Tibetan
ག་པས། ང་མ་སླེབས་པ་དང་དགོངས་ཇའི་ཐོག་ཏུ་མཇལ་བ་ལ་ཕྱིན་པས་ཆོས་རྗེའི་དྲུང་ནས་དགྱེས་ཚོར་ཆེན་པོ་ཡང་མཛད། གང་དགོས་ཀྱི་ཆོས་ལ་སོགས་པ་དང་། སྒོས་སུ་ཕག་མོ་ཤེས་རབ་གསལ་བྱེད་ཀྱི་བྱིན་རླབས། རྗེས་གནང་དང་བཅས་པ་ཐུགས་རྗེས་བཟུང་། དེ་ནས་ཨོ་རྒྱན་དུ་ཕྱིན། བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ་ཨོ་རྒྱན་པ་མཇལ། དགྱེས་ཚོར་ལ་སོགས་པ་ཆེན་པོ་མཛད། དེ་དུས་སྟོད་སྨད་ཀྱི་གྲྭ་པ་ (༦༤༠)ཐམས་ཅད་བསོད་སྙོམས་དང་། དོན་གཉེར་ལ་སོང་ནས། དགོན་པ་སོ་གསོད་པར་འདུག་པས། བསྙེན་སྒྲུབ་གཅིག་བྱས་ན་བསམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཕག་མོའི་བསྙེན་སྒྲུབ་ཟླ་བ་གསུམ་གྱི་བར་དུ་བྱས་པས་ཐུགས་རྗེས་འཛིན་པའི་རྟགས་རྨི་ལམ་དུ་ཅུང་ཟད་ཙམ་ཡང་བྱུང་། མཚམས་དེ་ཐོན་ནས། རིན་པོ་ཆེ་ཨོ་རྒྱན་པས་དགུན་དེར་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སྙིང་ཐིག་གི་ཁྲིད་གསུང་། ད་ལན་ཁྱོད་ཡོད་པས་ལྷག་ལུས་མེད་པར་གནང་དགོས་གསུང་ནས། ལྷག་མ་མ་ལུས་པ་རྫོགས་པར་གནང་ཞིང་། དེ་རྗེས་དབང་གོང་མ། རྒྱབ་ཆོས་ཡང་ཏིག་དང་བཅས་པ་ཡང་གནང་བསྐང་གསོའི་ལུང་དང་ལས་བྱང་གི་ལུང་། ལར་ནི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཆ་ལག་མ་ལུས་པ། རྗེས་གནང་བྱིན་རླབས་དང་བཅས་པ་ཐུགས་རྗེས་བཟུང་། དཔལ་ནཱ་རོ་པའི་ཆོས་དྲུག །རྒོད་ཚང་པའི་ཁྲིད་ཆེན་བརྒྱད། ཟབ་མོ་ལྔ་ལྡན་གྱི་ཁྲིད། གཞན་ཡང་ཆོས་རྗེ་འཇིག་རྟེན་མགོན་པོའི་འཁྲུངས་ཆོས་ལ་སོགས་པ་མང་དག་ཏུ་གནང་། ཆོས་རྗེ་འབྲུག་པའི་ཐུབ་ལྔ་དང་། (༦༤༡)དབུ་མའི་ཚིག་ལ་སོགས་པ་དབུ་མའི་ལུང་མང་དག་ཏུ་ཡང་གནང་ཞིང་། ཟླ་བ་ལྔའི་བར་ལ་དངུལ་ཆུ་རིལ་བུའི་བཅུད་ལེན་བྱས་པས། བཅུད་ལེན་ཡང་འབྱོངས་པོ་བྱུང་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་ལུས་ལན་ཚ་མེད་ཅིང་། སེམས་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བའི་ངང་ནས་ལར་སྔར་ཕན་ཆད་མི་ཚེ་དོན་མེད་ལ་བསྐྱལ་འདུག །ད་ཕྱིན་ཆད་ཚེ་འདིའི་བྱ་བ་སྣབས་བཞིན་དུ་རྒྱང་བཏང་ན་ཕྱི་མའི་བྱ་བ་ལ་གཏིང་བསྙབ་བྱས་ནས་གཅིག་པུར་དབེན་པ་བརྟེན་ཏེ། ཆེ་འདོད་དང་། གྲགས་འདོད་དང་། ཚོང་སོ་ནམ་ཁེ་སྤོགས་ལ་སོགས་པ། མདོར་ན་ཆོས་དང་མི་མཐུན་པ་ཐམས་ཅད་སྐྱུར་ལ། ཚེ་འདི་བློས་བཏང་ནས་མི་མང་གི་གྲལ་འགོ་དང་། གཞན་གྱི་ཤ་ཚ་གྲོས་འདེབས་དང་། མདོར་ན་འཇིག་རྟེན་འདིའི་བྱ་བ་བྱེད་རེ་ཤེ་སྙམ་པའི་ཞེ་མནའ་གཏིང་ནས་བསྐྱལ་ནས། ད་ཡུལ་ལ་ལོག་པའི་དོན་ཀྱང་མི་འདུག་གངས་ཏི་སེལ་ཕྱིན་ནས་མི་ཚེ་ཐེབ་པོར་གྱི་སྒྲུབ་པ་གཅིག་བྱེད་དགོས་སྙམ་པ་བྱུང་ནས། བླ་མ་ཨོ་རྒྱན་པའི་དྲུང་དུ་ཞུས་པ་འབྲི་གུང་ (༦༤༢)པའི་སྟོང་རིའི་ཐེམས་ཀྱི་ཁྲོད་དུ་འགྲོ་བར་ཞུ་ཞུས་པས། འགྲོ་བ་མི་དྲག་གསུང་ནས་ཁོང་གིས་བཏང་དུ་མཉན་པས། ད་བླ་མའི་བཀའ་བཅགས་པས་མི་ཡོང་བསམ་ནས། ཏི་སེ་ལ་མ་ཕྱིན་པར་སྐྱིད་སྨད་ལ་ཡོང་ནས། འཕན་ཡུལ་ལུང་པ་མན་ཆད་ཀྱི་རི་ཁྲོད་དགོན་པ་རྣམས་སུ་གནས་གཏད། གནས་འབྲེལ་འཇོག་དགོས་བསམ་ནས་རྒྱལ། ཉན་པོ་ལ་སོགས་པའི་འཕན་ཡུལ་ལུང་པའི་དགོན་པ་རྣམས་ལྟད་མོ་ལྟ་ཡིན། གནས་འབྲེལ་རེ་ཙམ་བཞག་བླ་མ་རྣམས་ལའང་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་རེ་རེ་ཙམ། ཁོང་རང་རྣམས་པའི་དགོན་པའི་ཆོས་ལུགས་དང་མཐུན་པའི་ཆོས་འབྲེལ་རེ་ཙམ་ཞུས། དེ་ནས་དགེ་མོར་ཆོས་རྗེ་རིན་པོ་བསམ་གཏན་པའི་དྲུང་དུ། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ངོ་སྤྲོད་དང་བཅས་པ། གྲུབ་ཐོབ་གཅེར་གྱི་རྣམ་ཐར་འཁྲུངས་ཆོས་དང་། ཆོས་རྗེ་རྒྱ་བྲག་པ་དང་། སངས་རྒྱས་སྒོམ་པ་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་ཐར་དང་བཅས་པ་ཞུས། དེ་ནས་ཆུ་འཐུང་མ་གཅིག་ལ་ཆུ་འཐུང་གི་ལུང་ཞུས་ནས་བསམ་ཡས་ (༦༤༣)སུ་སླེབས་དུས། བླ་མ་ཤཱཀྱ་རིན་ཆེན་པའི་དྲུང་དུ་མཇལ་བ་ལ་མཆིམས་ཕུར་ཕྱིན་པས་ཁྱོད་སླེབས་པ་དེ་བཟང་། ད་ལོ་དབྱར་འདིར་སྡོད་གསུང་ནས་ཞལ་ཏ་བཟང་པོ་གནང་། སྡོད་པའི་ཚིག་བྱས་ནའང་། ང་རང་ལ་ནི་ནས་ལ་སོགས་རྡོག་པོ་གཅིག་ཀྱང་མེད། འབྲེལ་ཅན་རྣམས་ཀྱང་ནས་ཀྱི་སྐད་ངན་འདོན་ཀྱིན་འདུག་པས། ང་ལ་སྟེར་དགོས་པ་བྱུང་གིས་དོགས་པ་ཡིན་པ་འདྲ་བསམ་པའི་རྣམ་རྟོག་ཅིག་སྐྱེས། དེ་བས་ཀྱང་ང་རང་ཆུ་འཐུང་བ་གྲག་བསམ། ཡང་དབེན་གནས་ཀྱི་གཟིམས་ཁང་རྙིང་པ་རུ། ཟླ་བ་ཧྲིལ་པོ་གསུམ་ལ་ཆུ་འཐུང་པས། ཆུ་འབྱོངས་པོ་བྱུང་། ངེས་འབྱུང་དང་སྐྱོ་ཤས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྐྱེ་བ་ཅིག་བྱུང་། ལུས་ལ་བལྟས་ཙ་ན་ཡང་རང་བཞིན་གྱིས་དྭངས་ལ་སྣུམ་བག་དང་ལྡན་པ་དང་། ལག་པ་ལ་བལྟས་པས་ཕྱི་གསལ་ནང་གསལ་ལྟ་བུ་གཅིག་བྱུང་ནས། དགེ་སྦྱོར་ཤིན་ཏུ་འཕེལ་བ་སྐྱིད་པ་ཅིག་བྱུང་། དེ་ནས་དགུན་སོ་དེར་བླ་མ་ཤཱཀ་རིན་པའི་ཞལ་ཏ་ལ་འདིར་སྡོད་ལ། རིན་ (༦༤༤)པོ་ཆེ་གུ་རུ་པའི་དྲུང་དུ། ད་ལོ་ཆོས་ཉོན་གསུང་། །ཞལ་ཏ་གནང་བས། རིན་པོ་ཆེ་གུ་རུའི་དྲུང་དུ་རྫོགས་ཆེན་སྙིང་ཁྲིད་ཉན་ཅིང་། སག་ཡ་བྲག་ཕུག་ཏུ་བསྡད་པ་ལ་མཐུན་རྐྱེན་ཆེར་མེད་པས་ནམ་ཟླ་གྲང་བ་དང་། མི་མངས་ཀྱི་ཁྲོད་དུ་འགྲོ་བ་དང་། དཀའ་ཐུབ་བཅུད་ལེན་བྱེད་པ་མི་འགྲུབ་པར་འདུག་སྙམ་པས་དེར་ཚོགས་ཆུང་རེ་ཙམ་བྱུང་བའི་ཟན་སྐམ་རྣམས་ལ་མཁན་པོ་བྱས་ནས། ཟན་རྡོག་རེ་ལ་ཚལ་དྲུག་དྲུག་ཏུ་བྱས་ནས། ཞག་གསུམ་གྱི་འཚོ་བ་བྱས་ཚོགས་འཁོར་ཚོགས་ཆ
Chinese
之后，我还没到，就去了喝茶时见面，从法王处也得到了很大的欢喜。得到了所有需要的法，特别是金刚亥母智慧光明的加持，以及随许，都慈悲地摄受了。之后去了邬金（乌仗那）。拜见了喇嘛仁波切邬金巴，得到了很大的欢喜等等。那时上下部的僧人（640）全部都去化缘和求法了，寺庙空荡荡的，所以想做一个闭关。做了三个月的薄伽梵母金刚亥母的闭关，但梦中也没有出现任何被摄受的征兆。从闭关出来后，仁波切邬金巴说冬天要讲大圆满心髓的教法，这次因为你在，所以必须毫无保留地给予。于是毫无保留地圆满给予了。之后，也给予了上部灌顶，以及仰滴等后来的法，长寿灌顶的仪轨和事业法的仪轨。总之，大圆满的所有部分，都以随许加持的方式慈悲摄受了。还得到了吉祥那若巴的六法，热琼巴的八大教授，甚深五具的教授，以及法王觉巴·吉天颂恭的诞辰法等等。法王竹巴的五身像，（641）以及中观的词句等等，也给予了很多中观的传承。五个月里做了水银丸的食精，因为食精也很精通，所以身体没有疲劳，心也从能取所取的分别念中解脱出来。总的来说，以前都是把人生浪费掉了。从今以后，要把今生的事情像鼻涕一样丢掉，要深入来世的事情，独自依靠寂静处。舍弃贪图名利，贪图名声，经商种田求利等等，总之，舍弃一切与佛法不相符的事情，舍弃今生，放弃在人群中领先，为他人着想出主意等等，总之，彻底放弃想要做世间事情的想法。现在也没有回家的必要了，要去冈底斯山（冈仁波齐）做一个有意义的修行，于是去喇嘛邬金巴那里请求，仲贡（直贡，642）的...
English
After that, before I arrived, I went to meet for tea, and received great joy from the Dharma King. I received all the necessary Dharma teachings, especially the blessings of Vajravarahi's wisdom light, and the subsequent permission, all of which were compassionately accepted. After that, I went to Oddiyana (Uḍḍiyāna). I met Lama Rinpoche Orgyenpa, and received great joy and so on. At that time, all the monks (640) from the upper and lower regions had gone for alms and Dharma, and the monastery was empty, so I thought of doing a retreat. I did a three-month retreat on the Bhagavan Mother Vajravarahi, but even in my dreams, there was no sign of being accepted. After coming out of the retreat, Rinpoche Orgyenpa said that he would give the teachings of the Great Perfection Heart Essence in the winter, and this time because you are here, it must be given without reservation. So he gave it completely without reservation. After that, he also gave the upper empowerment, and the later Dharma teachings such as Yangtik, the ritual of the longevity empowerment and the ritual of the activity Dharma. In short, all parts of the Great Perfection were compassionately accepted in the form of subsequent permission and blessings. I also received the Six Dharmas of Glorious Naropa, the Eight Great Instructions of Rechungpa, the Instructions of Profound Fivefold, and the birth Dharma of Dharma King Jigten Sumgön, etc. The Five Embodiments of Dharma King Drukpa, (641) and the words of Madhyamaka, etc., were also given many Madhyamaka transmissions. For five months, I practiced the essence of mercury pills, and because I was also proficient in the essence, my body was not tired, and my mind was freed from the thoughts of grasping and being grasped. In general, I had wasted my life before. From now on, I will throw away the affairs of this life like snot, and I will delve into the affairs of the next life, relying on solitude alone. Abandoning greed for fame and profit, engaging in business and farming for profit, etc., in short, abandoning all things that are not in accordance with the Dharma, abandoning this life, giving up leading the crowd, thinking of others and giving advice, etc., in short, completely abandoning the idea of wanting to do worldly affairs. Now there is no need to go home, I must go to Mount Kailash (Gang Rinpoche) to do a meaningful practice, so I went to Lama Orgyenpa to request, the Drikung (Drigung, 642)...
Chinese
请求允许进入空旷山谷的边缘地带，对方说“修行人不要去”，但他还是偷偷地听从了。心想：“既然违背了上师的教言，恐怕不行。”于是没有去冈底斯山（Tise），而是来到了吉麦（Kyismad），在整个帕域（Phanyul）地区的山间静修地和寺庙中安顿下来。心想：“必须建立联系。”于是开始游历，参观了娘波（Nyangpo）等帕域（Phanyul）地区的寺庙，略微建立了一些联系，也给上师们供养了一些上师瑜伽。还请教了一些与他们寺庙的教法相符的佛法。之后，在杰莫（Gemo）的法主仁波切桑丹巴（bsam gtan pa）面前，请求了上师瑜伽的介绍，以及成就者赤身裸体的传记、诞生故事，还有法主嘉扎巴（rgya brag pa）和桑结贡巴（sangs rgyas sgom pa）二位的传记。之后，向一位饮水者请求了饮水的传承，到达桑耶寺（Samye，约公元643年）时，去拜见上师释迦仁钦（shakya rin chen pa），到达钦浦（mchims phu）后，他说：“你来得正好，今年夏天就住在这里吧。”并给予了很好的教诲。虽然答应了住下，但我自己连一粒青稞都没有。而且，有关系的人也在抱怨青稞，心想他们可能担心要给我，于是生起了一种念头。因此，我想我还是以饮水者的名义出名吧。又在寂静处的旧禅房里，整整三个月都在饮水，水变得很充足。生起了无法估量的出离心和厌离心。看自己的身体，也自然变得清澈、油润，看自己的手，也变得像外明内亮一样，修行也变得非常精进，非常快乐。之后，那年冬天，按照上师释迦仁钦的教诲，留在这里，并去仁波切古汝巴（Guru pa，约公元644年）那里，听闻佛法。听闻了仁波切古汝的佐钦宁提（rdzogs chen snying khrid），住在萨迦扎普（sag ya brag phug），但因为没有太多的顺缘，天气寒冷，又要在人群中行走，而且苦修食精也不成功，心想，于是把在那里聚集起来的一点点干糌粑当成堪布，把每一块糌粑分成六份，维持三天的生命，举行会供。
English
Having requested permission to go into the edge of the empty valley, he was told, "Do not go, practitioner," but he secretly listened. Thinking, "Since I have broken the Lama's command, I'm afraid it won't work," he did not go to Mount Kailash (Tise) but came to Kyismad, and settled in the mountain retreats and monasteries of the entire Phanyul area. Thinking, "I must establish connections," he began to travel, visiting the monasteries of the Phanyul area such as Nyangpo, establishing some connections, and also offering some Lama Yoga to the Lamas. He also requested some Dharma teachings that were in accordance with the teachings of their monasteries. After that, in Gemo, in front of Dharma Lord Rinpoche Samtenpa, he requested the introduction to Lama Yoga, as well as the biography and birth story of the accomplished naked yogi, and the biographies of Dharma Lord Gyabrakpa and Sangye Gompa. After that, he requested the transmission of water drinking from a water drinker, and when he arrived at Samye (approximately 643 AD), he went to see Lama Shakya Rinchenpa, and when he arrived at Chimpu, he said, "It is good that you have come, stay here this summer." and gave good advice. Although I promised to stay, I myself did not have even a single grain of barley. Moreover, those who were related were also complaining about barley, thinking that they might be worried about having to give it to me, so a thought arose. Therefore, I thought I would become famous as a water drinker. Again, in the old meditation room of the secluded place, I drank water for three whole months, and the water became abundant. An immeasurable sense of renunciation and weariness arose. Looking at my body, it naturally became clear and oily, and looking at my hands, they became like clear outside and bright inside, and my practice became very diligent and very happy. After that, that winter, according to the advice of Lama Shakya Rinchen, I stayed here and went to Rinpoche Gurupa (approximately 644 AD) to listen to the Dharma this year. Having listened to Rinpoche Guru's Dzogchen Nyingthig, I stayed in Sagya Drakphuk, but because there were not many favorable conditions, the weather was cold, and I had to walk among the people, and the ascetic practice of essence extraction was not successful, I thought, so I made the little bit of dry tsampa that had gathered there into a Khenpo, dividing each piece of tsampa into six parts, sustaining life for three days, and holding a feast.