Tibetan
་པའམ། སྤྱིར་ཡང་རུང་ངོ། །དེ་ནས་རྩ་བའི་བླ་མ་ལ་འདི་སྐད་དོ། །བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་རྣམས་དགོངས་སུ་གསོལ། །ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་དང་། །རིན་པོ་ཆེ་དང་། པདྨ་དང་། ལས་དང་། བདེ་བར་གཤེགས་པའི་རིགས་ཐམས་ཅད་བདག་ལ་དགོངས་སུ་གསོལ། བདག་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བ་དུས་འདི་ནས་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་ལ་མཆིས་ཀྱི་བར་དུ། །བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོས་བདག་གི་ལུས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། །བདག་གི་ངག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། །བདག་གི་སེམས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། །བདག་གི་སྣང་བ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། །གང་བར་མཛད་དུ་གསོལ། རྒྱས་པར་མཛད་དུ་གསོལ། །ཆེར་འཕེལ་བར་མཛད་དུ་གསོལ། །ཞེས་ལན་གསུམ་བརྗོད་དོ། །བླ་མས་ཀྱང་། །དཀྱིལ་འཁོར་འཇུག་དོན་རིགས་ཀྱི་བུ། །འདི་ཉིད་གསང་སྔགས་རྣམས་ཀྱི་བཅུད། །མ་བཙལ་ཡེ་ནས་གནས་པའི་དོན། །རང་ལ་ཡོད་པའི་དོན་དེ་ཉིད། །བརྡའ་ལ་བརྟེན་ནས་དམིགས་ (༢༠༡)ལ་བསྐུར། །ཤེས་རབ་ཀྱིས་ནི་བརྟགས་དཔྱད་མིན། །དབང་པོའི་སྒོ་ལ་མངོན་སུམ་དུ། །སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་བཏན་དབབ་ཕྱིར། །འདི་ཉིད་འཁོར་ལོ་ནང་དུ་ཞུགས། །ཅེས་བརྗོད་དོ། །གཉིས་པ་ཡེ་ཤེས་དབབ་པ་ནི། །འདི་ཐམས་ཅད་བརྡ་ཡིན་པས་བླ་མས་འདི་སྐད་བརྗོད་ཅིང་བྱའོ། །ལུས་ཆས་རབ་ཏུ་ཕྱུང་མདུན་དུ་ལངས་ལ་རྐང་པ་གཉིས་གཤིབས་མིག་གཉིས་མ་འགྱུར་བར་ལྟོས། ཐལ་མོ་སྙིང་ཁར་སྦྱོར། བླ་མའི་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་དུ་ཤེས་པ་གཏོད། རང་རིག་པའི་མེ་ཏོག་ཕུལ་ཞེས་བསྟན་ནོ། །དེ་ནས་བླ་མས་བུའི་སེམས་བཟུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཨ་ཨ་ཞེས་དྲུག་བརྩེགས་སུ་ཤེས་པ་ཡེངས་སུ་བོར་བའི་མཚམས་སུ་བརྗོད། །དེས་ནི་ཡིད་ཀྱི་བུ་གཅིག་པུ། །ལུས་ནི་གཡོ་བར་ཉེ་བ་དང་། །ངག་ནི་སྨྲ་ཞིང་འཕར་བ་དང་། །སེམས་ནི་བདེ་བས་མྱོས་པ་དང་། །རིག་པ་ཚུད་པའི་རྟགས་སུ་བཤད། །འདི་དག་གི་དོན་ནི། མཎྜལ་དང་རིག་པའི་མེ་ཏོག་འབུལ་བ་ནི། ཁྱད་པར་གྱི་དོན་ཏེ་བླ་མའི་ཐུགས་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའོ། ། (༢༠༢)གཅར་བུར་ཕྱུང་བ་ནི། རིག་པ་ལ་འཁོར་བའི་ཉེས་པ་མེད་པའི་བརྡའ་ཡིན། ལུས་འགྲེངས་ཚུགས་སུ་འདུག་པ་ནི། རྟག་ཏུ་ནམ་མཁའ་དང་བྲལ་བར་མི་ཕྱེད་པའི་བརྡའ་ཡིན། རྐང་པ་གཉིས་གཤིབས་པ་ནི་ལུས་ཐབས་མིག་ཤེས་རབ་ཡིན་པས་མིག་ལ་ཤེས་པ་མ་འགྱུར་བར་ལྟོས་ཤིག་ཅེས་པའི་བརྡའ་ཡིན་ནོ། །ཐལ་མོ་སྙིང་ཁར་སྦྱར་བ་ནི། རིག་པ་སྙིང་ལ་གནས་པའི་བརྡའ་ཡིན། བླ་མའི་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་དུ་ཤེས་པ་ག
Chinese
或者，一般而言也可以。然后对根本上师这样说：上师金刚持们，请垂听！十方诸佛和菩萨们，金刚部，宝生部，莲花部，事业部，以及善逝部的一切种姓，请垂听我。我，名叫某某，从此时起直至证得菩提果之间，请伟大的上师金刚持加持我的身体，请加持我的语言，请加持我的心，请加持我的显现，请令圆满，请令增长，请令广大增长。如是说三遍。上师也说：为入坛城之义，种姓之子，此乃所有密咒之精华，是不需寻觅、本自存在之义，是自身本具之义。依靠表征而托付于对境（201），不是以智慧来分析考察，为了在感官之门显现证悟之智慧，此即进入坛城之中。如是说。第二，降伏智慧：这一切都是表征，因此上师应如是说并做。身体的装饰完全去除，站立于前方，双脚并拢，双眼不要动。双手合掌于胸前，将觉性置于上师的心间，献上自明之花，如是开示。然后，为了抓住弟子的心，上师念诵六重叠加的“阿阿”，在觉性即将迷失之际。因此，这是唯一的意之子，身体接近摇动，语言说话并跳动，心因喜乐而陶醉，被说是觉性融入的征象。这些的意义是：献上曼荼罗和觉性之花，是特别的意义，即与上师的心无二无别。 （202）去除装饰，是觉性没有轮回过患的表征。身体挺直站立，是永远与虚空不分离的表征。双脚并拢，是因为身体是方便，眼睛是智慧，所以眼睛不要让觉性动摇，看着，这是表征。双手合掌于胸前，是觉性安住于心间的表征。将觉性置于上师的心间
English
Or, generally speaking, it is also fine. Then say this to the root guru: Gurus, Vajra Holders, please listen! All the Buddhas and Bodhisattvas of the ten directions, the Vajra family, the Ratna family, the Padma family, the Karma family, and all the lineages of the Sugata family, please listen to me. I, named so-and-so, from this time until I reach the essence of enlightenment, may the great Guru Vajra Holder bless my body, please bless my speech, please bless my mind, please bless my appearances, please make them full, please make them grow, please make them greatly increase. Say this three times. The guru also says: For the purpose of entering the mandala, son of the lineage, this is the essence of all mantras, the meaning that exists from the beginning without searching, the meaning that is inherent in oneself. Relying on symbols, it is entrusted to the object (201), it is not analyzed and examined by wisdom, in order to manifest the wisdom of enlightenment at the gate of the senses, this is entering into the mandala. Thus he speaks. Second, the descent of wisdom: All of this is symbolic, so the guru should say and do this. Remove all bodily ornaments, stand in front with feet together, and keep your eyes steady. Join your palms at your heart. Place your awareness in the center of the guru's heart, and offer the flower of self-awareness, as instructed. Then, in order to seize the student's mind, the guru recites sixfold "Ah Ah" at the moment when awareness is about to be lost. Therefore, this is the only son of mind, the body is close to shaking, the speech is speaking and throbbing, the mind is intoxicated with bliss, and it is said to be a sign of the integration of awareness. The meaning of these is: Offering the mandala and the flower of awareness is a special meaning, that is, being non-dual with the guru's heart. (202) Removing ornaments is a symbol that awareness is free from the faults of samsara. Standing upright is a symbol of being forever inseparable from space. Putting the feet together is because the body is skillful means and the eyes are wisdom, so the eyes should not let awareness waver, look, this is a symbol. Joining the palms at the heart is a symbol that awareness abides in the heart. Placing awareness in the center of the guru's heart
Tibetan
ཏད་པས་ནི། བླ་མའི་ཐུགས་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བརྡ་ཡིན། སེམས་གཞན་དུ་མ་ཡེངས་པར་གྱིས་ཤེས་ཅེས་པ་ནི། རིག་པ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ལ་མ་ཡེངས་པར་ལྟོས་ཤིག་པའི་བརྡའ་ཡིན་ནོ། །བླ་མས་བུའི་ཤེས་པ་མི་བཏང་བའི་ཕྱིར་ཨ་ཨ་ཞེས་གླུ་དང་བཅས་པས་བཅུག་པས། མ་བྱས་པའི་ཡེ་ཤེས་རང་ཆས་སུ་སྐྱེ་བའི་བརྡའ་ཡིན་ནོ། །སློབ་མའི་ལུས་ངག་ལ་རྟགས་གཡོ་བ་དང་འཕར་བ་ནི། ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་མ་བྱས་པའི་ཡེ་ཤེས་རང་ལུགས་སུ་འབབ་པའི་བརྡའ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གཞུག་པ་ནི། སློབ་མ་ཁ་ཤར་གྱི་ཕྱོགས་ (༢༠༣)སུ་བལྟས་ལ་ནམ་མཁར་འགྲོ་བར་བསམ་དུ་བཅུག་སྟེ། འདི་སྐད་བརྗོད། ཨེ་མ་སྐལ་ལྡན་ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི། །ནམ་མཁའི་ཁམས་ལ་ཕར་གམ་གམ་སོང་དང་། ཞེས་བརྗོད་པའི་མཚམས་དག་ཏུ། འགྲོན་འགྲོ་ས་འདུག་གམ། སླར་ལྡོག་ན་ལྡོག་ས་འདུག་གམ། ཞེས་ལན་གསུམ་བརྗོད། །དེ་བཞིན་དུ་ལྷོ་དང་། ནུབ་དང་། བྱང་དུ་ཡང་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་བླ་མའི་ཕྱག་གིས་ནམ་མཁའ་ལ་ལན་གསུམ་གཡུག་པར་བྱའོ། །དེ་དག་གི་དོན་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒོ་བཞིར་འཇུག་པ་དང་། འགྲོ་འོང་གིས་མེད་པའི་བརྡའ་ཡིན། ཕྱག་ནམ་མཁའ་ལ་ལན་གསུམ་གཡུག་པ་ནི། སྣང་བ་ཐུགས་རྗེ་འགག་པ་མེད་པ་སྤྲུལ་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། ཕྱེད་སྣང་གསུང་གི་རང་བཞིན་ལོངས་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། མི་སྣང་བ་ཐུགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཆོས་སྐུའི་རང་བཞིན་ཏེ། སྐུ་གསུམ་སྟོང་པར་གཅིག་པའི་བརྡའ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་ལྷ་ངོ་བསྟན་པ་ནི། སློབ་མས་གོས་གྱོན་སྐྱིལ་ཀྲུང་བཅས་ལ། ནམ་མཁར་ཉི་མ་ལྔ་འོད་ཟེར་སྣ་ཚོགས་འཕྲོ་བ་ལ་སེམས་བཏོད་དུ་གཅུག་ལ། བླ་མས་འདི་སྐད་བརྗོད་ (༢༠༤)དོ། །ཨེ་མ་བུ་ཁྱོད་སྐལ་དང་ལྡན། །ནམ་མཁའི་སྟེང་དུ་ཡར་ལྟོས་དང་། །ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་འོད་འཕྲོ་བ་དེ་ལ་ཤེས་པ་གཏོད་ལ་ཇེ་མཐོ་ཇེ་མཐོར་ཐོང་ཞིག །ཅེས་ལན་གསུམ་བརྗོད་པའི་འོག་ཏུ། སླར་མ་ལྡོག་ཅིག། ཅེས་བརྗོད་དོ། །དེའི་དོན་ནི། ནམ་མཁའ་ལ་ལྟོས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་བྱས་པའི་རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་ངོ་བསྟན་པ་ཡིན། ཡང་ནམ་མཁའ་ན་ཉི་མ་ལ་ཤེས་པ་གཏོད་པ་ནི། །དེ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་སྣང་བ་ཡིན་པས་དེ་ལས་ཕྱིར་མ་ལྡོག་ཅིག་ཅེས་པའི་བརྡའ་ཡིན་ནོ། །ལྔ་པ་རིག་པ་མངོན་སུམ་གྱི་བརྡའ་དབང་དངོས་ནི། །ལངས་ཏེ་གྱད་ཀྱི་དོར་ཐབས་འདུག །མཛུབ་མོ་བསྒྲེངས་ཏེ་མིག་བཙུགས་ལ། །ཨ་ཨ་ཞེས་བརྗོད་ཕྱོགས་བཞིར་བལྟ། །ཡང་ནི་མཛུབ་མོ་ནམ་མཁར་བསྒྲེངས། །མིག་ནི
Chinese
表示是：与上师的意无二无别的表示。说“不要让心散乱到其他地方”是：不要让觉性散乱于金刚链，要看住它的表示。上师为了不放弟子的觉性，用歌唱的方式放入“阿阿”，是未作的智慧自性中产生的表示。弟子的身体语言上出现摇动和跳动是：那个智慧融入未作的智慧自性的表示。第三是放入空性坛城：让弟子面向东方（203），心中想去往天空，这样说：“唉玛，具缘者，向东方去！向天空的界域，远远地去吧！”在这样说的时候，问：“有去的地方吗？如果返回，有返回的地方吗？”这样说三次。同样地，也要向南方、西方、北方说。然后上师用手向天空挥三次。那些的意义是进入空性坛城的四门，是没有来去的表示。手向天空挥三次是：显现是慈悲无灭，化身的坛城；半显现是语的自性，报身的坛城；不显现是意的体性，法身的自性，是三身空性一体的表示。第四是指示本尊：弟子穿好衣服，结跏趺坐，心中专注于天空中的五日发出各种光芒，让上师这样说（204）：“唉玛，孩子你具缘！向上看天空！把觉性放在太阳的坛城发出的光芒上，越来越高，越来越高地放！”这样说了三次之后，说：“不要再返回！”它的意义是：看天空，是未作的觉性智慧的指示本尊。又，在天空把觉性放在太阳上是：那就是五种智慧的显现，因此是不要从那里返回的表示。第五是觉性现前的表示，真实的灌顶是：站起来，像英雄一样站立。竖起手指，闭上眼睛。说“阿阿”看向四方。又是手指指向天空。眼睛
English
The indication is: It is an indication that is inseparable from the Guru's mind. Saying "Do not let the mind wander elsewhere" is: It is an indication to look at the Vajra chain without letting awareness wander. Because the Guru does not let go of the disciple's awareness, he puts in "Ah Ah" with song, which is an indication of the spontaneous arising of unmade wisdom. The signs of shaking and throbbing in the disciple's body and speech are: That wisdom itself is the indication of falling into the unmade wisdom's own nature. The third is to place in the mandala of emptiness: The disciple is made to look towards the east (203) and think of going to the sky, and says this: "Ema, fortunate one, go to the east! Go far, far away to the realm of the sky!" At the end of saying this, ask: "Is there a place to go? If you return, is there a place to return to?" Say this three times. Similarly, it should also be said to the south, west, and north. Then the Guru should wave his hand three times in the sky. The meaning of those is entering the four doors of the mandala of emptiness, and it is an indication of no coming and going. Waving the hand three times in the sky is: Appearance is compassion without cessation, the mandala of the Nirmanakaya; semi-appearance is the nature of speech, the mandala of the Sambhogakaya; and non-appearance is the essence of mind, the nature of the Dharmakaya, which is an indication of the oneness of the three Kayas in emptiness. The fourth is to show the face of the deity: The disciple puts on clothes, sits in the lotus position, and focuses his mind on the five suns in the sky radiating various rays of light, and the Guru says this (204): "Ema, child, you are fortunate! Look up at the sky! Put your awareness on the radiating light of the sun's mandala, and let it go higher and higher!" After saying this three times, say: "Do not return again!" Its meaning is: Looking at the sky is the indication of the unmade awareness, the wisdom of the deity's face. Also, putting awareness on the sun in the sky is: That itself is the appearance of the five wisdoms, therefore it is an indication not to return from there. The fifth is the indication of the manifestation of awareness, the actual empowerment is: Stand up, stand like a hero. Raise your finger, close your eyes. Say "Ah Ah" and look in the four directions. Again, the finger points to the sky. The eyes