Chinese
将其放置在坛城的中央。第二是命名：如果放置在中央，则名为“种种自解脱”；东方名为“金刚藏”；南方名为“如意自生”；西方名为“大乐王”；北方名为“五门离戏”。然后是开眼并展示所见，分为二：开眼和展示所见。第一是：祈请金刚持怙主，我沉沦于三界轮回中，祈请您以智慧之钩，消除我的无明。如是说。上师如是说：唉玛，具缘的种姓之子，过去被能取所取的错觉所束缚，将自己放在一边，却向外寻求。钩子象征着如意宝。说着，用金钩移开了眼罩。解释了那些的意义。第二是展示所见，分为四：第一是上师的，然后是坛城的，然后是物品的，然后是道友的所见。其中第一是上师展示所见：看啊，看啊，种姓之子，不要散乱，用心看这里。在这里有种种所见。孩子，你看到了什么，说出来。弟子说：我视上师为佛。如是说。第二是坛城展示所见：看啊，有眼睛的具缘之子，看这美好的坛城之地。生起殊胜的信心正当时。你将坛城看作什么？如是问。有人看到白色居多，（168）有人看到红色等等，出现种种所见，因此解释了坛城的实相。然后是物品展示所见：唉玛，有见识的具缘之子，看这象征和誓物的陈设，看这象征实相的物品。将你所见的意义告诉我。如是说，因为具有缘分，所以如实地了解了那些的意义。然后是解释物品的实相。然后是道友展示所见：唉玛呵！稀有种姓之子，作为殊胜的道友，对于同一入门的兄弟姐妹，你看到了什么，告诉我。生起清净的显现正当时。如是说，询问他所见或意义。其中，解释坛城的实相是：中央圆形呈现蓝色，是表示基法性之义远离对治。
English
Place it in the center of the mandala. The second is naming: if placed in the center, it is called "Various Self-Liberation"; in the east it is called "Vajra Essence"; in the south it is called "Wish-Fulfilling Self-Arising"; in the west it is called "Great Bliss King"; in the north it is called "Five Gates Free from Activity." Then there are two parts to opening the eyes and showing what is seen: opening the eyes and showing what is seen. The first is: O Vajradhara Protector, I am lost in the three realms of samsara, please use your wisdom hook to dispel my ignorance. Thus it is said. The Lama says this: Ema, fortunate son of lineage, in the past you were bound by the illusion of grasping and holding, putting yourself aside and seeking outwards. The hook symbolizes the wish-fulfilling jewel. Saying this, he removed the blindfold with a golden hook. The meaning of those is explained. The second is showing what is seen, which is divided into four: first the Lama's, then the mandala's, then the objects', and then the Dharma friends' vision. Among these, the first is the Lama showing what is seen: Look, look, son of lineage, do not be distracted, look here with your mind. Here there are various sights. Child, what do you see, tell me. The disciple says: I see the Lama as a Buddha. Thus it is said. The second is the mandala showing what is seen: Look, son of lineage with eyes, look at this beautiful place of the mandala. It is the right time to generate supreme faith. What do you see the mandala as? Thus he asks. Some see mostly white, (168) some see red, etc., various sights appear, therefore the reality of the mandala is explained. Then the objects show what is seen: Ema, knowledgeable fortunate son, look at the arrangement of symbols and samaya substances, look at these objects that symbolize reality. Tell me the meaning of what you see. Thus it is said, because he has fortune, he understands the meaning of those things as they are. Then the reality of the objects is explained. Then the Dharma friends show what is seen: Ema ho! Rare son of lineage, as an excellent Dharma friend, what do you see in the brothers and sisters who have the same entry point, tell me. It is the right time to generate pure appearance. Thus it is said, asking about what he sees or the meaning. Among these, explaining the reality of the mandala is: the round center appearing blue is a symbol that the meaning of the ground dharmata is free from opponents.
Tibetan
།པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་མཛེས་ཆོན་དུ་བྱུང་བ་ནི་གཞི་ལ་རླུང་ལྔའི་དྭངས་མ་དང་ལྡན་པའི་བརྡའོ། ། (༡༦༩)གྲུ་ཆད་བཞིར་བྱུང་བ་ནི་འབྱུང་བཞི་འོད་དང་ལྡན་པའི་བརྡའོ། །ཁྱམས་སྒོ་བཞི་དང་བཅས་པ་ནི་ཕྲིན་ལས་བཞི་པོ་རང་ལ་ཚང་བའི་བརྡའོ། །བད་རག་གི་རྩིག་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ར་བ་དང་ལྡན་པའི་བརྡའོ། །རྟ་བབས་བཞི་ནི་གཞི་ལ་ཚད་མེད་བཞི་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་བརྡའོ། །འདོད་ཡོན་གྱི་ལྷ་མོ་ནི་འདོད་ཡོན་མ་སྤངས་རྒྱན་དུ་ཤར་བའི་བརྡའོ། །དྲ་བ་དྲ་ཕྱེད་ནི་བཞིའི་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པའི་བརྡའོ། །ཕ་གུ་སེར་པོ་ནི་འདོད་དགུ་རང་ལས་འབྱུང་བའི་བརྡའོ། །རྡོ་རྗེའི་རྭ་བ་ནི་དོན་ལ་འགྱུར་བ་མེད་པའི་བརྡའོ། །འོད་ཟེར་ཕྲེང་བས་བསྐོར་བ་ནི་སྐུ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་ལྡན་པའི་བརྡའོ། །གཉིས་པ་རྫས་ཀྱི་དེ་ཉིད་བསྟན་པ་ནི། །བུམ་པ་ལྔ་རུ་བྱུང་བ་ནི་རིགས་ནི་རང་ལ་རྫོགས་པའི་བརྡའོ། །ཤེལ་ལྔ་ནི་གཞི་དཀར་ལ་དྭངས་པའི་བརྡའོ། །རྨ་བྱའི་མདོངས་ལྔ་ནི་སྒྲོན་མ་ལྔ་རང་ལ་གསལ་བའི་བརྡའོ། །མདའ་ལྔ་ནི་ཤེས་རབ་ལྔ་མཚོན་པའི་བརྡའོ། །མེ་ལོང་ལྔ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་མཚོན་པའི་བརྡའོ། །དར་སྣ་ (༡༧༠)ལྔ་ནི་རླུང་ལྔ་མཚོན་པའི་བརྡའོ། །ཕུར་པ་ལྔ་ནི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་འགྱུར་བ་མེད་པའི་བརྡའོ། །རལ་གྲི་ལྔ་ནི་མངལ་གྱི་གྲོང་ཁྱེར་འཇོམས་པའི་བརྡའོ། །ཚོགས་གཏོར་དང་མཆོད་པ་ནི་འདོད་ཡོན་རང་སྤྲུལ་དུ་ཤར་བའི་བརྡའོ། །གཉིས་པ་བྱིན་རླབས་སློབ་དཔོན་གྱི་བྱ་བ་ལ་བཞི་ལས། དང་པོ་བུམ་པའི་དབང་དང་གཅིག། གཉིས་པ་གསང་བའི་དབང་། གསུམ་པ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་། བཞི་པ་ངེས་པ་ཚིག་དོན་ངོ་སྤྲོད་ཀྱི་དབང་། དེ་ལ་དང་པོ་ནི་སློབ་མ་རྣམས་ལུས་གནད་རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་འཆར་བཅུག་བླ་མས་དབུས་ཀྱི་བུམ་པ་བླངས་ལ། སློབ་བུའི་སྤྱི་བོར་བཞག་ནས། ཧཱུཾ་ཆོས་ཉིད་དབྱིངས་ཀྱི་བུམ་པ་རུ། །སྟོང་གསལ་རང་བྱུང་ཆུ་ཡིས་བཀང་། །སྐལ་ལྡན་བུ་ལ་དབང་བསྐུར་བས། །དབྱིངས་ཀྱི་གནས་ལུགས་རྟོགས་པར་ཤོག །ཀཱ་ལིའི་ཡི་གེའི་ཚོགས་བརྗོད་པའི་རྗེས་ལ། །སྤྱི་བོའི་རྩ་གནས་ཀྱི་ཡི་གེ་རྣམས་བརྗོད་ལ་དབང་བསྐུར་ཏེ། ཕ་ཕཱི། ཕི་ཕཱི། མཱ་མཱ། མེ་མཱི། (༡༧༡)བཱ་བཱ། །ཉ་ཉ་ཉཱི། ཀ་ཁ་ག་གྷ་ང་། ཙ་ཙཱ། ཚ་ཚཱ། ཊཱ་ཊཱ། ཐ་ཐཱ། པ་པཱ་ན་ཞེས་པས་ཁྲུས་བྱ། སྤྱི་བོར་ཆུ་ཐིགས་པ་བླུག་གོ །དེ་ནས་ཤར་གྱི་བུམ་པ་བླངས་ལ་སྙིང་གར་བཞག་སྟེ། ཧཱུཾ་མ་སྐྱེས་སྙིང་པོའི་བུམ་པ་རུ། །འགག་མེད་རང་བྱུང་རྫས་ཀྱིས་བཀང་། །སྐལ་
Chinese
蓮花八瓣莊嚴顯現，是基位具足五氣精華的徵象。(169)四個角隅顯現，是四大種具足光明的徵象。具備四個門庭，是四種事業自身圓滿的徵象。綠松石的牆壁，是具足五種智慧的圍牆的徵象。四個馬廄，是基位上四無量心自然成就的徵象。欲妙天女，是不捨棄欲妙作為莊嚴顯現的徵象。網和半網，是四種功德圓滿的徵象。黃色屋脊，是所需一切從自身產生的徵象。金剛的欄楯，是意義上永不改變的徵象。光芒鏈條環繞，是具足五身五智的徵象。第二，指示物質的本性是：顯現五個寶瓶，是種姓自身圓滿的徵象。五個水晶，是基位潔白而清澈的徵象。五根孔雀羽毛，是五盞明燈自身明亮的徵象。五支箭，是象徵五種智慧的徵象。五面鏡子，是象徵五種智慧的徵象。五種顏色的綢緞(170)，是象徵五種氣的徵象。五根橛，是象徵法界完全清淨而永不改變的徵象。五把劍，是象徵摧毀胎生之城的徵象。會供食子和供品，是象徵所需一切作為自身幻化顯現的徵象。第二，加持上師的事業有四種：第一是寶瓶灌頂。第二是秘密灌頂。第三是智慧智慧灌頂。第四是確定詞義認識的灌頂。其中第一種是，讓弟子們身體要點結跏趺坐，上師拿起中央的寶瓶，放在弟子的頭頂上，念誦：吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽），法性虛空的寶瓶中，以空明自生之水注滿。因灌頂有緣之子，願能證悟虛空之本性。念誦嘎麗的字母組合之後，念誦頭頂脈輪的字母並給予灌頂：帕帕，皮皮，瑪瑪，美米，(171)巴巴。雅雅雅，嘎卡嘎嘎昂，匝匝，擦擦，吒吒，塔塔，帕帕納，以此沐浴。在頭頂滴水。然後拿起東方的寶瓶，放在心間，念誦：吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽），未生之心的寶瓶中，以無間自生之物注滿。因
English
The appearance of eight beautiful lotus petals is a symbol of the ground possessing the essence of the five winds. (169) The appearance of four corners is a symbol of the four elements possessing light. Having four gates is a symbol of the four activities being complete in themselves. The turquoise wall is a symbol of possessing the enclosure of the five wisdoms. The four horse stables are a symbol of the four immeasurables being spontaneously accomplished on the ground. The goddess of desirable qualities is a symbol of desirable qualities appearing as ornaments without being abandoned. The net and half-net are a symbol of the four qualities being complete. The yellow roof ridge is a symbol of all desires arising from oneself. The vajra fence is a symbol of being unchangeable in meaning. Being surrounded by a chain of light rays is a symbol of possessing the five bodies and five wisdoms. Secondly, indicating the suchness of substances: The appearance of five vases is a symbol of the lineage being complete in itself. The five crystals are a symbol of the ground being white and clear. The five peacock feathers are a symbol of the five lamps being clear in themselves. The five arrows are a symbol of representing the five wisdoms. The five mirrors are a symbol of representing the five wisdoms. The five kinds of silk (170) are a symbol of representing the five winds. The five daggers are a symbol of being unchangeable in the completely pure realm. The five swords are a symbol of destroying the city of the womb. The tsok offering and offerings are a symbol of all desires appearing as self-emanations. Secondly, the activities of the blessing master have four parts: First is the vase empowerment. Second is the secret empowerment. Third is the wisdom-wisdom empowerment. Fourth is the empowerment of identifying the meaning of definitive words. Among these, the first is to have the students assume the vajra posture, and the master takes the central vase and places it on the crown of the student's head, reciting: Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽), in the vase of the dharmadhatu, filled with spontaneously arising clear water. By empowering the fortunate child, may he realize the nature of the dharmadhatu. After reciting the assembly of Kali's letters, recite the letters of the crown chakra and bestow the empowerment: Pha Phī, Phi Phī, Mā Mā, Me Mī, (171) Bā Bā. Ya Ya Yī. Ka Kha Ga Gha Nga. Tsa Tsā. Tsha Tshā. Ṭa Ṭā. Tha Thā. Pa Pā Na, cleanse with this. Pour a drop of water on the crown of the head. Then take the eastern vase and place it on the heart, reciting: Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽), in the vase of the unborn heart, filled with uninterrupted spontaneously arising substances. Because