却不自知，执着于三恶道实在太迷惑。轮回恶趣的享乐即是智慧，希求真实的佛陀实在太迷惑。五毒未断即是自生大性，执着为五种烦恼实在太迷惑。将错觉之显现安立为法身，执着事物为实有实在太迷惑。九乘次第（１９０）于自身显现，执着各自的宗义实在太迷惑。应以言辞激发喜悦并加以阐释。接下来是介绍：从背面的文字象征三镜之界。在三镜之中展示孔雀的羽毛，在灌顶圆满之时轮流传授。首先介绍化身之界与自明觉性，其次是报身，第三是法身之界与觉性。此时应依赖多种比喻而解脱。如云：应圆满二十一种介绍。虽然其他的介绍没有详细阐述，但这三种是：外境是虚空，内境是清净明灯，实义之境是法身，远离戏论之边。譬如明镜无垢，能显现一切影像。
English
Like lightning, and rapidly spinning wheels, etc., it should be explained with various metaphors. Then, in order to have the three doors of body, speech, and mind abide in the emptiness of the Great Perfection, one should be placed in meditation on inner emptiness for a moment. To encourage its meaning, one should also say this: All dharmas are empty and without self, to grasp at the characteristics of things is truly deluded. The very nature of the Dharmadhatu is free from elaboration, to follow after words of elaboration is truly deluded. To desire and cling to self-knowing wisdom, this mind of desire and attachment is truly deluded. The wisdom of the essential meaning arises from itself, to think it comes from elsewhere and to strive for it is truly deluded. The nature of mind transcends birth and death, to grasp at birth and cessation is truly deluded. The fruit is self-perfected, free from aspiration, to rely on discriminating awareness of time is truly deluded. All happiness and suffering are the magical display of awareness, to see happiness and suffering as two is truly deluded. Kuntuzangpo abides within oneself, to seek a yidam elsewhere is truly deluded. One's own nature is primordially enlightened, to grasp at the three lower realms is truly deluded. The enjoyment of samsara and the lower realms is wisdom, to desire perfect Buddhahood is truly deluded. The five poisons are not abandoned, but are the great self-arising, to grasp at the five afflictions is truly deluded. To establish the appearance of delusion as the Dharmakaya, to grasp at things as real is truly deluded. The nine vehicles (190) arise within oneself, to grasp at the tenets of each is truly deluded. One should generate joy and explain with these words. Then, the introduction is: from the back text, it symbolizes the realm of the three mirrors. Within the three mirrors, the colors of the peacock are shown, and at the time of the completion of empowerment, they are entrusted in turn. First, the realm of the Nirmanakaya and self-knowing awareness are introduced. Second, the Sambhogakaya, and third, the realm of the Dharmakaya and awareness are introduced. At this time, liberation depends on many examples. It is said that the twenty-one introductions should be completed. Although the other introductions are not elaborated, these three are: the outer realm is space, the inner realm is the pure lamp, the realm of meaning is the Dharmakaya, free from the extremes of elaboration. For example, a clear mirror reflects all images.