Tibetan
་སླར་མ་ལོག་ཅིག་ཅེས་པ་དང་༔ ཡང་བླ་མས་ལངས་ཏེ་གཡས་བརྐྱང་བའི་འདུག་སྟངས་ཀྱིས་རང་གི་མིག་གཉིས་ལ་མཛུབ་མོ་བཙུགས་ལ༔ ཨ་ཨ་ཞེས་བརྗོད་ཅིང་ཕྱོགས་བཞིར་བལྟའོ༔ ཡང་མཛུབ་མོ་ནམ་མཁའ་ལ་བསྒྲེངས་ཏེ་མིག་ནམ་མཁའ་ལ་བགྲད་ནས་ཧར་རེ་བལྟ་བ་དང་ངག་ཏུ་ནི་ནམ་མཁའ་འདི་ནི་རྒྱ་ཆེའོ༔ ཞེས་ལན་གསུམ་བྱའོ༔ དེ་ལྟར་དབང་དེ་རྣམས་རྫོགས་ནས་ཀུན་གྱི་ཉམས་དྲིའོ༔ སྐལ་བ་དང་ལྡན་ན་ཅི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གོ་ (༡༢༨)བས་ཏེ༔ གལ་ཏེ་མ་གོ་ན་བརྡའ་བཀྲོལ་བས་བླ་མའི་མན་ངག་དམ་པར་འགྱུར་བས་སོ༔ དེ་ནས་རིག་པ་མངོན་སུམ་གྱི་མན་ངག་བཏབ་པ་ཉམས་སུ་ལེན་དུ་གཞུག་གོ༔ ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་སྐལ་ལྡན་གྱི་དབང་རྫོགས་སོ༔ རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་བི་མ་མི་ཏྲས་སྒྲ་རང་འགྱུར་དུ་བསྒྱུར་བའོ༔ སྤྲོས་པ་ལ་དགའ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་དབང་གི་ཕྲ་ཏིག་ཆེ་བར་སྙེག་པར་བྱའོ༔ ས་མ་ཡཱ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ ༔སྤྲོས་མེད་དབང་གི་ཏི་ཀ་བཞུགས་སོ༔ ལུང་མེད༔ ༈ །བཅོམ་ལྡན་འདས་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་ཞི་བའི་དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ དད་པ་རབ་དང་ལྡན་པའི་སྐལ་ལྡན་ངེས་པའི་ལུས་ཅན་ཉིད༔ རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་དོན་ལ་ཡང་༔ རྨོངས་པ་མེད་ཅིང་འཇུག་སྒོ་བསལ་བྱའི་ཕྱིར༔ འཕྲ་ཏིག་མིག་གི་རིན་ཆེན་རྒྱན་སྤྲས་པའི༔ དབང་བཞི་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་དོན་ཉིད་དུ༔ སྤྲོས་ལ་དགའ་བའི་དོན་དུ་དེ་བསྟན་ནས༔ ད་ནི་སྤྲོས་པ་དག་དང་བྲལ་བའི་དོན་དུ་ཡང་༔ (༡༢༩)༔སྤྲོས་མེད་དབང་གི་མན་ངག་གནད་ཉིད་ནི༔ འདི་ལྟར་དམ་ཚིག་ལྡན་པས་ངེས་པར་གཟུང་བར་བྱ༔ གལ་ཏེ་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པའི་སྐྱེས་བུས་དབང་བཞི་རྫོགས་པར་བྱེད་པའམ༔ ཡང་ན་སྤྲོས་པ་ལ་མི་དགའ་བ་རྣམས་ལ་འདི་ལྟར་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་དབང་བསྐུར་བས་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་དབང་བསྐུར་འདི༔ སྣོད་དང་ལྡན་པའི་སྐལ་ལྡན་གཉིས་སམ་གསུམ་ལས་མང་ན་དམ་ཚིག་གི་ཆད་པ་འབབ་བོ༔ འདི་ལྟ་བུའི་དད་པ་ཅན་འཁོར་བ་ལས་བློ་ལྡོག་པ་རང་བཞིན་གྱིས་སོས་དལ་ཞིང་རང་ཤུགས་བཟང་བ༔ རྣམ་པར་རྟོག་པ་བགས་ཀྱིས་ཆུང་བ་འདོད་པ་ཆུང་ཞིང་ཆོག་ཤེས་པ་ཅན་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་སྣོད་ཡིན་པས༔ འདི་ལྟ་བུའི་སློབ་མ་གཅིག་གམ་གཉིས་ནས་གསུམ་མན་ཆད་ལ་བསྐུར་བའོ༔ དེ་ལ་སྔོན་དུ་བྱ་བའི་སྡོམ་པ་དང་༔ དངོས་གཞིའི་བྱ་བའི་རིམ་པའོ༔ དེ་ནས་བླ་མ་ཉིད་ལ་སློབ་མས་དབང་གི་ཞུ་བ་ཕུལ་ནས་དེ་ཉིད་ལ་ (༡༣༠)གུས་པ་འཇོག་པའི་ཕྱིར་དུ་རང་གི་བླ་མ་ལ་དབང་བསྐྱར་ལ་ཞུ་བ་དང་༔ གལ་ཏེ་མི་བཞུགས་ན་བླ་
Chinese
说“不要再回来”这样的话，然后上师站起来，以右伸展的坐姿，用手指按住自己的双眼，说“阿阿”，并看向四方。又将手指伸向天空，眼睛凝视天空，发出“哈”的声音，口中则说“这天空是多么的广阔啊！”这样重复三次。这样，这些灌顶都圆满后，询问大家的体验。如果具足善缘，就能如实理解（128），如果不能理解，通过解释象征，上师的口诀就会变得神圣。之后，将传授觉性现前的口诀，并开始实修。极其简略的具缘者之灌顶圆满了。这是印度堪布比玛拉米扎将之翻译成藏语的。喜欢繁琐的人们，应该追求灌顶的更详细的仪轨。萨玛雅。嘉嘉嘉。无繁琐灌顶之提卡到此结束。无传承。顶礼薄伽梵，一切戏论寂灭之吉祥金刚持。具有极大信心的具缘决定身者，对于自性大圆满之义，为了消除迷惑并开启入门，以精细的眼之珍宝装饰，为了圆满四灌顶之义，为了喜欢繁琐者而宣说后，现在为了远离繁琐之义，（129）无繁琐灌顶之口诀要点是：如此，具足誓言者应 निश्चित地 受持。如果具缘者要圆满四灌顶，或者对于不喜欢繁琐者，如此通过无繁琐之灌顶，这个自性大圆满的灌顶，如果超过两个或三个具器之具缘者，就会违犯誓言。像这样具有信心，从轮回中厌离，自性舒缓且自然善良，分别念微小，少欲知足者，是自性大圆满的法器，因此，像这样的弟子，给予一个或两个到三个以下的灌顶。其中，首先是前行之律仪，以及正行之次第。之后，弟子向上师献上灌顶之请求，为了对上师表示（130）敬意，向上师再次请求灌顶，如果上师不在，
English
Saying the words, "Do not return again," then the lama stands up, in a posture of sitting with the right leg extended, presses his fingers against his own two eyes, says "Ah Ah," and looks in the four directions. Again, he raises his finger to the sky, stares at the sky with his eyes, makes a "Har" sound, and says in his mouth, "This sky is so vast!" He repeats this three times. Thus, when all these empowerments are completed, he asks everyone about their experiences. If one is fortunate, one will understand as it is (128). If one does not understand, by explaining the symbols, the lama's instructions will become sacred. After that, the instructions for realizing awareness directly are given, and practice begins. The empowerment for the fortunate, which is extremely without elaboration, is completed. This was translated into Tibetan by the Indian Abbot Vimalamitra. Those who enjoy elaboration should seek the larger, more detailed rituals of empowerment. Samaya. Gya Gya Gya. The Tika of the Empowerment Without Elaboration is concluded. Without transmission. Homage to the Bhagavan, the glorious Vajradhara, in whom all elaboration is pacified. The fortunate one, with a body of certainty, endowed with great faith, also for the meaning of the Great Perfection of Naturalness, in order to dispel confusion and open the gateway, adorned with the jewel-like ornaments of subtle vision, for the very purpose of perfecting the four empowerments, having explained that for the sake of those who enjoy elaboration, now also for the sake of being free from elaborations, (129) the essential point of the instructions for the Empowerment Without Elaboration is: Thus, one who possesses the samaya should definitely hold it. If a fortunate person is to perfect the four empowerments, or for those who do not enjoy elaboration, in this way, through the Empowerment Without Elaboration, this empowerment of the Great Perfection of Naturalness, if there are more than two or three fortunate individuals who are vessels, the breaking of the samaya will occur. Like this, one who has faith, whose mind turns away from samsara, who is naturally relaxed and naturally good, whose conceptual thoughts are small, who is content with little desire, is a vessel for the Great Perfection of Naturalness, therefore, empowerments are given to one or two, up to three, such disciples. Among these, first is the discipline of the preliminary practices, and the order of the main practices. After that, the disciple offers the request for empowerment to the lama himself, and in order to show (130) respect to him, requests the empowerment again from his own lama, and if the lama is not present,
Tibetan
མ་ཉིད་ནམ་མཁར་དམིགས་ཏེ་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་དབང་རྣམས་ཡིད་ཀྱིས་བླང་ངོ་༔ བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་རྣམས་ལ་གསོལ་བ་གདབ་པར་བྱ་བ་དང་༔ ངག་གི་དྲི་མ་དག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར༔ ཡི་གེ་གསུམ་ལ་ངག་འབྱོངས་པར་བྱ་བ་དང་༔ གཉིས་སུ་མེད་པའི་དོན་ལ་བློ་བསྐྱེད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་མཚན་ཉིད་བསྒོམ་པ་དང་༔ འཁོར་བ་ལ་ཡིད་དབྱུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མི་རྟོག་པ་བསྒོམ་པ་དང་༔ སྤྱོད་ལམ་གྱིས་རྗེས་སུ་བཟུང་བའི་ཕྱིར་བྱ་བྱེད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཉེར་གཅིག་བརྩམ་པར་བྱ་བ་དང་༔ ལྟ་བའི་དོན་དྲན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྟོང་པ་ཉིད་བསྒོམ་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་སློབ་དཔོན་གྱི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ལས་སོ༔ དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱིས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ལས་རྣམས་བྱས་ནས༔ སློབ་མ་དད་པ་དང་ལྡན་པ་དེ་ཡང་འཁོར་བ་ལས་ཡིད་དབྱུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མི་རྟག་པ་བསྒོམ་པའི་ (༡༣༡)༔ལས་རྣམས་བརླབས་ཏེ་བསྒོམ་དུ་གཞུག་གོ༔ དེ་ཡང་ཞག་ལྔའམ་དགུའམ་བཅུ་གཅིག་གི་བར་དུ་བསྒོམ་དུ་གཞུག་གོ༔ དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་དད་པ་དྲག་པོ་སྐྱེ་བ་དང་༔ འཁོར་བ་ལས་ཡིད་དབྱུང་༔ སྒྱིད་ལུག་པ་དང་ངེས་པར་འབྱུང་བར་ངེས་སོ༔ དེ་ནས་སློབ་དཔོན་གྱིས་འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་རྣམས་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རྣམས་བཤད་ལ༔ སྤྲོས་པ་མེད་པའི་དབང་བསྐུར་བའི་གནས་རབ་ཏུ་དབེན་པར་དཔོན་སློབ་རྣམས་ཕྱིན་ཏེ་གནས་ཁང་གི་ནང་ཐམས་ཅད་དྲི་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་ཆག་ཆག་གདབ་པ་དང་༔ མཎྜལ་ཟླུམ་པོ་མེ་ལོང་གི་ངོས་ལྟར་མཉམ་པར་བྱས་ལ༔ དེ་ཉིད་ཀྱི་དབུས་སུ་རྡུལ་ཚོན་གྱིས་བུམ་པ་དམར་པོ་ཁ་རྒྱན་དང་མགུལ་ཆིངས་དང་བཅས་པ་དག་བྲིས་ལཿ ཟླུམ་ཞིང་མཉམ་པ་ཚོན་སྣ་ལྔའི་ར་བས་བསྐོར༔ དེའི་ཤར་ཕྱོགས་སུ་ཤིང་ཁྲིའི་སྟེང་དུ་རིན་པོ་ཆེའི་བུམ་པ་གས་པ་དང་ཆག་པ་དང་ཞོམ་པ་མེད་པ་གསུམ་གྱི་ནང་དུ་སྨན་སྣ་ཚོགས་པ་དང་༔ (༡༣༢)དྲི་སྣ་ཚོགས་པ་དང་༔ མར་དང་འོ་མ་ལ་སོགས་པས་བཀང་ལ༔ འབྲས་བུ་དང་མེ་ཏོག་ཅན་གྱི་ཤིང་གི་ཁ་རྒྱན་བྱས་ལ༔ རས་དམར་པོ་དྲི་མ་མེད་པ་གསུམ་གྱིས་མགུལ་བ་བཅིང་ངོ་༔ དེ་ལྟར་བུམ་པ་རེ་རེའི་སྟེང་དུ་རྨ་བྱའི་མདོངས་གསུམ་གསུམ་དང་༔ མེ་ལོང་དང་མན་ཤེལ་གསུམ་གསུམ་བཞག་པར་བྱའོ༔ མར་མེ་དང་ལྷ་བཤོས་ལ་སོགས་པ་བདུན་ལས་མི་ཉུང་བར་བྱས་ལ༔ དེ་ནས་སློབ་མ་རྣམས་ཕྱི་རོལ་ནས་ལས་བུམ་གྱི་ཁྲུས་ཆུ་ནས་བཏོན་ལ༔ གོས་གསར་པ་གྱོན་པ་ལ་སོགས་པ་རྒྱན་དག་གིས་ལེགས་པར་བརྒྱན་ཅིང་གྲལ་ལ་ལེགས་པར་འཁོད་དེ་བགེགས་ཀྱི་བར་ཆད་ཞི་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་
Chinese
母亲于虚空中观想，以意领受无戏论之灌顶。应向传承上师祈请，为净化语之垢染，应熟练掌握三个字母，为生起无二之义之智慧，应修持五智之体性，为厌离轮回，应修持无分别，为以行持摄持，应开始二十一种行为，为忆念见之义，应修持空性等等，乃是上师之前行事业。如是金刚上师作完前行事业后，对于具信之弟子，亦为使其厌离轮回，而加持修持无常之（131）事业，令其修持。如是令其修持五日或九日或十一日。如是修持后，生起猛烈之信心，且厌离轮回，必定懒惰尽除且决定出离。其后，上师宣说轮回之过患及佛陀之功德，师徒前往极寂静之处，乃无戏论灌顶之所，将房内洒满各种香水，制作曼扎，圆形如镜面般平整，于其正中央，以彩粉绘制红色宝瓶，具足口饰及颈饰，圆形且平整，为五色之墙所围绕。其东方，于木制之座上，放置三个无裂缝、无破损、无凹陷之珍宝宝瓶，内中充满各种药物，（132）各种香水，及充满酥油与牛奶等，以具足果实与鲜花之树木作为口饰，以三条无垢之红色布料束缚颈部。如是于每个宝瓶之上，放置三根孔雀翎，及放置三个镜子与水晶。酥油灯与食子供品等不少于七份。其后，将弟子们从外面以事业宝瓶之净水沐浴后，穿上新衣等，以各种装饰品善加庄严，于队列中安坐，为息灭障碍之故。
English
The mother visualizes in the sky and mentally receives the empowerments free from elaboration. One should pray to the lineage lamas, and in order to purify the defilements of speech, one should become proficient in the three letters. In order to generate wisdom of the meaning of non-duality, one should meditate on the characteristics of the five wisdoms. In order to turn away from samsara, one should meditate on non-conceptualization. In order to be sustained by conduct, one should engage in twenty-one activities. In order to remember the meaning of the view, one should meditate on emptiness, etc., which are the preliminary activities of the teacher. Having thus performed the preliminary activities by the Vajra Master, the disciple who has faith is also blessed with the activities of meditating on impermanence (131) in order to turn away from samsara, and is made to meditate. He is made to meditate for five, nine, or eleven days. By meditating in this way, strong faith arises, and turning away from samsara, laziness is surely eliminated and liberation is determined. Then, the teacher explains the faults of samsara and the qualities of the Buddha, and the teacher and students go to a very secluded place, the place of empowerment free from elaboration, and the inside of the room is sprinkled with various fragrances, and the mandala is made round and smooth like the surface of a mirror. In the very center of it, a red vase is drawn with colored powder, complete with mouth ornaments and neckbands, round and smooth, surrounded by a wall of five colors. To the east of it, on a wooden throne, three precious vases without cracks, breaks, or dents are placed, filled with various medicines, (132) various fragrances, and filled with ghee and milk, etc., decorated with trees with fruits and flowers, and the necks are tied with three red cloths without stains. Thus, on top of each vase, three peacock feathers are placed, and three mirrors and crystals are placed. No less than seven butter lamps and food offerings, etc., are made. Then, the students are taken out from outside with the cleansing water of the activity vase, and dressed in new clothes, etc., well adorned with various ornaments, and seated properly in rows, in order to pacify obstacles.