Tibetan
ར་ཡང་མ་གོས་པ་བཞིན་དུ། སེམས་ཀྱི་དབྱིངས་ཆོས་སྐུ་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་སྣང་ཞིང་འཆར་ཡང་མ་ (༡༩༡)གོས་ཤིང་འགྱུར་བ་མེད་པའི་དོན་ཡིན་ལ། །རྟགས་ཕྱི་ནང་གི་དབྱིངས་གཉིས་ཡིན་ནོ། །དབྱིངས་ཆོས་སྐུ་ངོ་བོའི་ངོ་སྤྲོད་དོ། །གཉིས་པ་ནི་དཔེ་མེ་ལོང་དུ་རྨ་བྱའི་མདོངས་གསལ་བ་མ་འདྲེས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ལྟར། དོན་ཆོས་སྐུའི་དབྱིངས་ན་རིག་པ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་གསལ་བ་ལོངས་སྐུའི་ངོ་བོ་སྐུ་དང་ཐིག་ལེ་སྒྲ་འོད་ཟེར་དང་བཅས་པ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་གནས་ཏེ། གནས་པ་རང་བྱུང་ཙིཏྟའི་དཀྱིལ། །ཞལ་ཕྱག་རྫོགས་པ་བུམ་སྐུའི་ཚུལ། །གསལ་ལ་མ་འདྲེས་ངོ་བོ་ཉིད། །ལམ་ནི་རྩ་བཞི་འགྱུ་བྱེད་རླུང་། །འཆར་བྱེད་སྒོ་ནི་མིག་གཉིས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པ་རྟགས་དང་བཅས་པ་དག་གཟོད་མངོན་དུ་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་ལུགས་རྗེ་འགག་པ་མེད་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་སྣང་ལུགས་ནི། དཔེ་ཤེལ་དྲི་མ་མེད་པ་རས་དཀར་པོ་ལ་སོགས་པ་ཁ་དོག་གང་གི་སྟེང་དུ་བཞག་པ་དེ་ལྟར་སྣང་བ་ཡང་ཤེལ་ལ་འགྱུར་བ་མེད་པ་དེ་ལྟར། སྤྲུལ་སྐུ་གདུལ་བྱའི་དབང་གིས་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་ཡང་ཐུགས་རྗེ་བྱ་བ་སྒྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ལ་འགྱུར་བ་མེད་དོ། །རྟགས་ནི་ཚོགས་དྲུག་སྣ་ཚོགས་ (༡༩༢)སུ་སྣང་ཡང་རྣམ་རིག་གསལ་ལ་འགག་མེད་དུ་བཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་སྐུ་གསུམ་གྱི་ངོ་སྤྲོད་དང་དབྱིངས་རིག་པའི་གནས་ལུགས་ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་ལ་དཔེ་གསུམ། རྟགས་གསུམ་སྟེ་དགུའོ། །ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་པོ་བྱེད་ན་གཞན་དུ་ཤེས་སོ། །དངོས་གཞིའོ། །རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ་ནི། དེ་ནས་སྒྲའི་བྱེ་བྲག་སྣ་ཚོགས་པས། མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་ལ་གཏོར་མ་གཏང་། ལོངས་སྤྱོད་སྤེལ་བའི་ཕྱིར་ཚོགས་ཀྱི་སྟོན་མོ་བྱ། །བླ་མ་ལ་ཡོན་འབུལ་ལོ། །དེ་ནས་སློབ་དཔོན་གྱིས་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་རླུང་སེམས་ཀྱི་གདམས་ངག་བསྟན་ལ། བསམ་གཏན་བསྒོམ་དུ་གཞུག་གོ། །སྤྲོས་པ་མེད་པའི་དབང་བསྐུར་བ། སློབ་དཔོན་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེས་མཛད་པ་དང་། དེའི་རྒྱབ་ཡིག་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པ་རྩ་དང་ཐིག་ལེ་དག་པར་བྱེད་པའི་དབང་། རང་བྱུང་རྡོ་རྗེས་བསྡུས་པ་རྫོགས་སོ།། །།འདི་ལ་ཞང་སྟོན་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྤྲོས་བཅས་བསྲེས་པ་གཅིག་ཡོད་མོད་ཀྱི། དམ་བསྒྲགས། སྐྱབས་འགྲོ། སེམས་བསྐྱེད། སྡོམ་བཟུང་རྣམས་གཞན་ (༡༩༣)དང་འདྲ་བས་འདིར་མ་བྲིས། །མེ་ལོང་རྨ་བྱ་ཤེལ་གྱི་ངོ་སྤྲོད་འདི་དགོས་པར་འདུག་པ་ལ་དེ་རྣམས་མེད་པས་འདིར་བྲིས་པའོ།། །།ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་
Chinese
如同莲花不着水，心的法界犹如法身之镜，轮回涅槃一切显现，却不沾染，没有变异。这是内外法界二者的征象。法界是法身自性的介绍。第二，譬如孔雀翎在镜中清晰显现，圆满无杂。意义是，在法身的法界中，自生智慧明晰，报身的自性，身和明点，声音光芒以及光线，存在于一切众生之中。安住于自生心（藏文：རང་བྱུང་ཙིཏྟའི་དཀྱིལ།，梵文天城体：svayambhūcittasya mandala，梵文罗马拟音：svayambhūcittasya mandala，汉语字面意思：自生心之坛城）之中。面容手势圆满，如宝瓶身之相。明晰而不混杂，是自性。道路是四脉流动之气。显现之门是双眼。如是所说，连同征象，自然显现。第三，法无间断，化身显现的方式是，譬如无垢之水晶，放在白布等任何颜色之上，就显现为那种颜色，但水晶本身没有改变。同样，化身随所化众生的根器而显现为各种形象，但行利他事业的自性没有改变。征象是，六识显现为各种各样，但明觉清晰，无间断地安住。这是三身的介绍，以及法界智慧的安住方式，自性、本体、大悲三者，有三个比喻，三个征象，共九个。如果要做二十一个，可以参考其他。这是正行。之后的行为是：之后，以各种不同的声音，向空行护法献朵玛，为了增长受用，举行会供。向上师供养。之后，上师开示无生风心的窍诀，让弟子禅修。无有戏论的灌顶，是噶饶多吉所造，及其后文合集，清净脉和明点的灌顶。让炯多吉所著，完毕。虽然香地的上师们有一个加入戏论的仪轨，但因为皈依、发心、受戒等与其他相同，所以此处未写。镜子、孔雀、水晶的介绍是必需的，但那些仪轨中没有，所以写在这里。极其无戏论的。
English
Just as a lotus is unstained by water, the expanse of mind, like the mirror of the Dharmakaya, reflects and manifests all of samsara and nirvana, yet remains unstained and unchanging. This is the meaning of the two expanses, inner and outer. The expanse is the introduction to the essence of the Dharmakaya. Secondly, just as the colors of a peacock's tail are clearly and completely displayed in a mirror without being mixed, the meaning is that in the expanse of the Dharmakaya, self-arisen wisdom is clear, the essence of the Sambhogakaya, with body, bindus, sound, light, and rays, dwells in all sentient beings. It abides in the center of the self-arisen citta (藏文：རང་བྱུང་ཙིཏྟའི་དཀྱིལ།，梵文天城体：svayambhūcittasya mandala，梵文罗马拟音：svayambhūcittasya mandala，汉语字面意思：center of self-arisen mind). Faces and hands are complete, in the form of a vase body. Clear and unmixed, it is the essence itself. The path is the four channels, the moving winds. The manifesting gate is the two eyes. As it is said, along with the signs, it will naturally become manifest. Thirdly, the way the Nirmanakaya appears without interruption is: for example, a flawless crystal, when placed on white cloth or any other color, appears as that color, but the crystal itself does not change. Similarly, the Nirmanakaya appears in various forms according to the dispositions of those to be tamed, but the essence of performing compassionate activity does not change. The sign is that the six aggregates appear in various ways, but the clear awareness remains unceasingly. This is the introduction to the three Kayas, and the way of abiding of the expanse of wisdom, the three—essence, nature, and compassion—have three examples and three signs, making nine in total. If you want to make twenty-one, you can learn it elsewhere. This is the main part. The subsequent activities are: After that, with various different sounds, offer tormas to the Dakinis and Dharma protectors. In order to increase enjoyment, perform a tsok feast. Make offerings to the Lama. After that, the master shows the secret instruction of the unborn wind-mind, and has the disciples meditate. The empowerment without elaboration, composed by Garab Dorje, and the collection of its supporting text, the empowerment that purifies the channels and bindus. Compiled by Rangjung Dorje, it is complete. Although the Shang teachers have one mixed with elaboration, the refuge, bodhicitta, vows, etc., are the same as others, so they are not written here. The introduction of the mirror, peacock, and crystal is necessary, but those are not in those rituals, so they are written here. Extremely without elaboration.
Tibetan
དབང་བཞུགས། ༈སངས་རྒྱས་བཅོམ་འདས་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ད་ནི་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་དབང་རིག་པ་མངོན་སུམ་དུ་སྟོན་པའི་ཆོ་ག་འདི་ལ་གསུམ་སྟེ། སྔོན་འགྲོ་དང་། དངོས་གཞི། རྗེས་སོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། བླ་མ་དང་སློབ་མའི་སྔོན་འགྲོའོ། །དང་པོ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་གཞུང་ལས་གསུངས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་སློབ་མས། ཞུ་བ་ཕུལ་བའི་དུས་སུ་ལོ་གསུམ་གྱི་བར་དུ་སྣོད་བརྟགས་ལ། སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་གསུམ་ཚུན་ཆད་ལ་དབང་སྦྱིན་ཏེ། དེའི་དུས་སུ་རང་གི་བླ་མ་ལས་དངོས་སམ་ཡིད་ཀྱིས་དབང་བླང་བ་དང་། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྤྱོད་པ་བརྩམ་པ་དང་། རིག་པ་མངོན་སུམ་གྱི་དོན་ཉུང་དུ་ཡང་ཞག་ཉེར་གཅིག་ཏུ་བསྒོམས་ཏེ། སློབ་མ་ཡང་དག་པའི་ལམ་ལ་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་སློབ་མའི་ (༡༩༤)སྔོན་དུ་བྱ་བ་ནི། འཇིག་རྟེན་གྱི་བྱ་བ་རྣམས་སྤངས་ལ། གསང་སྔགས་ཀྱི་ཐབས་ལམ་ལེགས་པར་སྦྱངས་ནས། བླ་མ་ལ་མཉེས་པ་གསུམ་གྱིས་མཉེས་པར་བྱས་ལ་ཞུའོ། །ཆོ་གའི་དང་པོ་ནི། སློབ་མ་ཀུན་ལ་དྲི་སྣ་ཚོགས་དང་། མེ་ཏོག་དང་། ཆུ་དང་འོ་མ་བསྲེས་པས་ཁྲུས་བྱས་ནས། ཨ་ཉེར་གཅིག་གིས་རྒྱས་གདབ་ལ། སྦྱོང་བའི་སྔོན་འགྲོར་བར་ཆད་བསྲུང་བར་བྱ་བ་ནི། སློབ་མ་རྣམས་བླ་མའི་མདུན་དུ་ལངས་ལ། ཐལ་མོ་སྙིང་ཁར་སྦྱར་ཏེ། བླ་མས་སློབ་མའི་བགེགས་བསྐྲད་ཕྱིར། །སྟོད་གཡོགས་དག་ནི་ཕུད་ནས་ནི། །ཤར་དུ་ཁ་བལྟས་སྟངས་སྟབས་བྱ། རྣམ་ཤེས་བརྒྱད་ཀྱི་སྒོ་བསྲུང་ཕྱིར། །ཡི་གེ་བརྒྱད་ཀྱིས་རྒྱས་གདབ་བོ། །སློབ་མའི་སྤྱི་བོའི་གཙུག་ཏུ་ཡང་། ཧཱུཾ་གཅིག་བསྒོམས་ཞེས་ཚིག་བརྗོད་ལ། །བླ་མས་ཏིང་འཛིན་གསལ་བ་ཡིས། །སློབ་མའི་སྙིང་གི་རྩེ་མོ་ན། །དྲ་བ་ཅན་གྱི་རྩ་ནང་དུ། ཧཱུཾ་དང་ཤེས་པ་བཅས་པ་གཞུག། བུ་ལུས་སྔོ་སྐྱའི་ཧཱུཾ་དུ་བསྒོམ། །ལྟེ་བར་རི་དམར་ལྗང་དང་མཚུངས། །མགྲིན་པར་ཁཾ་ནི་དུད་ཁའོ། །དཔྲལ་བར་ཨེ་ནི་མཐིང་ཁ་བསྒོམ། །ལྐོག་ (༡༩༥)མར་སུ་ཉིད་སེར་པོའོ། །ཧ་ཞེས་པུས་མོ་གཡས་བསྒོམས་ལ། །ཡང་ན་རྐང་མཐིལ་ཕཊ་ཡིག་ནི། །སྔོ་ནག་འཇིགས་པའི་གཟུགས་སུ་བསྒོམ། །འདི་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་བགེགས་རྣམས་ཀྱི་ནུས་པ་མི་སྐྱེ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང་། སློབ་མ་རང་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཚོགས་བརྒྱད། ཕྱིས་ཡུལ་ལ་མི་སྐྱེ་བར་བྱ་བའི་དོན་ནོ། །དེ་ནས་ཡི་གེ་བརྒྱད་ཀྱི་ཐ་མ་ཕཊ་ཡིག་ནི་ངག་ཏུ་ཟློས་སུ་ཡང་གཞུག་གོ། དབུགས་རེ་ལ་ཉེར་གཅིག་རེ་བཟླས་ཤིང་དུར་ཁྲོད་དུ་བཏང་
Chinese
灌顶仪轨。 顶礼断绝一切戏论的圆满正等觉佛陀！ 现在，为了开示这极其无戏论的灌顶，即现量觉性，有三个部分：前行、正行和后行。 第一部分有两个：上师和弟子的前行。 第一部分是，具备经论中所说的世间功德之相的弟子，在请求时，要观察三年是否为法器。 对于具备根器者，最多给予三位灌顶。 在那时，从自己的上师那里，以实际或意念接受灌顶，开始身语意三门的行为，并将现量觉性的意义，至少在二十一天内进行禅修，这是为了将弟子引入正确的道路。 第二部分是弟子（194）的前行：放弃世间俗事，精通密咒的方便道，以三种令师欢喜的方式使上师欢喜，然后请求。 仪轨的第一步是：用各种香料、鲜花以及水和牛奶的混合物为所有弟子沐浴，然后用阿二十一（藏文种子字）加持。 作为净化的前行，要守护免受障碍，即：弟子们站在上师面前，双手合十于胸前。 为了遣除上师对弟子的障碍： 脱下上身的衣物， 面朝东方站立。 为了守护八识之门， 用八个字（藏文种子字）加持。 在弟子的头顶梵穴处， 念诵“观想一个吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）”这句话。 上师以明晰的禅定， 在弟子心尖的 网状脉络中， 安置吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字和觉性。 观想脐轮是青蓝色的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字。 脐轮观想成红色，如红绿混合色。 喉咙观想成灰色的康（藏文：ཁཾ，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：空）。 前额观想成深蓝色的埃（藏文：ཨེ，梵文天城体：ऐ，梵文罗马拟音：ai，汉语字面意思：唉）。 隐处（195）观想成黄色的苏（藏文：སུ，梵文天城体：सु，梵文罗马拟音：su，汉语字面意思：苏）。 右膝观想成哈（藏文：ཧ，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈）字。 或者，脚底观想成啪（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）字， 是青黑色恐怖的形象。 这为了不让世间魔障的力量产生， 以及为了弟子自己的八识聚， 以后不生于外境之义。 然后，八个字中的最后一个啪（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）字，也要在口中念诵。 每次呼吸念诵二十一遍，并将其吹向尸陀林。
English
Empowerment Procedure. Homage to the Buddha, the Bhagavan, who is free from all elaborations! Now, to reveal this extremely non-elaborate empowerment, the direct awareness of rigpa, there are three parts: preliminary, main part, and concluding part. The first part has two: the preliminary practices of the lama and the disciple. The first is that the disciple, possessing the qualities mentioned in the scriptures, who has the characteristics of worldly virtues, should be examined for three years to see if they are a suitable vessel at the time of requesting. Empowerment should be given to a maximum of three who possess the potential. At that time, one should receive empowerment from one's own lama, either actually or mentally, and begin the practices of body, speech, and mind, and meditate on the meaning of direct awareness of rigpa for at least twenty-one days, in order to lead the disciple onto the correct path. The second part is the disciple's (194) preliminary practices: abandoning worldly affairs, mastering the skillful means of secret mantra, pleasing the lama with three kinds of pleasing, and then requesting. The first step of the ritual is: bathing all the disciples with a mixture of various fragrances, flowers, and water and milk, and then sealing it with A twenty-one (Tibetan seed syllable). As a preliminary practice for purification, one must protect against obstacles, that is: the disciples stand in front of the lama, with palms joined at the heart. In order to dispel the lama's obstacles for the disciples: Remove the upper garments, Stand facing east. In order to protect the doors of the eight consciousnesses, Seal with eight letters (Tibetan seed syllables). On the crown of the disciple's head, Say the words, "Meditate on a Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum)." The lama, with clear samadhi, In the network of veins at the tip of the disciple's heart, Places the Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum) syllable and awareness. Meditate on the navel chakra as a bluish-green Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum). The navel chakra is visualized as red, like a mixture of red and green. The throat is visualized as a smoky-colored Kham (Tibetan: ཁཾ, Sanskrit Devanagari: खं, Sanskrit Romanization: khaṃ, Literal Chinese meaning: Space). The forehead is visualized as a dark blue Ai (Tibetan: ཨེ, Sanskrit Devanagari: ऐ, Sanskrit Romanization: ai, Literal Chinese meaning: Ai). The secret place (195) is visualized as a yellow Su (Tibetan: སུ, Sanskrit Devanagari: सु, Sanskrit Romanization: su, Literal Chinese meaning: Su). The right knee is visualized as the Ha (Tibetan: ཧ, Sanskrit Devanagari: ह, Sanskrit Romanization: ha, Literal Chinese meaning: Ha) syllable. Or, the soles of the feet are visualized as the Phat (Tibetan: ཕཊ, Sanskrit Devanagari: फट्, Sanskrit Romanization: phaṭ, Literal Chinese meaning: Phat) syllable, As a terrifying form of bluish-black. This is in order to prevent the power of worldly obstacles from arising, And for the sake of the disciple's own eight consciousness aggregates, So that they will not arise in external objects in the future. Then, the last of the eight letters, the Phat (Tibetan: ཕཊ, Sanskrit Devanagari: फट्, Sanskrit Romanization: phaṭ, Literal Chinese meaning: Phat) syllable, should also be recited in the mouth. Recite twenty-one times with each breath and exhale it towards the charnel ground.