Tibetan
གྱིས་ཉི་མ་གུང་མཐིལ་ལ་རྨུགས་པས། ཁོ་བོ་བསྟན་པའི་སྒོར་འཇུག་པའི་འདྲེན་པའི་བླ་མར་དེ་བྱུང་ཞིང་། གཞན་ཁང་ཁོ་བོ་ཆུང་ངུ་ནས། དད་མོས་ལྡན་པ་ཞིག་ཡོད་པ་ལ་བརྟེན་ཏེ། དབྱར་གྱི་དུས་སུ་གཙུག་ལག་ཁང་ཆེན་པོར་ཕྱོགས་ནས་གདན་དྲངས་པའི་མཁན་པོ་དུང་སྟོང་བཞི་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གཏོར་མ་གཏོང་བའི་གཏོར་སྐད་བཏང་བ་དེ་ཐོས་པ་ལ་བརྟེན་ནས། ཁོ་བོས་ཡང་ (༦༡༦)དྲན་པ་སད་པ་སྙམ་བྱེད་དེ། ཕོར་ཆུང་རེར་ཆུ་ཐིགས་པ་རེ་དང་། རྩམ་པ་ཕུམ་རེ་བླུགས་ནས་དགོངས་མོ་ས་རུབ་མཚམས་སུ་ནམ་མཁའ་ལ་གཏོར། གཏོར་མ་ལ་འབྱོན་པར་ཞུ་ཟེར་བའི་སྐད་རིང་གསུམ་གསུམ་ནམ་མཁའ་ལ་གཏོང་དུས། ནམ་མཁའ་ལ་བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་བཞུགས་པ་སྙམ་བྱེད་ཅིང་། རེས་འགའ་གདུག་འདྲེ་ཨེ་ཡིན་བསམ། འཇིགས་ཞུམ་པ་ཞུད་ཚིལ་བ་ཡང་བྱུང་། དེའི་དུས་དད་པ་མོས་གུས་དང་། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཡང་བོངས་ལ་བསྟུན་པའི་ཆེན་པོ་ཡོད་པ་ལ་བརྟེན་ནས། ལོ་བདུན་གྱི་སྟེང་དུ་མཁན་ཆེན་ཤེས་རིན་དང་། སློབ་དཔོན་ལྷ་ཤེས་རབ་རྒྱལ་མཚན་པའི་དྲུང་དུ་དགེ་ཚུལ་གྱི་བསླབ་པ་བླངས་ཤིང་། བསྟན་པའི་སྒོར་ཞུགས་ནས་དད་པ་དང་ཤེས་རབ་འཐད་རབ་ཡོད་པ་ལ། ཁོ་བོའི་སློབ་ཆུང་གཅིག་གི་སྤུན་ལ་དབང་ཕྱུག་ཟེར་བ་ཞིག་ལ་མཛེ་བྱུང་ནས། དེའི་གཡོག་བྱུག་པ་ལ་སོགས་ཐམས་ཅད་བྱས་པས། ཁོ་བོའི་དད་པ་དང་། ཤེས་རབ་ཐམས་ཅད་དེས་འགྲིབ་ནས། ཤེས་རབ་སྙིང་པོ་འཛིན་པ་ལ། ཟླ་བ་གསུམ་ (༦༡༧)གྱི་བར་དུ་སློབ་དཔོན་གྱིས་རྒྱུགས་བླངས། ཁོ་བོས་རྒྱུགས་མ་འཕྲོད་པར། སློབ་དཔོན་གྱིས་བརྡུངས་པའི་སྐྱེལ་མ་ཡང་མཛེ་ཕོ་དེས་བྱས་པས། ཤེས་རབ་ཇེ་ཆུང་ལ་སོང་ཞིང་། དེ་དུས་ཕར་ཕྱིན་ལ་སློབ་གཉེར་ཞིག་བྱས་པས་ཀྱང་། ཤེས་རབ་མེད་པའི་སྟོབས་ཀྱིས། རང་སྦྱོང་ལ་མི་མ་མགུ་བ་ཞིག་བྱུང་ལགས་ཤིང་། དེ་དུས་བླ་མ་ཤཱཀྱ་རིན་ཆེན་པའི་དྲུང་དུ། འཇམ་དབྱངས་དཀར་པོ་དཔའ་བོ་གཅིག་པ་དང་། དབྱངས་ཅན་མ། མི་གཡོ་བ་དཀར་པོ། འཇམ་དཔལ་སྨྲ་སེང་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཀྱི་ལུང་ཞུས་ནས་བྲང་འཇམ་དབྱངས་དཀར་པོ་ལ་མོས་པ་བྱུང་སྟེ། དེ་ལ་བསྙེན་པ་བྱས་པས། དེས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་རྟགས་ལ། སྔར་མེད་པའི་བྱམས་པ་དང་། སྙིང་རྗེ་རྒྱུད་ལ་དུངས་པ་སྐྱེ་བ་དང་། ནུབ་གཅིག་གི་རྨི་ལམ་ན་ཡང་། མི་དཀར་པོ་ཞིག་གིས་ཤེལ་གྱི་ཕྲེང་བ་དང་། པོ་ཏི་བྱིན་པ་དང་། ལྡུམ་ར་ཞིག་གི་ནང་ན་མེ་ཏོག་ཙམ་པ་ཀ་དཀར་ལ་དྭངས་པའི་ཁྲོད་ནས། མེ་ཏོག་ཕོར་པ་ཙམ་འཐུ་བ་ལ་སོགས་པ་རྨིས་པ་དང་། ཁོ་བོས་ཡིག་ཆ་འཛིན་པ་ལ་ཚིག་རྐང་ (༦༡༨)གཉིས་གཉིས་ཙམ་ལས་མི་ཟིན་པ་དེ་ལ། ཡུག་ཁ་གྲས་ཀྱིས་ཡིག་ཕྲེང་བདུན་ཕྲེང་གི་ཤོག་ལོག་རེ་ཙམ་ཟིན་པ་བྱུང་བས། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་སློབ་གཉེར་ཅི་ནུས་སུ་བྱེད་ཀྱིན་ཡོད་པའི་ཐད་ནས་ཡི་དམ་དེའི་ཐུགས་རྗེ་ལ་བརྟེན་ནས། སྙིང་རྗེ་དང་དག་སྣང་ཆེན་པོ་རྒྱུད་ལས་སྐྱེས་པའི་མཐུས། བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེའི་རྩ་ལག་མཁན་ཆེན་རིན་པོ་ཆེ་བསོད་ནམས་གྲགས་པ་དང་། མཁན་ཆེན་རིན་པོ་ཆེ་བསོད་ནམས་བཟང་པོ་དཔོན་སློབ་གཉིས་ཀྱི་དྲུང་དུ། ཕར་ཕྱིན་དང་། སྤྱོད་འཇུག་དང་། འདུལ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་ཉན་ཅིང་། གཞན་ཡང་རྟ་མགྲིན་དང་སྒྲོལ་མ་ལ་སོགས་པ། བཀའ་གདམས་ལྷ་བཞི་ལ་སོགས་པའི་ལུང་དང་། མདོར་ན་བྱ་སྤྱོད་ཀྱི་ལྷ་མང་རབས་ཀྱི་ལུང་ཐོབ་ཅིང་། མཁྱེན་རབ་དང་ཐུགས་རྗེའི་བདག་ཉིད་མཁན་ཆེན་རིན་པོ་ཆེ་བུ་སྟོན་ཁ་ཆེའི་དྲུང་དུ། སློབ་དཔོན་གཞོན་བཟང་གིས་ཞུས་པའི་ཞར་ལ། ས་སྐྱ་བའི་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་དང་། ཡུམ་ཆེན་མོའི་སྒྲུབ་ཐབས་དང་། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ (༦༡༩)དཔལ་མོ་ལུགས། འཇམ་དཔལ་སྨྲ་སེང་། ཡུམ་དུ་སྒྲུབ་བ་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཐོབ་ཅིང་བླ་མ་ཤཱཀྱ་རིན་ཆེན་པའི་དྲུང་དུ། སྔ་ཕྱི་བར་གསུམ་དྲིལ་ཏེ་ཐོབ་པ་ལ། ཀྱེ་རྡོ་རྗེའི་དབང་བསྐུར། གཤེད་དམར་ལྷ་ལྔའི་དབང་བསྐུར། རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་དབང་བསྐུར། ནཱ་རོ་མཁའ་སྤྱོད་ཀྱི་བྱིན་རླབས། རྩ་དབུ་མའི་ཁྲིད་དང་བཅས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡེ་ཤེས་ཁྱུང་ཁྲའི་སྒྲུབ་ཐབས། རྟ་མགྲིན་དྲག་པོ་སུམ་སྦྲགས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས། ཕྱག་རྡོར་རས་ཆུང་ལུགས་ཀྱི་དབང་སྒྲུབ་ཐབས་དང་བཅས་པ། སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་གི་ཐོག་མར་དགེ་བ། བར་དུ་དགེ་བ། ཐ་མར་དགེ་བ་དང་བཅས་པའི་ཁྲིད། ཀུན་མཁྱེན་རིན་པོ་ཆེ་ཇོ་ནང་པའི་ལུགས་ཀྱི་ཁྲིད་ལུང་དང་། སྤྱོད་ཡུལ་སྲས་བརྒྱུད་ཀྱི་སྐོར་ལ་སྟོད་པ་དབང་རྒྱལ་གྱི་ཁྲིད་ལུང་ཨོ་རྒྱན་བསྙེན་སྒྲུབ་ཀྱི་ཁྲིད་གེགས་སེལ་གདམས་པ་དང་བཅས་པ་མ་ལུས་པ་ཐོག་གཞན་ཡང་བསྐྱེད་རིམ་རྫོགས་རིམ་ལ་སོགས་པ་མང་དུ་ཐོབ། བླ་མ་ཡེ་རྒྱལ་བའི་དྲུང་དུ། སྤྱོད་ཡུལ་ཆོས་ཁ་ཚང་བ་དང་གཞན་ཡང་ (༦༢༠)ངེས་དོན་གྱི་ཁྲིད་དང་། ཡི་དམ་ལྷའི་ལུས་མང་དུ་ཐོབ། མཁན་ཆེན་རིན་པོ་ཆེ་གཞོན་ནུ་མགོན་པོའི་དྲུང་དུ། ཁྲོ་ཕུ་བའི་ལུགས་ཀྱི་མན་ངག་བརྒྱ་རྩ། ཆོས་ཆུང་བརྒྱ་རྩ། སྒྲུབ་ཐབས་བརྒྱ་རྩ་ལ་སོགས་པ་དང་། སྨན་ལྷའི་མདོ་ཆོག །ཇོ་བོའི་ལུགས་ཀྱི་གཏོར་ལུང་རྒྱ་མཚོ་ལ་སོགས་པའི་མན་ང
Chinese
因为太阳在正午时分变得昏暗，我因此成为了引导进入佛门的上师。另外，我从小就具有虔诚的信仰，因此，在夏季，从大寺院迎请来的堪布（住持）和四位诵经师等举行朵玛仪轨，听到抛掷朵玛时发出的声音，我便觉得自己的记忆苏醒了。于是，在每个小碗里装一点水滴和一把糌粑，在黄昏日落时向天空抛洒。当向天空发出三次“请朵玛降临”的呼唤时，我便觉得上师、本尊和空行母都住在天空中。有时又想，会不会是恶鬼呢？也曾感到害怕和畏惧。那时，因为我拥有与体型相称的巨大信仰、虔诚和慈悲心，所以在七岁时，我在堪布钦波·谢仁和阿阇黎·拉西绕杰巴（ལྷ་ཤེས་རབ་རྒྱལ་མཚན་པ།）面前受了沙弥戒。进入佛门后，我拥有了信仰和智慧。我有一个小学同学名叫旺秋，他得了麻风病。我做了所有照顾他的事情，包括涂药等等。结果，我的信仰和智慧都因此减退了。在背诵《般若波罗蜜多心经》时，老师考了我三个月（６１７）。我没有通过考试，老师打我的扫帚，也是那个麻风病人做的。因此，我的智慧越来越差。那时，我学习了一些《现观庄严论》，但由于没有智慧，我变得对自己不满意。那时，我在喇嘛释迦仁钦面前，请求了白文殊勇士独尊、妙音天女、白不动明王、文殊语狮子等的传承，并对白文殊产生了信仰。我修持了他，作为他加持的征兆，我生起了前所未有的慈爱和对众生的怜悯。在一个晚上，我梦见一个白人给了我一串水晶念珠和经书，在一个花园里，我从清澈的白色旃波迦花丛中摘了一朵碗口大的花等等。我
English
Because the sun became dim at noon, I became the lama who guides people into the Buddhist teachings. Furthermore, since I was little, I had a devout faith, so in the summer, when the Khenpo (abbot) and four reciters, etc., who were invited from the great monastery, performed the Torma ritual, hearing the sound of throwing the Torma, I felt that my memory was awakened. So, I put a drop of water and a handful of tsampa in each small bowl, and scattered them into the sky at dusk. When I sent three long calls of "Please come to the Torma" into the sky, I felt that the Lama, Yidam, and Dakini were dwelling in the sky. Sometimes I wondered if it was a malevolent spirit. I also felt fear and dread. At that time, because I had great faith, devotion, and compassion commensurate with my size, at the age of seven, I took the vows of a novice monk in front of Khenchen Sherin and Acharya Lhasherap Gyaltsen. After entering the Buddhist teachings, I had faith and wisdom. One of my elementary school classmates named Wangchuk got leprosy. I did all the work of taking care of him, including applying medicine, etc. As a result, all my faith and wisdom diminished. When memorizing the Heart Sutra, the teacher tested me for three months (617). I did not pass the exam, and the broom that the teacher beat me with was also made by that leper. Therefore, my wisdom became worse and worse. At that time, I studied some Abhisamayalankara, but because of the lack of wisdom, I became dissatisfied with myself. At that time, in front of Lama Shakya Rinchen, I requested the transmission of White Manjushri, the Single Hero, Saraswati, White Achala, Manjushri Simhanada, etc., and developed faith in White Manjushri. I practiced him, and as a sign of his blessing, I developed unprecedented love and compassion for beings. One night, I dreamed that a white man gave me a string of crystal beads and scriptures, and in a garden, I picked a flower the size of a bowl from among the clear white Champaka flowers, etc. I
Chinese
对于只占六百一十八（618）个词节的笔记，由裕喀·扎西（地名）写满了七行纸张。依靠它，尽力学习，凭借本尊的慈悲，以及内心生起的慈悲和大清净观的力量，在教法珍宝的根本——堪钦仁波切索南扎巴和堪钦仁波切索南桑波师徒二人处，听闻了《现观庄严论》、《入菩萨行论》、《律经》等。此外，还获得了马头明王、度母等，以及噶当四本尊等的传承，总之，获得了事部和行部诸多本尊的传承。在智慧和慈悲的化身——堪钦仁波切布顿·喀切处，借着学师琼桑（Gzhon bzang）请法的机会，获得了萨迦派不共的上师瑜伽、大悲母的修法，以及大悲观音（619）帕姆（Dpal mo）派系、文殊语狮子、度母修法等。在喇嘛释迦仁钦处，前后三次获得了黑金刚的灌顶、五尊红阎摩敌的灌顶、金刚怖畏的灌顶、那若空行母的加持，以及中脉的引导。还获得了薄伽梵智慧金翅鸟的修法、马头明王忿怒三合一的修法、恰多·惹琼巴（Phyag rdor ras chung）派系的灌顶和修法等。获得了六支瑜伽的最初善、中间善、结尾善的引导。获得了全知仁波切觉囊派的引导和传承，以及行持子嗣传承方面的托巴·旺杰（Stod pa dbang rgyal）的引导和传承，邬金念修的引导和遣除障碍的诀窍等全部，此外还获得了生起次第、圆满次第等诸多法门。在喇嘛耶嘉瓦处，获得了行持圆满的教法，以及其他（620）胜义的引导，以及诸多本尊的身坛城。在堪钦仁波切琼努贡波处，获得了卓浦巴派系的一百种口诀、一百种小法、一百种修法等，以及药师佛的仪轨，觉沃派系的朵玛传承海等口诀。
English
Regarding the notes that only occupy six hundred and eighteen (618) syllables, Yugkha Trashi (place name) filled about seven lines of paper. Relying on that, I studied to the best of my ability, and through the grace of that yidam, and the power of compassion and great pure vision arising from within, at the feet of Khenchen Rinpoche Sonam Drakpa and Khenchen Rinpoche Sonam Zangpo, the root of the precious teachings, I listened to the Ornament for Clear Realization, the Bodhisattvacaryāvatāra, the Vinaya Sutra, and so on. Furthermore, I received the transmissions of Hayagriva, Tara, and the Four Deities of the Kadampa, and in short, I received the transmissions of many deities of the Kriya and Charya tantras. At the feet of Khenchen Rinpoche Buton Khache, the embodiment of wisdom and compassion, taking the opportunity of the request of Scholar Gzhon bzang, I received the uncommon Guru Yoga of the Sakya school, the sadhana of the Great Mother, and the Great Compassionate Avalokiteshvara (619) of the Palmo tradition, Manjushri Simhanada, the Tara sadhana, and so on. At the feet of Lama Shakya Rinchen, I received the empowerment of Hevajra, the empowerment of the Five Red Yamāntaka, the empowerment of Vajrabhairava, the blessing of Narokhachö, and the guidance of the central channel, all three times, in the beginning, middle, and end. I also received the sadhana of Bhagavan Yeshe Kyungkhra, the sadhana of Hayagriva Wrathful Three-in-One, the empowerment and sadhana of Chakdor Rechongpa tradition, and so on. I received the guidance of the Six Yogas, which are virtuous in the beginning, virtuous in the middle, and virtuous in the end. I received the guidance and transmission of the Jonangpa tradition of the Omniscient Rinpoche, and the guidance and transmission of Topa Wangyal regarding the practice of the lineage of sons, the guidance of Orgyen Recitation and Accomplishment, and the instructions for dispelling obstacles, all without exception. Furthermore, I received many teachings on the generation stage, completion stage, and so on. At the feet of Lama Ye Gyalwa, I received the complete practice teachings, and other (620) definitive meaning guidance, and many deity mandalas of yidams. At the feet of Khenchen Rinpoche Zhönnu Gonpo, I received the one hundred essential instructions of the Tropu lineage, the one hundred minor teachings, the one hundred sadhanas, and so on, as well as the Medicine Buddha ritual, the ocean of Torma transmissions of the Jowo tradition, and other essential instructions.