Tibetan
་ལུས་གནད་རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་བཅའ་རུ་བཅུག་ལ། འཁོར་ལོ་བཞི་རྩ་ཡིག་དང་ཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ་གསལ་གདབ་ལ་སྟེང་འོག་གི་རླུང་ཁ་སྦྱར་ལ་ཤེས་པ་མ་ཡེངས་ཤིག་བྱས་ལ་དམིགས་པ་ནི། ཚིག་གི་དོན་བསམ་ཞིང་བླ་མས་ཌཱ་མ་རུ་དཀྲོལ་ཞིང་འདི་སྐད་དོ། །ཨེ་མ་སྐལ་ལྡན་རིགས་ཀྱི་བུ༔ ལྟེ་བ་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་འདི༔ སྤྲུལ་པ་སྐུ་ཡི་བཞུགས་གནས་ཡིན༔ རླུང་ལྔ་གཡོ་རྩོལ་ (༨༦)ལས་འདས་པ༔ ཐིག་ལེ་འོད་སྐུར་ཤིགས་སེ་ཤིག༔ ཨེ་མ་སྐལ་ལྡན་རིགས་ཀྱི་བུ༔ སྙིང་ག་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ནི༔ ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་བཞུགས་གནས་ཡིན༔ སངས་རྒྱས་རིག་ལྔ་མེ་རེ་རེ༔ ཨེ་མ་སྐལ་ལྡན་རིགས་ཀྱི་བུ༔ མགྲིན་པ་ལོངས་སྤྱོད་འཁོར་ལོ་ནི༔ ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུའི་བཞུགས་གནས་ཡིན༔ མཚན་དང་དཔེ་བྱད་འཁྱུགས་པ་ཡི། །ཐིག་ལེ་འོད་སྐུར་ཡ་ལ་ལ། །ཨེ་མ་སྐལ་ལྡན་རིགས་ཀྱི་བུ། །སྤྱི་བོ་བདེ་བའི་འཁོར་ལོ་ན། །སྐུ་གསུམ་འདུས་པའི་བཞུགས་གནས་ཡིན། །འབྲས་བུ་འདུས་པའི་རྩེ་མོ་ཅན༔ ཁྲོ་རྒྱལ་གང་རྒྱངས་ཡ་ལ་ལ༔ །ཞེས་པ་དེ་དག་གི་དམིགས་པ་རེས་མོས་ཀྱིས་གདབ་བོ། །བཞི་པ་མེ་ཏོག་དོར་ཞིང་མིང་གདགས་པ་ལ་གཉིས། །མེ་ཏོག་དོར་བ་དང་མིང་གདགས་པའོ། །དང་པོ་ནི་དར་སྣ་ལྔའི་འཕན་དར་བྱས་ལ། །ཐལ་མོའི་བར་དུ་བཟུང་ནས། །མིག་དར་ནག་པོས་བཀབ་ལ་འདི་སྐད་དོ། །ཨེ་མ་ཧོ༔ ཐོག་མ་འོད་གསལ་སྙིང་པོ་ནས༔ ད་ལྟ་ཐེག་མཆོག་འདི་ཕྲད་པར༔ གཞི་ལ་སྦྱངས་པའི་ལས་ (༨༧)༔འབྲས་ཀྱིས༔ རིགས་མཆོག་དེ་ལ་འབབ་པར་ཤོག༔ །ཅེས་པས་ཕོ་བྲང་དབུས་སུ་དོར་རོ། །གཉིས་པ་མིང་གདགས་པ་ནི། །དབུས་སུ་བབས་ན། སྣ་ཚོགས་རང་གྲོལ། ཤར་དུ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ། ལྷོར་དོན་ཡོད་རང་ཤར། ནུབ་ཏུ་བདེ་ཆེན་རྒྱལ་པོ། བྱང་དུ་སྒོ་ལྔ་བྱ་བྲལ་དུ་མིང་གདགས་སོ། །དེ་ནས་མིག་དབྱེ་ཞིང་མཐོང་བ་བསྟན་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། མིག་དབྱེ་བ་དང་མཐོང་བ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཀྱེ་མ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་མགོན་རྗེ༔ བདག་ནི་ཁམས་གསུམ་འཁོར་བར་ལྡོངས༔ རྗེ་ཡིས་ཡེ་ཤེས་ཐུར་མ་ཡིས༔ བདག་གི་མ་རིག་བསལ་དུ་གསོལ༔ ཞེས་སོ། །བླ་མས་འདི་སྐད་དོ། །ཀྱེ་མ་སྐལ་ལྡན་རིགས་ཀྱི་བུ༔ སྔོན་ཆད་གཟུང་འཛིན་འཁྲུལ་པས་བཟུང་༔ རང་ལ་བཞག་ནས་གཞན་དུ་བཙལ༔ ཐུར་མས་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་མཚོན༔ ཞེས་གསེར་གྱི་ཐུར་མས་མིག་དར་བསལ་ལ༔ དེ་དག་གི་དོན་དུ་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་མཐོང་བ་བསྟན་པ་ལ་བཞི་སྟེ། དང་པོ་བླ་མའི། དེ་ནས་ད་ལའི། དེ་ནས་རྫས་ཀྱི། དེ་ (༨༨)ནས་མཆེད་ལྕམ་གྱི་མཐོང་བ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། ལྟོས་ཤིག་ལྟོས་ཤིག་རིགས་ཀྱི་བུ༔ མ་ཡེངས་སེམས་ཀྱི་ངང་ལ་ལྟོས༔ ང་ལ་མཐོང་བ་སྣ་ཚོགས་པའོ༔ བུ་ཁྱོད་ཀྱིས་ནི་ཅིར་མཐོང་སྨྲོས༔ ཞེས་བརྗོད་པས། བུ་ཡིས་བླ་མ་སངས་རྒྱས་སུ་མཐོང་བ་ལགས༔ ཞེས་བརྗོད་དོ། །གཉིས་པ་ད་ལའི་མཐོང་བ་བསྟན་པ་ནི། ལྟོས་ཤིག་མིག་ཅན་སྐལ་ལྡན་བུ༔ང་ལ་བཟང་པོའི་གནས་འདི་ལྟོས༔ དད་པའི་མཆོག་ནི་སྐྱེ་རེ་རན༔ ཁྱོད་ཀྱིས་ད་ལ་ཅི་རུ་མཐོང་༔ ཞེས་དྲིས་པས། ལ་ལས་དཀར་པོ་ཤས་ཆེར་མཐོང་༔ ལ་ལས་དམར་པོ་ལ་སོགས་པ་མཐོང་བ་འབྱུང་བས་ད་ལའི་དེ་ཉིད་བཤད་དོ། །གསུམ་པ་ནི། ཨེ་མ་བརྡ་ཤེས་སྐལ་ལྡན་བུ༔ བརྡ་དང་དམ་རྫས་བཀོད་པའི་ཚོགས༔ གནས་ལུགས་མཚོན་པའི་རྫས་འདི་ལྟོས༔ མཐོང་བའི་དོན་ནི་བདག་ལ་སྤྲོས༔ ཞེས་པ་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་དེ་རྣམས་ཀྱིས༔ ཇི་བཞིན་ཉིད་དུ་དོན་ཤེས་སོ། །དེ་ནས་རྫས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་བཤད་དོ། །བཞི་པ་ནི། ཨེ་མ་ངོ་མཚར་རིགས་ཀྱི་བུ༔ གྲོགས་ཀྱི་དམ་པ་ (༨༩)༔གང་ཡིན་པ༔ འཇུག་སྒོ་བཞི་པའི་སྤུན་གྲོགས་ལ༔ ཁྱོད་ཀྱིས་ཅིར་མཐོང་བདག་ལ་སྨྲོས༔ དག་པའི་སྣང་བ་མཐོང་རེ་རན༔ ཞེས་པས་དེ་ཉིད་ཀྱིས་མཐོང་བའི་དོན་འདྲིའོ། །དེ་ལ་ད་ལའི་དེ་ཉིད་བཤད་པ་ནི། །དབུས་ཟླུམ་པོ་མཐིང་གར་བྱུང་བ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལ་གཉེན་པོ་དང་བྲལ་བའི་བརྡའོ། །པདྨ་འདབ་བརྒྱད་མཛེས་ཚོན་དུ་བྱུང་བ་ནི་གཞི་ལ་རླུང་ལྔའི་དྭངས་མ་དང་ལྡན་པའི་བརྡའོ། །གྲུ་ཆད་བཞི་རུ་བྱུང་བ་ནི་འབྱུང་བཞིའི་འོད་བཞི་དང་ལྡན་པའི་བརྡའོ། །ཁྱམས་བཞི་སྒོ་དང་བཅས་པ་ནི་ཕྲིན་ལས་རྣམ་བཞི་རང་ལ་ཚང་བའི་བརྡའོ། །པན་ར་ག་གི་རྩིག་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ར་བ་དང་ལྡན་པའི་བརྡའོ། །རྟ་བབས་བཞི་ནི་གཞི་ལ་ཚད་མེད་པ་བཞི་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་བརྡའོ། །འདོད་ཡོན་གྱི་ལྷ་མོ་ནི་འདོད་ཡོན་མ་སྤངས་རྒྱན་དུ་ཤར་བའི་བརྡའོ། །དྲ་བ་དང་དྲ་ཕྱེད་ནི་གཞིའི་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པའི་བརྡའོ། །ཕ་གུ་སེར་པོ་ནི་འདོད་དགུ་རང་ལ་འབྱུང་བའི་བརྡའོ། །འོད་ཟེར་འཕྲེང་བས་བསྐོར་བ་ནི་སྐུ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་ལྡན་པའི་བརྡའོ། །གཉིས་ (༩༠)པ་རྫས་ཀྱི་དེ་ཉིད་བཤད་པ་ནི། །བུམ་པ་ལྔ་རུ་བྱུང་བ་ནི། །རིག་པ་ལྔ་རང་ལ་རྫོགས་པའི་བརྡའོ། །ཤེལ་ལྔ་ནི་གཞི་ཀ་ནས་དག་པའི་བརྡའོ། །རྨ་བྱའི་མདོངས་ལྔ་ནི་སྒྲོན་མ་ལྔ་རང་ལ་གསལ་བའི་བརྡའོ། །མདའ་ལྔ་ནི་ཤེས་རབ་ལྔ་མཚོན་པའི་བརྡའོ། །མེ་ལོང་ལྔ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་མཚོན་པའི་བརྡའོ། །དར་སྣ་ལྔ་ནི་རླུང་ལྔ་མཚོན་པའི་བརྡའོ། །ཕུར་པ་ལྔ་ནི་དབྱིངས་རྣམ་པ
Chinese
身体要以金刚跏趺坐的姿势坐好，观想四个脉轮的根本字和普贤父母，上下之气相合，意识不要散乱，这样来专注。心中想着词句的含义，上师摇动着手鼓，这样说道：唉玛，具缘分的善男子啊！脐轮化身轮，是化身佛的住所。超越五气的运作，明点化为光身，闪闪发光！唉玛，具缘分的善男子啊！心间法轮，是法身佛的住所。五方佛的智慧，如火焰般闪耀！唉玛，具缘分的善男子啊！喉间受用轮，是报身佛的住所。具有相好庄严的特征。明点化为光身，呀啦啦！唉玛，具缘分的善男子啊！头顶乐轮，是三身聚合的住所。具有果实聚合的顶端，忿怒尊发出洪亮的声音，呀啦啦！像这样轮流进行专注。第四，抛掷鲜花并命名，分为两部分：抛掷鲜花和命名。第一部分是制作五彩丝绸的幡旗，放在掌心之间握住，用黑色的眼罩遮住眼睛，这样说道：唉玛 呼！从原始光明的心性中，现在遇到了这殊胜的大乘，愿从根本上修习的业（８７），以果的方式，降临于这殊胜的种姓！这样念诵后，将幡旗抛向宫殿的中央。第二部分是命名：如果落在中央，就命名为“自生种种”；落在东方，命名为“金刚藏”；落在南方，命名为“顿现义成”；落在西方，命名为“大乐王”；落在北方，命名为“五门无为”。然后睁开眼睛，展示所见之物，分为两部分：睁开眼睛和展示所见之物。第一部分是：祈请金刚持怙主上师！我沉溺于三界轮回之中，祈请上师以智慧之钩，消除我的无明！这样祈请。上师这样说道：唉玛，具缘分的善男子啊！过去被能取所取的错觉所束缚，把本有的放在一边，向外寻求。用钩子象征如意宝！这样用金钩揭开眼罩，并解释其中的含义。第二部分是展示所见之物，分为四部分：首先是上师的，然后是坛城的，然后是法器的，然后是（８８）道友和明妃的展示所见之物。第一部分是
English
The body should be seated in the vajra posture. Visualize the root syllables of the four chakras and the Samantabhadra yab-yum. Combine the upper and lower energies, and keep the mind unscattered, focusing in this way. Contemplate the meaning of the words, and the guru, shaking the hand drum, speaks thus: Ema, fortunate son of the lineage! The navel, the wheel of manifestation, is the abode of the manifested body. Transcending the activity of the five winds, the bindu transforms into a body of light, shimmering! Ema, fortunate son of the lineage! The heart chakra, the wheel of dharma, is the abode of the dharma body. The wisdom of the five Buddhas, shining like flames! Ema, fortunate son of the lineage! The throat, the wheel of enjoyment, is the abode of the enjoyment body. Possessing the characteristics of marks and signs. The bindu transforms into a body of light, yala la! Ema, fortunate son of the lineage! The crown, the wheel of bliss, is the abode where the three bodies converge. Possessing the summit where fruits converge, the wrathful king emits a loud sound, yala la! Focus in this way, alternating between them. Fourth, casting the flower and giving the name, divided into two parts: casting the flower and giving the name. The first part is making a banner of five-colored silk, holding it between the palms, covering the eyes with a black blindfold, and saying thus: Ema Ho! From the original clear light essence, now encountering this supreme vehicle, may the karma cultivated from the ground (87), in the form of fruit, descend upon this supreme lineage! After reciting this, cast the banner towards the center of the palace. The second part is giving the name: If it falls in the center, it is named "Self-Arisen Variety"; if it falls in the east, it is named "Vajra Essence"; if it falls in the south, it is named "Spontaneously Manifested Meaning"; if it falls in the west, it is named "Great Bliss King"; if it falls in the north, it is named "Five Gates Non-Action." Then open the eyes and show what is seen, divided into two parts: opening the eyes and showing what is seen. The first part is: Kye ma, Vajradhara protector guru! I am drowning in the three realms of samsara, I beseech the guru to eliminate my ignorance with the hook of wisdom! Thus pray. The guru says thus: Ema, fortunate son of the lineage! In the past, bound by the illusion of grasping and being grasped, putting aside what is inherent, seeking externally. The hook symbolizes the wish-fulfilling jewel! Thus, the blindfold is removed with a golden hook, and the meaning is explained. The second part is showing what is seen, divided into four parts: first, the guru's, then the mandala's, then the implements', then (88) the vajra brother and sister's showing of what is seen. The first part is
Chinese
看啊，看啊，种姓之子！ 不要散乱，于心中观看！ 我处有各种各样的显现！ 孩子你看到了什么，说吧！ 这样说后，孩子说：我看到上师是佛！ 这样说道。 第二，指示坛城的显现： 看啊，有眼根的有缘之子！ 看我这美好的处所！ 信心的殊胜自然生起！ 你将坛城看作什么？ 这样询问后，有些人看到白色居多， 有些人看到红色等等， 因此宣说了坛城的自性。 第三是： 唉玛，通达表义的有缘之子！ 表义和誓言物的陈设， 观看这象征实相的物品！ 将你所见之义告诉我！ 这样说后，那些具有善缘的人们， 如实地了知了意义。 之后宣说了物品的实相。 第四是： 唉玛，稀奇的种姓之子！ 是何殊胜的道友(89)？ 对于四入门的兄弟道友， 你看到了什么，告诉我！ 清净的显现自然显现！ 这样说道，询问他所见之义。 对此，宣说坛城的自性： 中央圆形呈现蓝色，是法性之义远离对治的象征。 八瓣莲花呈现美丽色彩，是基位具有五气精华的象征。 四方截断呈现，是具有四大的四种光的象征。 具有四门四庭，是自圆满四种事业的象征。 红色的墙壁，是具有五智之墙的象征。 四个马厩，是基位任运成就四无量心的象征。 欲妙天女，是不舍欲妙作为庄严显现的象征。 网和半网，是基位功德圆满的象征。 黄色屋脊，是自生一切所欲的象征。 光芒环绕，是具有五身五智的象征。 第二(90)，宣说物品的自性： 呈现五个宝瓶，是自圆满五种明觉的象征。 五个水晶，是基位本来清净的象征。 五个孔雀翎，是五盏明灯自明本觉的象征。 五支箭，是象征五种智慧的象征。 五面镜子，是象征五种智慧的象征。 五色绸缎，是象征五种气的象征。 五个橛，是法界种种
English
Look, look, son of lineage! Do not be distracted, look within the state of mind! I have various kinds of appearances! Child, what do you see, tell me! Having said this, the child said: I see the lama as the Buddha! Thus he spoke. Second, indicating the appearance of the mandala: Look, son of good fortune with eyes! Look at this excellent place of mine! The supreme faith arises naturally! What do you see the mandala as? Having asked this, some see mostly white, some see red and so on, therefore, the nature of the mandala is explained. The third is: Ema, son of good fortune who understands symbols! The arrangement of symbols and samaya substances, look at these substances that represent the true nature! Tell me the meaning of what you see! Having said this, those who have good fortune, know the meaning as it is. Then the true nature of the substances is explained. The fourth is: Ema, wonderful son of lineage! Who is the noble friend (89)? To the brother-friends of the four entrances, what do you see, tell me! Purity of appearance naturally appears! Having said this, he asks the meaning of what he sees. To this, the nature of the mandala is explained: The central roundness appearing blue is a symbol of the meaning of dharmata being free from opponents. The eight-petaled lotus appearing with beautiful colors is a symbol of the base having the essence of the five winds. The four corners appearing cut off are a symbol of having the four lights of the four elements. The four courtyards with doors are a symbol of the spontaneous completion of the four activities. The red walls are a symbol of having the walls of the five wisdoms. The four stables are a symbol of the spontaneous accomplishment of the four immeasurables in the base. The goddess of desirable qualities is a symbol of not abandoning desirable qualities as an ornament. The net and half-net are a symbol of the perfection of the qualities of the base. The yellow roof is a symbol of the spontaneous arising of all desires. The surrounding rays of light are a symbol of having the five bodies and five wisdoms. Second (90), explaining the nature of the substances: The appearance of five vases is a symbol of the spontaneous completion of the five knowledges. The five crystals are a symbol of the base being pure from the beginning. The five peacock feathers are a symbol of the five lamps being self-illuminating awareness. The five arrows are a symbol of representing the five wisdoms. The five mirrors are a symbol of representing the five wisdoms. The five kinds of silk are a symbol of representing the five winds. The five daggers are the various realms