Tibetan
ལས་ཀྱི་སློབ་དཔོན་གྱིས་གུ་གུལ་གྱི་དུད་པས་བདུག༔ དེ་ནས་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་དབང་བསྐུར་བའི་དོན་དུ་གསེར་གྱི་མཎྜལ་དབུལ་ཞིང་ཐལ་མོ་སྦྱར་ནས༔ བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ནི༔ ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་གཉེན་གཅིག་པུ༔ འགྲོ་བ་མགོན་མེད་རྣམས་ཀྱི་སྐྱབས༔ ཐར་པའི་ལམ་སྐས་ཆེན་པོ་སྟེ༔ མ་རིག་སེལ་བའི་སྒྲོན་མེ་ (༡༣༣)ལ༔ མུན་པའི་ཚོགས་བདག་སྐྱབས་སུ་མཆི༔ འཁོར་བ་འདམ་གྱི་ཚོགས་ནང་དུ༔ བྱིང་བ་སྐྱབས་མེད་བདག་ལ་སྐྱོབས༔ དུག་གསུམ་ཉི་མས་རླན་བྲལ་བས༔ ཐུགས་རྗེའི་ཆུ་རྒྱུན་བདག་ལ་ཕོབ༔ རྩུབ་འགྱུར་མེ་ཆེན་འབར་བ་ལ༔ རང་བྱུང་རླན་གྱིས་བསིལ་བར་མཛོད༔ ཅེས་བརྗོད་དུ་གཞུག་སྟེ༔ ལས་ཀྱི་སློབ་དཔོན་གྱིས་རྡོ་རྗེས་དྲངས་ཏེ་གྲལ་ལ་འཁོད་དུ་གཞུག༔ གུས་པས་འདུག་པར་བྱའོ༔ ཕྱག་ལེན་ནི་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་གང་ཟག༔ སློབ་དཔོན་དང་སློབ་མའི་མཚན་ཉིད་སྐྱོན་ཡོན་རྣམས་བསྟན་ནས་ཉམས་སུ་བླང་བྱའི་གདམས་པ་ལ༔ བླ་མ་བརྒྱུད་པའི་ལོ་རྒྱུས་བཤད་དེ་སློབ་མས་ཕྱག་དང་བཤགས་པ་བྱས་ནས་མཁའ་འགྲོ་མ་དམར་མོ་བསྒོམས་ལ་རིག་འཛིན་དང་རིགས་ལྔའི་བྱིན་འབེབས་བྱས་ནས་མཎྜལ་ཕུལ་ནས་གསོལ་བ་བཏབ་སྟེ་སློབ་དཔོན་གྱིས་ཆོས་བཤད་པ་ནི༔ དེ་ནས་འཁོར་བའི་མཚན་ཉིད་རྣམས་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ༔ དེའང་སློབ་དཔོན་གྱིས་ (༡༣༤)གླིང་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས་སྟེ་འཛམ་བུའི་གླིང་དུ་སྐྱེས༔ ཐོབ་པར་དཀའ་བའི་མི་ལུས་རིན་པོ་ཆེ་ཐོབ༔ འདུག་པར་དཀའ་བའི་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་བསྟན་པ་ལ་གནས༔ འཕྲད་པར་དཀའ་བའི་དམ་པའི་ཆོས་རིན་པོ་ཆེ་དང་འཕྲད་ནས༔ ཆོས་མ་བྱས་ན་མི་ཚེ་སྟོང་ལོག་ཡིན་པས༔ ད་རེས་ཚེ་འདི་ལ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རིན་པོ་ཆེ་ཐོབ་པར་བྱས་ལ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཐུགས་རྗེའི་སྒོ་ནས་འདྲེན་དགོས་པས་ད་རེས་ཚེ་འདི་ལ་ཐོབ་པར་བྱའོ་སྙམ་པའི་བློ་བསྐྱེད་ནས་སྨིན་པའི་ལམ་ལ་འཇུག་དགོས༔ དེ་གྲོལ་བར་བྱེད་པའི་ཐབས་ཁོ་ན་ལ་གནས་པར་བྱས་ནས་མཐར་སངས་རྒྱས་སྒྲུབ་པར་འདོད་པས་ན༔ དང་པོ་གཞི་མ་སྨིན་པ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ལ་དབང་བཞི་རྫོགས་པར་ཐོབ་དགོས་པས་འདི་ཞུའོ༔ དེས་མ་གྲུབ་ན་སྤྲོས་མེད་མན་ཆད་ཐོབ་པར་བྱས་ནས་ཉམས་སུ་བླང་དགོས༔ དེ་ནས་འཁོར་བའི་མཚན་ཉིད་ཡིད་ལ་དྲན་པར་བྱས་ནས་འདས་པ་ལ་ཞུགས་ཏེ༔ དེ་ཡང་འཁོར་བའི་མཚན་ཉིད་ (༡༣༥)དེ་ལས་ལྡོག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དུ་འཁོར་བའི་ཞེན་པ་དང་བྲལ་བར་བྱ་སྟེ༔ ཆོས་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ༔ སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ༔ སྤྲུལ་པ་ལྟ་བུ༔ དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་ལྟ་བུ་བར་སྣང་གི་གློག་ལྟ་བུ་
Chinese
事业金刚上师用古古香的烟来熏香。然后，为了无戏论灌顶之义，献上黄金曼扎，合掌而祈请：上师金刚持乃是三界轮回唯一的亲友，是无依无怙众生的救护者，是通往解脱的大道阶梯，是遣除无明的明灯，是黑暗聚众的主宰，我等皈依您！在轮回泥潭之中，救护沉溺无助的我！愿以断除三毒之日的慈悲水流，浇灌于我！愿以自生之甘露，清凉炽燃的粗暴之火！如此教导念诵。事业金刚上师手持金刚杵引导，令其入座。应恭敬安坐。实修者，乃是修持之人。在开示上师与弟子的功德过失之后，对于应当修持的诀窍，讲述上师传承的历史，弟子顶礼忏悔后，观修红色的空行母，祈请持明者与五部的加持降临，献上曼扎而祈祷，上师宣讲佛法。之后，应当开示轮回的体性。其中，上师说，从洲部中超胜而出，降生于赡部洲，获得难得的珍宝人身，安住于难遇的释迦牟尼佛的教法中，值遇难逢的珍贵正法，若不修法，人生将空耗。因此，今生要获得圆满正等觉的果位，以慈悲之心度化一切众生，故而今生务必要获得成就，生起如此之发心，进入成熟之道。安住于唯一能令解脱之方法，最终欲成就佛果，故而首先，为了令未成熟之基成熟，必须圆满获得四种灌顶，故而请求此灌顶。若未能以此成就，则应获得无戏论等灌顶，并加以修持。之后，忆念轮回的体性，进入厌离之心。为了从轮回的体性中解脱，应当远离对轮回的贪执。一切诸法犹如梦境，犹如幻术，犹如化现，犹如乾闼婆城，犹如空中的闪电。
English
The Karma Vajra Master fumigates with gugul incense. Then, in order to bestow the meaning of the non-elaborate empowerment, offer a golden mandala and join palms in prayer: The Lama Vajradhara is the sole friend in the three realms of samsara, the protector of helpless beings, the great ladder to liberation, the lamp that dispels ignorance, the lord of the assembly of darkness, I take refuge in you! In the midst of the mud of samsara, protect me who am drowning and helpless! May the stream of compassion, like the sun drying up the three poisons, flow upon me! May the self-born moisture cool the great blazing fire of roughness! Thus, instruct them to recite. The Karma Vajra Master, holding the vajra, leads them to their seats. They should sit respectfully. The practitioner is one who practices. After explaining the qualities and faults of the master and disciple, regarding the instructions to be practiced, tell the history of the lineage of the lamas, and after the disciple makes prostrations and confessions, meditate on the red dakini, invoke the blessings of the vidyadharas and the five families, offer the mandala and pray, and the master expounds the Dharma. Then, the characteristics of samsara should be shown. Also, the teacher (134) is superior to the continents and is born in Jambudvipa. It is difficult to obtain a precious human body. It is difficult to stay in the doctrine of Shakyamuni. It is difficult to meet the precious Dharma. If you do not practice Dharma, your life will be in vain. Therefore, in this life, you must attain the precious perfect Buddha and lead all sentient beings through compassion, so you must attain it in this life. With this in mind, you must enter the path of ripening. Since you want to abide only in the means of liberation and finally attain Buddhahood, first of all, in order to ripen the unripe ground, you must fully obtain the four empowerments, so please ask for this. If this is not accomplished, you must obtain the non-elaboration and practice it. Then, remembering the nature of samsara, enter into renunciation. Also, in order to turn away from the nature of samsara (135), one must be free from attachment to samsara. All dharmas are like dreams, like illusions, like emanations, like cities of gandharvas, like lightning in the sky.
Tibetan
མྱུར་བྱེད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལྟ་བུ་དཔེ་དུ་མས་མཚོན་པར་བྱའོ༔ དེ་ཉིད་ཀྱི་དོན་གྱིས་འཁོར་བའི་ཞེན་པ་དང་བྲལ་བའི་གོང་མའི་དོན་ལ་གནས་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ༔ ཡང་འཁོར་བ་ལས་སྐྱོ་བ་སྐྱེད་པ་ལས་འཁོར་བའི་མཚན་ཉིད་ནི་འདོད་པ་དང་བྲལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འཁོར་བ་ལ་ཞེན་པའི་སྐྱོན་དེ་ཡང་སྤང་བར་བྱའོ༔ འཁོར་བ་ནི་དཔེ་ཟོ་ཆུའི་ཁྱུད་མོའི་རྣམ་པ་དང་མཚུངས༔ མེ་ཆེན་འབར་བའི་ནང་དུ་སྦྲང་བུ་ཚུད་པ་ལྟ་བུའོ༔ འདབ་ཆགས་རྙི་ལ་ཚུད་པ་ལྟ་བུ་དང་རི་དྭགས་རྒྱ་ལ་ཚུད་པ་ལྟ་བུ་དང་༔ ཕྱིའི་རྒྱ་མཚོ་ལ་གཟིངས་ཐག་ཆད་པ་ལྟ་བུ་དང་༔ རབ་ཏུ་བརྒལ་དཀའ་བའི་འདམ་རྫབ་ཆེན་པོར་ཚུད་པ་ལྟ་བུ་དང་༔ འཇིགས་པ་དང་བཅས་པའི་འཕྲང་ལ་ལམ་ནོར་བ་ལྟ་བུ་དང་༔ (༡༣༦)གསོད་པའི་གཤེད་མའི་དཀྱིལ་དུ་ཚུད་པ་ལྟ་བུ་དང་༔ དེ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་ནོ༔ ཡང་འདོད་ཡོན་ལ་སྐྱོ་བ་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར༔ འདོད་ཡོན་ནི་སྐོམ་གྱིས་གདུངས་པ་ལ་ཚྭ་ཆུ་བླུད་པ་ལྟ་བུ་དུག་གི་ལོ་མ་ལྟ་བུ་སྦྲུལ་གྱིས་ཟིན་པ་ལྟ་བུ༔ སྤུ་གྲིའི་སོ་ལྟ་བུ༔ བུད་མེད་ཀྱི་འདོད་ཆགས་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པས་འཁོར་བའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་ནོ༔ འདི་རྣམས་ལས་དང་པོ་པ་དབང་ལ་འཇུག་པའི་སྔོན་དུ་བསྟན་པར་བྱ༔ འཁོར་བའི་མཚན་ཉིད༔ སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ལ་སོགས་པ་སྔོན་དུ་བཤད་དོ༔ སྤྲོས་པ་མེད་པའི་དབང་བསྐུར་པ་ལ་སྔོན་དུ་འཇུག་པའི་ཆོ་ག་དང་༔ དངོས་གཞི་གཉིས་ཡིན་ཏེཿ ཐུན་མོང་གི་འཇུག་པ་དང་༔ ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་འཇུག་པའོ༔ ཐུན་མོང་གི་འཇུག་པ་ལ་སྔོན་དུ་བླ་མ་ལ་གསོལ་བ་གདབ་པ་ནི༔ བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་རྣམས་དགོངས་སུ་གསོལ༔ ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཏེ༔ རྡོ་རྗེ་དང་༔ རིན་པོ་ཆེ་དང་༔ པདྨ་དང་༔ (༡༣༧)༔ལས་དང་༔ བདེ་བར་གཤེགས་པའི་རིགས་ཐམས་ཅད་བདག་ལ་དགོངས་སུ་གསོལ༔ བདག་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བ༔ དུས་འདི་ནས་བཟུང་སྟེ་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་ལ་མཆིས་ཀྱི་བར་དུ༔ བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོས་བདག་གི་ལུས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ༔ གང་བར་མཛད་དུ་གསོལ༔ རྒྱས་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ༔ སྨིན་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལཿ གང་བར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ༔ རྒྱས་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ༔ ཆེར་འཕེལ་བར་མཛད་དུ་གསོལ༔ ཞེས་གསོལ་བ་གདབ་བོ༔ ཡང་བླ་མ་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་ལ༔ དམ་བཅའ་བའི་ཚིག་འདི་རྣམས་ཁས་བླང་བར་བྱའོ༔ བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོ་རྣམས་དགོངས་སུ་གསོལ༔ ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་
Chinese
应当用如速行轮等多种比喻来阐明。以其意义，有必要安住于远离轮回执着的殊胜之义。又，为了生起对轮回的厌离，轮回的特征应当是远离欲望，因此也应当舍弃对轮回的执着之过患。轮回如同水车的轮转之相，又如飞蛾扑火，又如鸟儿落网，又如野兽入笼，又如航船断缆于外海，又如陷入难以逾越的巨大泥潭，又如迷失于险峻的隘道，（136）又如陷入杀戮的刽子手之中，等等，如此宣说。又为了生起对欲妙的厌离，欲妙如同给口渴之人喂盐水，如同有毒的树叶，如同被蛇缠绕，如同剃刀的刀刃，如同女人的贪欲等等，以此来阐明轮回的特征。这些应当在初学者进入灌顶之前宣说。轮回的特征，佛陀的功德等等，之前已经讲述过了。无戏论灌顶的进入仪轨和正行二者，即共同的进入和非共同的进入。共同的进入中，首先是向喇嘛祈请：喇嘛金刚持者们，请垂听！十方诸佛和菩萨们，即金刚和，珍宝和，莲花和，（137）事业和，善逝的一切种姓，请垂听我！我名某某，从此时起直至菩提藏之间，请喇嘛金刚持大士加持我的身体！请令充满！请广大加持！请令成熟加持！请令充满加持！请广大加持！请令增长广大！如此祈请。又向喇嘛祈请，并承诺这些誓言之语。喇嘛金刚持大士们，请垂听！十方诸佛和菩萨
English
It should be illustrated with many examples, such as the wheel of swift action. With its meaning, it is necessary to abide in the supreme meaning that is free from attachment to samsara. Furthermore, in order to generate weariness from samsara, the characteristics of samsara should be free from desire, and therefore the fault of attachment to samsara should also be abandoned. Samsara is like the appearance of a water wheel, like a moth entering a great fire, like a bird caught in a net, like a wild animal caught in a trap, like a ship with a broken rope in the outer ocean, like being trapped in a great swamp that is difficult to cross, like losing one's way in a frightening ravine, (136) like being caught in the midst of murderous executioners, and so on, as explained. Furthermore, in order to generate weariness with desirable qualities, desirable qualities are like giving salt water to someone suffering from thirst, like poisonous leaves, like being seized by a snake, like the edge of a razor, like the lust of a woman, and so on, to illustrate the characteristics of samsara. These should be taught to beginners before entering empowerment. The characteristics of samsara, the qualities of the Buddha, and so on, have already been explained. The preliminary rituals for entering the non-elaboration empowerment and the main practice are twofold: the common entry and the uncommon entry. In the common entry, first, the supplication to the lama is: Lamas, Vajra Holders, please listen! Buddhas and Bodhisattvas of the ten directions, namely Vajra, Jewel, Padma, (137) Karma, and all the lineages of the Sugatas, please listen to me! I, named so-and-so, from this time until reaching the essence of enlightenment, may the great Lama Vajra Holder bless my body! Please fill it! Please bless it extensively! Please ripen it with blessings! Please fill it with blessings! Please bless it extensively! Please make it greatly increase! Thus, supplicate. Again, supplicate the lama and vow to accept these words of commitment. Lamas, great Vajra Holders, please listen! Buddhas and Bodhisattvas of the ten directions.