Chinese
藏人是，首先以有戏论的灌顶，凭借同时领悟九乘次第见解之义的方法，在具缘者的身上安立能力；清净身体的垢染和执着的边际一切之后，由此陈设无戏论的珍宝灌顶，清净语的分别念和执着的边际以及垢染一切，是安立语之能力的方法。极（108）无戏论，安立于意之能力，清净意的执着边际和垢染；最无戏论，清净心的垢染和执着的边际以及分别念一切，是安立心之能力。那些有戏论的，能自在自己心间的本尊身像，获得一切身之灌顶。无戏论的，能自在安住于脉之中的明点，获得明点方便的灌顶。极无戏论的灌顶，能自在本尊坛城中忿怒尊的身像，获得一切忿怒尊如来的灌顶。最无戏论的，能自在从眼中生起灯焰，获得灯焰和觉性无离合的灌顶。这是无戏论灌顶的后盾之书，是使一切戏论寂灭的关键口诀，真实不虚。首先金刚上师极应谨慎。（109）自己不清净则过失极大，故勤奋于见修之义至关重要。如果为具有此世俗行境者所为，则师徒二者，心之显现将抛掷于金刚地狱之处。因此，应由安住于自性大圆满之义，不为世间之事所动摇，总之是舍弃轮回之事者而为。弟子也应是对此世间显现厌离，生起死亡无常之心，慷慨大方且行为开阔，信奉自性大圆满之义，决定不涉足外在轮回之事，必定修持此义者而为，而非其他任何人都行。若不舍弃对此世间的执着，则心之显现将显现于金刚地狱。因此上师弟
English
The Tibetans, first, through the empowerment with elaboration, rely on the method of simultaneously realizing the meaning of the views of the nine vehicles to establish power on the body of the fortunate; after purifying all the defilements of the body and the limits of attachment, then, by arranging the precious empowerment without elaboration, it purifies all the conceptualizations of speech and the limits of attachment and defilements, and is the method of establishing the power of speech. Extremely (108) without elaboration, it establishes the power of mind and purifies the limits of mental attachment and defilements; most without elaboration, it purifies all the defilements of mind and the limits of attachment and conceptualizations, and establishes the power of mind. Those with elaboration have power over the deity images of their own heart center and obtain the empowerment of all bodies. Without elaboration, one has power over the bindu residing within the channels, and obtains the empowerment of the bindu method. The empowerment of extreme non-elaboration empowers the wrathful deity from the blazing palace of Bhana, thus obtaining the empowerment of all the wrathful Sugatas. The most non-elaborate empowers the arising of the lamp from the eye, thus obtaining the empowerment of the lamp and awareness being inseparable. This is the letter of support for the empowerment of non-elaboration, the key instruction that pacifies all elaborations, which is truly authentic. First, the Vajra Master should be extremely cautious. (109) If one is not pure, the fault is very great, so it is essential to strive for the meaning of view and meditation. If it is done by someone who has the activities of this world, then the appearances of the minds of both will be thrown into the place of the Vajra Hell. Therefore, it should be done by someone who abides in the meaning of the Great Perfection of Naturalness, is not distracted by worldly affairs, and in short, has abandoned the affairs of samsara. The disciple should also be someone who has turned away from attachment to this world, has generated impermanence of death in their being, is generous and has broad conduct, believes in the meaning of the Great Perfection of Naturalness, is determined not to engage in external samsaric activities, and is certain to practice this very meaning, and not just anyone else. If one does not abandon attachment to this world, the appearances of the mind will appear in the Vajra Hell. Therefore, the teacher and student
Tibetan
བ་མ་གཉིས་ཀ་དག་པ་གལ་ཆེའོ༔ འདིར་གབ་པ་རྣམས་ཀྱི་དོན་མངོན་དུ་ (༡༡༠)ཕྱུངས་ཏེ་བསྟན་པར་བྱའོ༔ རྡུལ་ཚོན་གྱི་བུམ་པ་དམར་པོ་བསྣོལ་མ་བྲེ་བ་ནི་མཁའ་དབྱིངས་མཚོན་པའི་དོན་ཡིན་ནོ༔ རིན་པོ་ཆེའི་བུམ་པ་ནི་ཤར་ཕྱོགས་སུ་ཟེར་ཡང་འདིར་མི་བཞག་སྟེ༔ ཤར་ཕྱོགས་སུ་སློབ་མ་འདུག་པའི་ས་ཡིན་པས་རིན་པོ་ཆེའི་བུམ་པ་དེ་ནུབ་ཏུ་བཞག་གོ༔ མེ་ལོང་གསུམ་གྱིས་དབྱིངས་མཚོན་པ་སྟེ༔ མེ་ལོང་གསུམ་པོའི་ནང་དུ་རྨ་བྱའི་མདོངས་གསུམ་གྱི་མདོངས་བསྟན་ལ་བཞག༔ དེ་ནས་དབང་རྫོགས་པའི་དུས་སུ་སློབ་མ་ལ་མན་ཤེལ་རེ་གཏད་དེ་རེ་མོས་ཀྱིས་གསུམ་གསུམ་ལ་རིམ་གྱིས་ངོ་སྤྲད་པ་ཡིན་ཏེ༔ དང་པོ་སྤྲུལ་པ་སྐུའི་དབྱིངས་དང་རིག་པ་ལ་ངོ་སྤྲད་པ༔ གཉིས་པ་ལོངས་སྐུར༔ གསུམ་པ་ཆོས་སྐུའི་དབྱིངས་དང་རིག་པ་ལ་ངོ་སྤྲད་དོ༔ ཀྱེ་མ་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་མངོན་འབྱུང་དུ་སློབ་དཔོན་གྱིས་ལན་ཅིག་བརྗོད་པས་ལམ་བསྟན་པ་ཡིན་གྱི༔ དེ་ནས་ལན་གསུམ་བདག་ཉིད་ཀྱིས་སྣ་དྲངས་ལ་བརྗོད་པར་བྱའོ༔ སློབ་དཔོན་གྱིས་རྗེས་གནང་ལན་ཅིག་གིས་ཆོག༔ བསྲེ་བའི་དུས་ན་མཉམ་པའི་རྒྱས་གདབ་པ་ནི་སྨིན་ (༡༡༡)༔མཚམས་སུ་ཙན་དན་གྱི་ལྡེ་གུས་བྱུགས་པས་ལུས་གྲང་བསིལ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་མཉམ་པ་ཉིད་སྐྱེ་བའོ༔ ཨ་བརྗོད་པ་ནི༔ རླུང་དང་བསྲེས་ལ་ཅི་ནས་ཀྱང་རིང་བར་བྱའོ༔ འདི་ལྟར་བྱས་པས་འདི་ཉིད་ཀྱི་དུས་སུ་རང་དྲན་པ་ཉམས་ཏེ་རྟོག་མེད་དུ་གྲོལ་བ་ཡང་ཡོད༔ ལ་ལ་ངག་ཏུ་སྨྲ་བ་དང་ལུས་འཕར་བ་དག་ཏུ་འོང་བ་ཡིན་ནོ༔ ཨཱ་ལི་དང་ཀཱ་ལི་ནི་ཐུང་བར་བྱའོ༔ སྐབས་སུ་དྲག་པར་བྱའོ༔ མགྲིན་པའི་རྩ་ནི་གཉིད་ལོགས་གཡོན་ཡིན༔ མཆན་ཁུང་གི་རྩ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ༔ གསང་བའི་རྩ་ཡིན་ནོ༔ ནུ་མ་ནི་བུད་མེད་ལ་ཡིན་ནོ༔ སྐྱེས་པ་ལ་རྩིབ་མ་གཡས་པའི་རྩ་མཉེའོ༔ དེ་ལྟར་བྱས་པས་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཉམས་སུ་མྱོང་བརྒྱུད་ལ་འཇོག་པ་ཡིན་ནོ༔ དེ་ནས་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་དེ་དག་ནི་ལན་གསུམ་གསུམ་དུ་བསྐྱར་ལ་བྱའོ༔ འདིའི་དུས་སུ་དཔེ་དུ་མ་ལ་བརྟེན་ནས་གྲོལ་བ་ཡིན་ཏེ་ངོ་སྤྲོད་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་པོ་རྫོགས་པར་བྱ༔ དེ་ནས་འཆི་བ་རྣམས་བརྟག༔ གལ་ཏེ་འཆི་བའི་རྟགས་བྱུང་ན་ (༡༡༢)བསླུ་བའི་ཆོག་རྣམས་བྱའོ༔ དབང་བསྐུར་རིན་པོ་ཆེ་བཀོད་པའི་གནད་ཀྱི་ཡི་གེ་དམ་པ་རྫོགས་སོ༔ ཨྠ༔ སྤྲོས་མེད་དབང་གི་བུམ་ཐིག་དང་དག་པ་སྦྱར་བ་བཞུགས། གུ་ཧྱ། ལུང་མེད། ༈ རང་བཞིན་གདོད་ནས་དག་པའི་ནམ་མཁའ་ལ། །སེམས་ཉིད་རྒྱལ་པོ་འགྱུར་མེད་ལྷུན་གྱི
Chinese
父母二者皆清净至关重要。此处应将隐晦之处的意义显明揭示。（110）彩粉红色的交错宝瓶，是象征虚空之意义。珍宝宝瓶虽说在东方，但此处不放置，因东方是弟子所居之地，故珍宝宝瓶置于西方。三面镜子象征法界，三面镜子中放置孔雀翎毛的三根翎管。之后圆满灌顶之时，给予弟子每人一面小镜子，依次轮流向三者进行介绍：首先介绍化身之法界与觉性，其次是报身，再次是法身之法界与觉性。唉玛！上师金刚持等，于显现之中，由上师念诵一遍，即是开示道路，之后应由自己引导念诵三遍。上师的随许一次即可。混合之时，以等性印封印，是成熟（111）之时，涂抹檀香膏，依靠身体的凉爽，而生起平等性。念诵阿（ཨ，A，अ，阿）时，与气混合，务必拉长。如此行持，于此之时，自忆消失，也有解脱于无念之境者。有些人会出现口中说话和身体颤动等现象。阿利（ཨཱ་ལི་，ā li，आलि，阿利）和嘎利（ཀཱ་ལི་，kā li，कालि，嘎利）应短促。有时应猛烈。喉咙的脉是左侧的睡脉，腋下的脉不是，是秘密的脉。乳房是对女性而言的，男性则按揉右侧肋骨的脉。如此行持，自性大圆满便置于体验传承之中。之后口头所说之词，应重复三次。此时依靠诸多范例而解脱，即是圆满二十一种介绍。之后观察死亡之相，若出现死亡之兆，（112）则行持欺骗之仪轨。灌顶珍宝陈设之要诀文字完毕。愿吉祥！无戏论灌顶之宝瓶明点与清净结合法。秘密。无有传授。 自身本初清净之虚空中，心性之王不变任运
English
It is crucial that both parents are pure. Here, the meaning of the hidden things should be revealed and shown. (110) The red crossed vase of colored powder symbolizes the meaning of space. The jewel vase is said to be in the east, but it is not placed here, because the east is the place where the disciples sit, so the jewel vase is placed in the west. Three mirrors symbolize the realm of reality; inside the three mirrors, three peacock feathers are placed to show their colors. Then, at the time of complete empowerment, each disciple is given a small mirror, and they are introduced to the three in turn: first, the realm of reality and awareness of the Nirmanakaya; second, the Sambhogakaya; and third, the realm of reality and awareness of the Dharmakaya. Alas! The guru Vajradhara and others, in manifestation, the guru speaks once to show the path, and then the practitioner should lead and recite it three times. The guru's permission is enough with one time. At the time of mixing, sealing with the equal seal is maturation (111); applying sandalwood paste at the boundary, relying on the coolness of the body, equality arises. When reciting A (ཨ，A，अ，阿), mix it with the breath and be sure to lengthen it. By doing this, at this time, self-awareness disappears, and some are liberated into non-thought. Some may speak and the body may tremble. Āli (ཨཱ་ལི་，ā li，आलि，阿利) and Kāli (ཀཱ་ལི་，kā li，कालि，嘎利) should be short. Sometimes it should be intense. The throat vein is the left sleeping vein; the armpit vein is not, it is the secret vein. The breast is for women; for men, massage the vein on the right rib. By doing this, the Great Perfection of naturalness is placed in the experiential lineage. Then, the words that are spoken should be repeated three times. At this time, liberation is based on many examples, that is, complete the twenty-one introductions. Then examine the signs of death; if signs of death appear, (112) perform the rituals of deception. The key points of the arrangement of the empowerment jewel are completed. May it be auspicious! The union of the vase bindu and purity of the non-elaboration empowerment is present. Secret. No transmission. In the sky of self-nature, which is pure from the beginning, the king of mind, immutable and spontaneous.