Tibetan
ས་གྲུབ། །རང་གསལ་རིགས་ལྔའི་ཕོ་བྲང་རང་ཤར་བའི། །ཐུགས་རྗེ་ཕྱོགས་བཅུར་འཕྲོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གང་འདིར་སྙིང་གི་འོད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཡི། །རང་བཞིན་དེ་གནས་སྒྲིབ་བྲལ་གདོད་མའི་ངང་། །འགྲོ་རྣམས་ཡིད་ལ་སྣང་བར་བྱེད་དོན་དུ། །དབང་གི་ཆུ་བོ་བཞི་ལས་སྤྲོས་མེད་བརྗོད། །དག་པའི་སེམས་ལ་རང་གསལ་བུམ་པའི་སྐུ། །གཞི་དང་ལམ་དང་འབྲས་བུ་རྣམ་པ་གསུམ། །རང་བབ་གནས་པ་བརྡའ་ཡིས་འདིར་བསྟན་ཕྱིར། །བུམ་པ་བསྣོལ་མའི་ཐིག་འདི་གསལ་བར་བྱ། །གྲུ་བཞི་པ་ནི་ཆ་བཞིར་བགོ། །ནང་གི་ཆ་གཉིས་བུམ་པའི་ལྟོ། །གསུམ་པ་ཕྱེད་བགོ་ཕྱི་ཐིག་གི། །གཡས་གཡོན་ལྟོ་བའི་བཞི་ཆ་རེར། ། (༡༡༣)མཚན་མ་བྱས་ལ་གྱེན་ཐུར་གདབ། །དེ་ཡང་ཕྱེད་དུ་བགོས་པ་ཡིས། །ཤར་དང་ལྷོ་གཉིས་བུམ་པའི་གཤམ། །ནུབ་དང་བྱང་གཉིས་ཁ་ཡིན་ཏེ། །ལོགས་ཟུར་གང་རུང་རྩེ་ནས་བསྐོར། །ལོགས་ནས་བསྐོར་ན་བཞི་པ་ཡི། །ཤར་ལྷོའི་ཕྱེད་ལ་བུམ་གདན་བྱ། །ནུབ་བྱང་སྒང་པོ་ཁ་རྒྱན་བྲིས། །ཟུར་ནས་བསྐོར་ན་ཤར་དང་ལྷོའི། །བཞི་པ་རིལ་པོ་བུམ་པའི་གདན། །ནུབ་དང་བྱང་གི་བཞི་པ་ནས། །ཟླུམ་སྐོར་བར་དུ་དཔག་བསམ་ཤིང་། །ལོ་འདབ་ལྗང་ལ་སྙིང་པོ་དམར། །འབྲས་བུ་སེར་པོ་བྲི་བར་བྱ། །བུམ་པ་དམར་པོ་འོད་ལྔས་བསྐོར། །བུམ་གདན་སྣ་ཚོགས་པདྨ་སྟེ། །བར་ཁྱམས་སྟོང་གསལ་ནམ་མཁའི་མདོག །ཕྱི་རིམ་འོད་ལྔའི་ར་བས་བསྐོར། །དེ་ཡང་ནང་ནས་རིམ་པ་བཞིན། །དཀར་དམར་མཐིང་སེར་ལྗང་ཁུའོ། །དེ་ཀུན་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་ནི། །ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་རྣམ་ལྔའི་བརྡའ། །དེ་ཡི་དག་པ་དྲན་པ་ནི། །ཕྱོགས་རིས་རྒྱ་ཆད་མེད་པས་ན། །ཡུད་ཙམ་ཟླུམ་ལ་བརྟགས་ (༡༡༤)ན་མིན། །རང་གསལ་མདངས་ལྔར་གནས་པས་ན། །ཁ་དོག་ལྔ་ཡི་ར་བས་བསྐོར། །སྣང་སྟོང་ཆོས་སྐུ་གཟུགས་སྐུའི་བརྡར། །ལྟ་ལུགས་གཉིས་ཀྱི་བུམ་པ་གཉིས། །དེ་ལས་འདོད་དགུ་ལྷུན་གྲུབ་ཕྱིར། །དཔག་བསམ་ཤིང་གི་ཁ་རྒྱན་ཅན། །སྟོང་གསལ་སྣ་ཚོགས་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། །བུམ་གདན་སྣ་ཚོགས་པདྨའི་ཚུལ། །དེ་ཀུན་འོད་ལྔས་ཡོངས་བསྐོར་བ། །ཀུན་ཀྱང་གདོད་ནས་རིགས་ལྔའི་ངང་། །རང་བཞིན་གནས་པའི་བརྡའ་ཡིན་ནོ། །དེ་འདྲའི་རང་བཞིན་བུམ་པ་དེ། །འགྲོ་བ་ཀུན་ལ་ཡེ་ནས་གནས། །རང་སེམས་འོད་མཐའ་མེད་པ་ནི། །སེམས་ཉིད་ཀ་དག་ཆོས་སྐུའི་ངང་། །འོད་གསལ་གཟུགས་སྐུའི་རང་བཞིན་ཤར། །དེ་ལ་སྐུ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔ། །རང་མདངས་ཁ་དོག་རྣམ་ལྔ་ཤར། །དེ་ཕྱིར་ཆོས་སྐུ་གཟུགས་སྐུ་གཉིས། །གཞི་གནས་རྫོགས་ཕྱིར་སྣང་སྟོང་ཕྱིར། །གཞི་ཡང་བུ
Chinese
地成就。自明五部之宫殿自显现，敬礼慈悲普照十方者。于此处，为使心之光蕴，于无障本初状态之自性中，显现于众生心中，故说四种灌顶之无繁琐。于清净心上，自明宝瓶之身，基、道、果三种，为以表号指示其自然安住，故当明晰此交错宝瓶之线。四方形者分为四份。内里两份为宝瓶之腹。第三份平分作外线。左右腹部各四分之一。(113)作记号后立上立下。其亦以平分之。东西二者为宝瓶之底。南北二者为口，从任一侧角之顶端环绕。若从侧面环绕，则第四份之，东西之半作宝瓶座。南北高处画口之装饰。若从角环绕，则东西之，第四份圆满为宝瓶座。从南北之第四份起，环绕之间为如意树。叶片为绿，心为红。果实当画为黄色。红色宝瓶为五光所绕。宝瓶座为各种莲花。中间空隙为虚空之色。外层为五光之栅栏所绕。其亦从内次第为，白红蓝黄绿。彼等皆为身语意，以及，功德事业五种之表号。彼之清净忆念乃，以无有偏颇广阔之故，瞬间思量圆满(114)则非也。以自明安住于五光之故，为五色之栅栏所绕。为显现空性法身色身之表号，两种见解之二宝瓶。从彼中为任运成就一切所欲之故，具有如意树之装饰。以空明多样之故，宝瓶座为各种莲花之相。彼等皆为五光所围绕，一切皆为本初五部之状态，为自性安住之表号也。如是自性之宝瓶，于一切众生皆本有。自心无边之光乃，心性本净法身之状态，光明色身之自性显现。于彼有五身五智，自光颜色显现五种。是故法身色身二者，以基位圆满之故，以显空之故，基亦为宝
English
Ground accomplishment. The palace of the five self-illuminating families is self-arisen, I prostrate to the compassion that radiates in the ten directions. Here, in order to make the mass of light of the heart appear in the minds of beings, in the self-nature of the unconditioned primordial state, I speak of the four empowerments without elaboration. On the pure mind, the self-illuminating vase body, the three aspects of ground, path, and fruition, in order to indicate their natural abiding through symbols, this intersecting vase line should be clarified. The square is divided into four parts. The inner two parts are the belly of the vase. The third part is bisected as the outer line. Each quarter of the left and right bellies. (113) Make a mark and erect it up and down. It is also divided in half. The east and south are the bottom of the vase. The west and north are the mouths, circling from the top of any side corner. If circling from the side, then half of the fourth part of the east and south becomes the vase seat. The high points of the west and north draw the mouth ornaments. If circling from the corner, then the fourth part of the east and south is fully the vase seat. From the fourth part of the west and north, between the circles is the wish-fulfilling tree. The leaves are green and the heart is red. The fruit should be painted yellow. The red vase is surrounded by five lights. The vase seat is a variety of lotuses. The middle space is the color of the empty sky. The outer layer is surrounded by a fence of five lights. It is also in order from the inside, white, red, blue, yellow, green. They are all symbols of body, speech, and mind, as well as the five qualities of merit and action. Its pure recollection is, because it is impartial and vast, it is not to contemplate roundness for a moment (114). Because it abides in the five self-illuminating radiances, it is surrounded by a fence of five colors. As a symbol of the empty appearance of the Dharmakaya and Rupakaya, two vases of two views. From that, in order to spontaneously accomplish all desires, it has the ornament of the wish-fulfilling tree. Because of the emptiness and clarity of variety, the vase seat is in the form of various lotuses. They are all surrounded by five lights, all are originally in the state of the five families, it is a symbol of the abiding of self-nature. Such a vase of self-nature, is originally present in all beings. The boundless light of one's own mind is, the state of the mind's own purity, the Dharmakaya, the self-nature of the luminous Rupakaya arises. In that there are five bodies and five wisdoms, the self-radiance and color manifest in five ways. Therefore, the two Dharmakaya and Rupakaya, because the ground is complete, because of appearance and emptiness, the ground is also a va
Tibetan
མ་པའི་བརྡས་བསྟན་ནོ། །ལམ་ཡང་ཀ་དག་ལྷུན་གྲུབ་གཉིས། །གནས་ཕྱིར་དེ་ཡི་རྩལ་ཀྱང་གཉིས། །འགྱུ་བའི་སེམས་དང་འབྱུང་བཞིའི་ལུས། །རྡོས་བཅས་ཡུལ་དང་བཅས་པའོ། །དེ་ (༡༡༥)ལྟར་རྩལ་གཉིས་སྦྱང་བའི་ཕྱིར། །ཉམས་ལེན་ཁྲེགས་ཆོད་ཐོད་རྒལ་གཉིས། །ཁྲེགས་ཆོད་ཅོག་བཞག་རང་གྲོལ་གྱིས། །སྟོང་པའི་རྩལ་ལས་འཕྲོས་པ་ཡི། །འགྱུ་བའི་རིག་པ་ཟད་སར་སྐྱེལ། །ཐོད་རྒལ་རང་འོད་དབྱིངས་ཤར་ལ། །མི་འགྱུར་མཉམ་པའི་གཟེར་བཏབ་པས། །ལུས་དང་ཡུལ་གྱི་རྡོས་བཅས་ནུབ། །རང་གསལ་ཐོག་མའི་འོད་ལྔར་གྲོལ། །ཟད་པའི་ས་ལ་གྲོལ་བར་བྱེད། །དེ་ཕྱིར་ཐོད་རྒལ་ཁྲེགས་ཆོད་གཉིས། །སྣང་སྟོང་ཆོས་སྐུ་གཟུགས་སྐུ་གཉིས། །ཉམས་སུ་ལེན་ཕྱིར་ལམ་ཉིད་ནི། །བུམ་པའི་བརྡའ་ཡིས་མཛད་པའོ། །འབྲས་བུ་ཀ་དག་ལྷུན་གྲུབ་གཉིས། །དེ་ཡང་ཟད་སར་གྲོལ་བའི་ངང་། །རིག་པ་སྔོན་ཐོག་ཉིད་ཀྱི་གཞི། །རང་འོད་ལྔ་ཡི་གདངས་དང་བཅས། །རིགས་ལྔའི་ཚུལ་དུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །དེ་ཡི་ངོ་བོ་སྣང་ཙམ་ན། །བརྗོད་བྲལ་ཀ་དག་ཆེན་པོར་གནས། །དེ་ཡང་རང་རིག་འོག་མིན་གནས། །ཕྱོགས་བཅུ་ན་མེད་དབུས་མཐའ་མེད། །སྟོང་ཁམས་རིག་པའི་ཞིང་ཁམས་ན། །སེམས་དེ་ (༡༡༦)འོད་དང་འོད་ཁྱིམ་དང་། །གཙོ་འཁོར་ཡོངས་རྫོགས་ཚུལ་དུ་སྣང་། །ལྷུན་འབྱམས་སྙིང་པོ་རྒྱལ་བའི་ཞིང་། །རྣམ་དག་སྟུག་པོ་བཀོད་པའོ། །ཞིང་དེའི་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་ཡང་། །མི་གསུང་མི་གཡོ་སྤྲོས་དང་བྲལ། །བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཀྱིས་རང་བྱུང་བའི། །བསྟན་པ་གསང་བ་ཅོད་པན་ཡང་། །རང་བབས་ཕྱོགས་བཅུར་རབ་སྣང་ངོ། །དེ་ལྟར་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཆེན་པོ། །རང་བཞིན་ལྷུན་རྫོགས་རང་ཉིད་ལས། །གདུལ་བྱའི་འཇིག་རྟེན་གང་ཡོད་དེར། །སྤྲུལ་པ་གང་འདུལ་དེར་སྣང་བས། །འགྲོ་བའི་དོན་ཀུན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །བརྗོད་བྲལ་ཀུན་གྱི་ངོ་བོ་ནི། །ཆོས་སྐུ་རང་བཞིན་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ། །ཐུགས་རྗེ་དེ་ལས་འཕྲོས་པ་ཡི། །སྤྲུལ་པ་རྣམས་ཏེ་དེ་ལྟར་ན། །འབྲས་བུའང་ཆོས་སྐུ་གཟུགས་སྐུ་གཉིས། །བུམ་པའི་བརྡ་ཡིས་བསྟན་པའོ། །འདི་ནི་བྱར་མེད་ཀློང་ཡངས་ཀྱིས། །མཆིམས་ཕུ་དཔལ་གྱི་རི་ལ་སྦྱར། །དགེའོ།། ༔ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་སྐལ་ལྡན་གྱི་དབང་བཞུགས་སོ༔ ལུང་མེད༔ (༡༡༧)༔རྒྱ་གར་སྐད་དུ༔ མ་ཧཱ་སནྟི་ཨ་བྷི་ཥེ་ན་ཀ་རུ་ར་ནཱ་མོ༔ བོད་སྐད་དུ༔ རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་དབང་བསྐུར་བ་བྱ་རྩོལ་ལས་འདས་པའི་ལུགས༔ །བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱ་རྩོལ་ཀ་དག་ཉིད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ གང་འདིར་འབྲས་བུ་སྨིན་བྱེད
Chinese
母亲的象征指示了。 道路也是本净任运二者。 因为是处所，所以它的力量也是二者。 流动的意识和四大之身。 连同有碍之境。 如是为修习二力之故。 实修立断顿超二者。 以立断顿放自解脱。 从空性的力量中散发出的。 将流动的觉性送往穷尽之地。 顿超自光界中升起。 钉上不变平等的橛。 身和境的有碍便消失。 解脱为自明初始五光。 于穷尽之地获得解脱。 因此顿超立断二者。 显空法身色身二者。 为了实修，道路本身乃是。 以宝瓶的象征来表示的。 果也是本净任运二者。 那也是在穷尽之地解脱的状态。 觉性本初之基。 连同自光五种光芒。 任运成就为五部。 它的自性仅仅是显现时。 安住于不可言说的大本净中。 那也是自证邬金刹土。 十方无中边。 在空界觉性的净土中。 心即是（116）光和光蕴。 显现为主眷圆满之相。 任运浩瀚心性胜者刹土。 乃是清净稠密的庄严。 那刹土的胜者海也是。 不语不移离戏论。 以加持力自然生起的。 教法秘密顶饰也是。 自然安住于十方而显现。 如是身语意大。 自性任运圆满自性中。 于所化众生的世界中。 于所调伏的化身中显现。 任运成就一切有情之义。 不可言说一切之自性。 法身自性色身。 从大悲中散发出的。 乃是化身，如是则。 果也是法身色身二者。 以宝瓶的象征来表示的。 此乃无为广阔之界中。 于青普吉祥之山结合。 善哉！ 极其无戏论具缘者的灌顶。 无传承。 （117）印度语：玛哈桑地阿毗色迦卡汝惹那摩。（梵文天城体：महासन्ति अभिषेकाना करूर नामो，梵文罗马拟音：Mahāsanti abhiṣekāna karūra nāmo，汉语字面意思：大寂止灌顶无勤之名。） 藏语：自性大圆满灌顶无勤之规。 顶礼薄伽梵无勤本净。 于此处成熟果实。
English
The mother's symbol indicates. The path is also primordial purity and spontaneous presence, two. Because it is the place, its power is also two. The moving mind and the body of the four elements. Together with the obstructed realm. Thus, for the sake of training the two powers. The practice of Trekchö and Tögal, two. With Trekchö, resting and self-liberation. From the power of emptiness emanates. Sending the moving awareness to the place of exhaustion. Tögal, self-light arises in the expanse. Driving the stake of unchanging equality. The body and the obstructed realm disappear. Liberated into the five self-illuminating primordial lights. Liberating in the place of exhaustion. Therefore, Tögal and Trekchö, two. Appearance and emptiness, Dharmakaya and Rupakaya, two. For the sake of practice, the path itself is. Indicated by the symbol of the vase. The fruit is also primordial purity and spontaneous presence, two. That is also the state of liberation in the place of exhaustion. The basis of awareness, the very first. Together with the radiance of the five self-lights. Spontaneously accomplished in the manner of the five families. When its essence is merely appearing. Abides in the great inexpressible primordial purity. That is also the self-aware Ogmin paradise. Without center or edge in the ten directions. In the pure land of empty space awareness. The mind is (116) light and light-spheres. Appearing as the complete form of the main and retinue. The spontaneously vast heart essence, the victorious field. Is the pure and dense arrangement. The victorious ocean of that field is also. Not speaking, not moving, free from elaboration. Arising naturally through the power of blessing. The secret crown of the teachings is also. Naturally abiding and clearly appearing in the ten directions. Thus, the great body, speech, and mind. In the spontaneously perfect nature itself. In whatever world there is for beings to be tamed. Appearing in whatever emanation tames them. Spontaneously accomplishing all the meaning of beings. The essence of all that is inexpressible is. The Dharmakaya, the nature, the Rupakaya. The emanations that emanate from that compassion. Thus, then. The fruit is also the Dharmakaya and Rupakaya, two. Indicated by the symbol of the vase. This is in the realm of uncreated vastness. Combined with the glorious mountain of Chimphu. Good! The empowerment of the extremely non-elaborate fortunate one is conferred. Without transmission. (117) In the language of India: Mahāsanti abhiṣekāna karūra nāmo. (梵文天城体：महासन्ति अभिषेकाना करूर नामो，梵文罗马拟音：Mahāsanti abhiṣekāna karūra nāmo，汉语字面意思：大寂止灌顶无勤之名。) In the language of Tibet: The method of the empowerment of the great perfection of self-nature, beyond effort. Homage to the Bhagavan, the very primordial purity beyond effort. Here, ripening the fruit.