Tibetan
་ཤུ་རྩ་གསུམ་བྱི་བ་ལོ་ཟླ་བ་ཡར་ངོའི་གྲལ་ཚེས་བཟང་པོ་ལ། མཁན་སློབ་སྤྲུལ་སྐུ་རིན་པོ་ཆེ་དང་། འཁྲུལ་ཞིག་རིན་པོ་ཆེ་རྣམ་གཉིས་དགེ་འདུན་དང་བཅས་པའི་དྲུང་དུ་རབ་ཏུ་བྱུང་སྟེ། མིང་ཡང་མཚན་གཉིས་ཀ་ནས་སྦྱར་ཏེ། གྲགས་པ་རྒྱ་མཚོ་ཞེས་གནང་བས་དུས་དེ་ནས་འཇིག་རྟེན་ལ་སྤྲོ་བ་བཅད་དམ་པ་ཆོས་ཀྱི་སྒོར་ཚུད་པ་ཡིན་གསུང་། ཁྱེད་ཚོ་ཆོས་བྱེད་པ་ལ་གེགས་མེད་པར་བྱས་ཆོག་པ་དགའ་མོ་རང་ཡིན། སློབ་གཉེར་བཞིན་ལ་འབུངས། ང་བཙུན་པ་བྱེད་པ་ལ་དཀའ་བ་དེ་ཙམ་བྱུང་གསུང་། བཞི་པ་ལྟར་ན་རྩ་བའི་བླ་མ་མཐར་ཐུག་ཞེན་ཆེ་ཞིང་། གཙུག་གི་ནོར་བུ་བཞུགས་པ་རིན་པོ་ཆེ་སྤྲུལ་སྐུ་བ། གྲུལ་ཞིག་རིན་པོ་ཆེ་བྱ་བཏང་ཆོས་རྗེ་གུ་ཡངས་ (༦༧༣)ཡན་པ་བློ་བདེ། མཁས་གྲུབ་དཔལ་ལྡན་རིན་ཆེན་ཆོས་རྗེ་གྲགས་དོན་པ། མཁས་གྲུབ་པདྨ་བཟང་པོ་རྣམས་ཡིན་གསུངས། ངེད་རང་ཡང་དེ་གོ་རྒྱུན་གྱི་ཕྱག་མཆོད་བསྡུས་པ་ཙམ་ལ། དེ་རྣམས་ལ་མཛད་པ་འདུག་པས། གཞན་ཡང་ཆོས་ཀྱི་རྗེ་རིན་པོ་ཆེ་བསོད་ནམས་བཟང་པོ་སོགས་ཀྱིས་ཁྲིད་མ་བུ་ཚང་བར་གནང་བས་གྲོལ་བ་ཆེར་ཐོབ་པ་དང་། རྟོགས་ལྡན་རིན་པོ་ཆེ་དཀོན་མཆོག་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་ཀྱིས་ཞེན་མེད་ཀྱི་སྤྱོད་པས་བློ་སྣ་བསྒྱུར་བ་དང་། ཆོས་རྗེ་བཀྲས་དཔལ་སོགས་ལ་གསང་སྔགས་ཀྱི་དབང་བཀའ་དང་། ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའི་ལུང་སྣ་འགའ་ཟུང་གིས་འབྲེལ་བའི་བླ་མ་དམ་པ་མང་དུ་ཡོད་པ་ཞབས་ཏོག་གསུམ་གྱིས་མཉེས་པར་བྱས་ནས་བསྟེན་པ་ཡིན་གསུང་། ཞབས་ཏོག་གསུམ་ལ་སྒྲུབ་པའི་ཞབས་ཏོག་ཉམས་ལེན་སྒོམ་པ་མཛད་པའི་སྐབས་སུ་འབྱུང་བ་ལགས། ཡོ་བྱད་ཀྱིས་མཉེས་པ་ཆེར་མ་བྱུང་ནའང་། བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེའི་ཞབས་ཏོག་བླ་མའི་བཀའ་དྲིན་གསོ་བྱེད་ཕ་མའི་ (༦༧༤)དྲིན་ལན་ཁེལ་བྱེད་ངེད་རང་གི་དགེ་སྦྱོར་གྱི་བར་ཆད་ཞི་བའི་ཕྱིར་དུ། དང་པོ་ལ་བསོད་སྙོམས་བྱས་པའི་ནས་མཚོན་པ་གཅིག་ལ་བརྟེན། བྱམས་སྡིངས་སུ་ཁྲིད་ཆེན་མོའི་ཚོགས་མ་བུ་ཕྱག་རྟེན་གང་འོས་དང་བཅས་པ་ཆོས་རྗེ་རིན་པོ་ཆེ་ཞང་དབོན་པས་གཙོ་མཛད། ཆོས་ཞུ་ཕྱེད་དང་ཉིས་བརྒྱ་ཙམ་ལ་ཞུས། དང་པོ་ཆོས་ཞུ་བའི་རྐང་བྱས་གཞན་མའི་རྒྱུ་ཆ་རྐྱེན་གྱིས་ལྕོགས་ཀྱང་སྙིང་གིས་མ་ཆུན་པ་དཀའ་ཙམ་བྱུང་བ་ལ། བདག་གིས་བྱས་པས་བླ་མ་མཆེད་གྲོགས་དང་བཅས་ཤིན་ཏུ་མཉེས་མགོ་ལེགས་ཏེ། རྟིང་དུ་མང་དུ་བྱས་ཆོག་པ་བྱུང་གསུང་། རིན་པོ་ཆེ་གྲགས་དོན་པས་གྲ་ཐང་དུ་རྒྱལ་བའི་བཀའ་འགྱུར་རོ་ཅོག་བསྟན་འགྱུར་དང་བཅས་པ་གནང་དུས་ཆོས་ཉན་རྣམས་ལ་ཚོགས་འཁོར་གཅིག་གཉིས་དང་གཟིམས་ཁང་དུ་གདན་མང་དུ་ཞུས། དྲུང་དུ་ན་བཟའ་སོགས་འབུལ་བས་མཉེས་པར་བྱས། དེ་ནས་དཔལ་སྡིངས་སུ་ཕེབས། རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བའི་དབང་གནང་དུས་དབང་ཞུ་རྣམས་ལའང་། དབང་ཁྲལ་གྱི་དད་བསྐུལ་མཚོན་པ་ (༦༧༥)བསྡུས། ངེད་རང་གི་གཞི་གང་འདུག་བླངས་དུས། དང་པོ་འཛུགས་སྟོན་བཟང་པོ་གཅིག་བྱས། དབང་ཞག་རེ་ཚོགས་དང་། ཐོན་པའི་ཉིན་ཚོགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་། དྲུང་དུ་དབུ་ཞྭ་ན་བཟའ། སྣམ་བུ་འཇམ་པོ་སོགས་དགུ་ཚན། ནས་རྒྱབ་དགུ་ཤ་ཁོག་བཅུ་གཅིག་མར་དུ་མ་གཅིག་རྣམས་ཕུལ། གངས་ཁྲོད་དགོན་པར་གསང་སྔགས་གསར་རྙིང་གི་རྒྱུད་འབུམ་གཉིས་གནང་དུས་རྒྱུད་མཆོད་ཚོགས་འབུལ་བ་སོགས་ཞུས། ཡང་དེ་གར་རྒྱུད་སྔ་ཕྱི་བར་གསུམ་གྱི་ཆོས་ཞུས་དུས་ཀྱང་འབུལ་བ་ཚོགས་རྣམས་ཞུས། མདོར་ན་ཆོས་དབང་གདམས་པ་གང་དང་ཅི་ལ་གང་འཚམས་ཀྱི་འབུལ་བ་དབང་སྟོན་ཆོས་སྟོན་གྲོགས་མཆེད་རྣམས་ལ་ཚོགས་ཕལ་ཆེར་བྱས། བྱ་བཏང་བྱས་དུས་ངེད་རང་ལ་བྱེད་རྒྱུ་མེད་པར་ཕན་གཟན་བཀལ་བ་ཡང་དུམ་བུ་བྱུང་གསུང་། གཞན་ཡང་དཔོན་པོ་ཆོས་དཔལ་དང་ངག་དབང་རྣམ་རྒྱལ་སྤུན་གཉིས་ཀྱི་བཤད་གསར་སོགས་ལ་ང་རང་གི་རྒྱུ་རྣམས་བཏོན། རྩེ་ཐང་ (༦༧༦)དུ་མང་ཇ་སྟོང་མཆོད་འབུལ་བ་སོགས་ལན་གཉིས་དང་། གྲ་ཐང་བྱམས་གླིང་རྣམས་སུ་ཚར་འགྱེད་དང་བཅས་པ་རེ་བྱས། སྟེང་དུ་ངེད་རང་གི་ཐབ་ཀྱང་འགྲོས་སྒོ་ཆེས་པ་དང་། སྐྱོང་དགོས་ཀྱང་མང་བས་ལེན་མ་གཏོགས། ཆོས་ཕྱོགས་ལ་གཏོང་བའི་འདོད་ཆེན་པོ་ཡོད་དེ་དཀའ་མོ་འདུག་གསུང་། དང་པོ་དེ་དུས་ང་རང་གི་ཁ་མིན་པ་སྐྱོང་དགོས་མེད་པས་ཕ་མ་ལ་ཡང་ཡོག་མི་ཡོང་ཙམ་བྱས། ཨ་མ་འདས་དུས་མ་ཤི་ཙམ་ནས་དམིགས་པ་དང་འཕོ་བ་གང་ཤེས་ཡོད། ཤི་ནས་དེ་མ་ཐག་གསུང་སྒྲོགས་པ་བཞག །དཀོན་མཆོག་ལ་མཆོད་པ་ཕུལ། དགོན་པ་ནས་གང་དགོས་ཀྱི་ཡོ་བྱད་བླངས། ཇོ་ཇོ་ཉེ་རིང་གི་མ་སླེབས་གོང་དུ་བླ་མ་མཆོད་གནས་སོགས་བཟང་རགས་སྤྱན་དྲངས། འདས་ནས་ཞག་གསུམ་སོང་དུས་ཆོ་ག་ཚུགས་ཞག་ལྔ་སྦྲེལ་ཙམ་དུ་བྱས། ཡུལ་མི་དང་དགོན་པ་ནས་དགེ་འདུན་རྣམས་ལ་འགྱེད་མི་ལ་མི་འཆོར་བ་གཅིག་བྱས། བདུན་ཚིགས་ཟླ་མཆོད་སོགས་ང་རང་གིས་བཟུང་ནས་མ་ཆག་ཙམ་ལོ་མཆོད་རྟེན་བཞེངས་ (༦༧༧)ཚུན་ཆད་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་སྨན་བླའི་ཕོ་བྲང་དར་ཆ་དང་ཚོན་གྱིས་ངོམས་པ་འདི་བཞེངས་པ་ཡིན། སྡེ་པ་ཆེན་པོ་མིན་པ་གཞན་གྱིས་འདྲས་དར་ཆ་ཡང་དཀའ་གསུང་། བླ་མ་རྣམས་གཤེགས་རྗེས་སུ་དུས་མཆོད་རེ་ཙམ་འཛིན་པ། ཨོ་རྒྱན་གྱི་ཚེས་བཅུ་རེ་བྱེད་པ་ངེ
Chinese
在鼠年水兔年（1603年）上弦月的吉祥日子里，于堪布、堪布仁波切和竹庆仁波切两位以及僧众的座前受戒出家，名字也从两个名字中选取，赐名为扎巴嘉措，从那时起断绝了对世间的兴趣，进入了神圣的佛法之门，他们这样说。你们修行佛法没有障碍，真是太好了。要努力学习。我出家修行遇到了很多困难，他们这样说。第四世说，对根本上师有极大的依恋，顶上的宝珠是竹庆仁波切转世，竹庆仁波切闭关修行者法王古扬（1673）以上是洛德，智者成就者贝丹仁钦法王扎顿巴，智者成就者贝玛桑布，他们这样说。我们自己也只是听闻传承的简单供养而已。他们对那些做了事业。此外，法王仁波切索南桑布等给予了母续圆满的引导，因此获得了很大的解脱，证悟者仁波切衮秋多吉等以无执着的行为转变了心意，法王扎巴等接受了密宗的灌顶和教诫，以及少许的般若经的传承，依止了许多这样的上师，以三种承侍令他们欢喜。三种承侍是指修行的承侍，在修行禅定时出现。虽然没有用财物供养让他们非常满意，但是为了侍奉珍贵的佛法，报答上师的恩德，报答父母的（1674）恩情，平息我自己的修行障碍。首先依靠化缘来的一个青稞。在绛鼎，以大法会的会供母子以及合适的礼物，由法王仁波切叔侄为主持。向一百五十名左右的求法者传授。最初做求法者的负责人，其他人的物质条件虽然可以，但是内心没有满足，感到有些困难。我做了之后，上师师兄弟们都非常满意，开头很好，后来就可以做很多了，他们这样说。仁波切扎顿巴在扎塘赐予所有佛陀的经律论三藏以及论疏时，为听法者们准备了会供。
English
In the auspicious days of the waxing moon in the Water Rabbit year of the Rat year (1603), I took ordination before the abbot, Khenpo Rinpoche, and the two Zhuchen Rinpoches, along with the Sangha. The name was also chosen from the two names, and was given the name Drakpa Gyatso. From that time on, I cut off my interest in the world and entered the sacred gate of Dharma, they said. It is very good that you can practice Dharma without obstacles. Strive to study. I had many difficulties in becoming a monk, they said. According to the Fourth, there is great attachment to the root guru, and the jewel on the crown is the reincarnation of Zhuchen Rinpoche. Zhuchen Rinpoche, the hermit Dharma King Guyang (1673) and above is Lodro, the wise and accomplished Palden Rinchen Dharma King Draktonpa, the wise and accomplished Pema Zangpo, they said. We ourselves are only making simple offerings of the lineage we have heard. They have done deeds for those. In addition, Dharma King Rinpoche Sonam Zangpo and others gave complete guidance on the Mother Tantra, so they obtained great liberation. Terton Rinpoche Konchok Dorje and others transformed their minds with unattached behavior. Dharma King Tashi Pal and others received the empowerment and precepts of the Secret Mantra, and a few transmissions of the Prajnaparamita Sutras. They relied on many such holy lamas, pleasing them with the three services. The three services refer to the service of practice, which occurs during the practice of meditation. Although they were not very satisfied with material offerings, in order to serve the precious Dharma, repay the kindness of the lamas, repay the kindness of (1674) parents, and pacify the obstacles to my own practice, I first relied on a single measure of barley obtained through begging. In Jangding, the Dharma King Rinpoche, uncle and nephew, presided over the great assembly of the Mother Tantra, along with appropriate gifts. They taught about one hundred and fifty Dharma students. At first, it was difficult to be in charge of the Dharma students, because although others had the material resources, they were not satisfied in their hearts. After I did it, the lamas and Dharma brothers were very satisfied, and it started well, and later it became possible to do a lot, they said. When Rinpoche Draktonpa gave all the Kangyur and Tengyur of the Buddha in Dratang, he prepared a feast for the Dharma listeners.
Chinese
又一次或两次在寝宫里请了很多坐垫。在跟前供养衣服等，使他高兴。之后前往吉祥殿。授予金刚鬘灌顶时，对请求灌顶的人们也征收了象征灌顶税的信物（675）。当我们取走我自己的家产时，首先举行了一个好的奠基仪式。灌顶期间每天集会，结束那天也举行了盛大的集会。在跟前供养了九件套，包括帽子、衣服、柔软的氆氇等。还供养了九驮粮食、十一块肉、一驮酥油等。在岗托寺赠送新旧密法的续部十万颂两部时，举行了续部供养法会等。又在那里听取了前后中三次续部的法时，也举行了供养法会等。总之，对于任何佛法灌顶和诀窍，都根据情况供养，对于灌顶师、讲法师、道友等，大多都举行了法会。进行闭关修行时，据说因为我没有东西可以做，所以把粮食和饲料也分成了几份。此外，我还拿出了自己的财产，用于供养地方官却贝和昂旺南嘉兄弟俩的新释等。在泽当（676）两次供养了千僧斋和千供等。在扎塘强林等地，各做了一次布施。上面我自己的灶也运转得很好，虽然需要维持，但因为太多了，除了拿进来，对于用于佛法方面有很大的意愿，但很难啊，据说。最初那时因为不是我自己的口粮，所以不用维持，对父母也只是稍微照顾一下。母亲去世时，从没死的时候起，就知道观想和迁识。死后立即停止了说话。向三宝供养。从寺庙里拿走了所有需要的物品。在远近的亲戚们没来之前，迎请了上师、供养处等好的和一般的。去世三天后，开始举行仪式，持续了大约五天。对于村民和寺庙里的僧众，做了一次不会让人们失望的布施。从七七斋、月供等都由我自己承担，直到建造不退转的周年纪念佛塔（677）为止，建造了这个充满幢幡和彩色的世尊药师佛殿。据说因为不是大势力，所以其他人模仿幢幡也很困难。上师们去世后，举行一些时供，确定做邬金的初十节。
English
Again, one or two times, many cushions were requested in the bedroom. By offering clothes etc. in front of him, he was pleased. Then he went to the auspicious platform. When the Vajra Garland empowerment was given, even to those who requested empowerment, a token (675) representing the empowerment tax was collected. When we took our own property, first a good foundation ceremony was held. There were gatherings every day during the empowerment, and on the day of departure, there was a magnificent gathering. In front, nine sets including hats, clothes, soft woolen cloth etc. were offered. Nine loads of grain, eleven pieces of meat, and one load of butter were also offered. When two volumes of the new and old tantras of secret mantras were given to Gangtro Monastery, tantra offering ceremonies etc. were held. Again, when the Dharma of the three tantras, earlier, later and intermediate, was requested there, offering ceremonies etc. were also held. In short, for whatever Dharma empowerment and instructions, offerings were made accordingly, and mostly gatherings were held for the empowerment master, Dharma teacher, Dharma friends etc. When doing solitary retreat, it is said that because I had nothing to do, the grain and fodder were also divided into pieces. Furthermore, I spent my own wealth on the new explanations etc. of the official Choepel and Ngawang Namgyal brothers. In Tsetang (676), thousand-monk tea and thousand offerings etc. were offered twice. In Trateng Jamyangling etc., each time offerings were made. Above, my own hearth also ran very well, and although it needed to be maintained, because there was too much, except for taking in, there was a great desire to spend it on Dharma, but it was difficult, it is said. At first, at that time, because it was not my own livelihood, there was no need to maintain it, and I only took care of my parents a little. When my mother passed away, from the time she was not yet dead, I knew about visualization and transference of consciousness. Immediately after death, the recitation was stopped. Offerings were made to the Three Jewels. All the necessary items were taken from the monastery. Before the relatives from near and far arrived, the lama, offering place etc., good and ordinary, were invited. Three days after death, the rituals began and continued for about five days. For the villagers and the monks from the monastery, a distribution was made that would not disappoint people. From the seven-day offering, monthly offering etc., I myself took responsibility, and until the construction of the non-declining annual stupa (677), this palace of the Bhagavan Medicine Buddha, filled with banners and colors, was built. It is said that because it is not a great power, it is difficult for others to imitate the banners. After the lamas passed away, some occasional offerings are held, and it is certain that the tenth day of Orgyen is celebrated.