Tibetan
། མན་ངག་གི་ལུང་རྫོགས་པར་སྟོན་པ་བླ་མ་ཡང་ཐིག་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ཆོས་སྡེ་ལྔ་བཅུ་རྩ་བཞི་པ། དེ་ལས་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པའི་གནས་བསྡུས་པ་ཟབ་མོ་ཡང་ཏིག་ཆོས་ཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་ལྔ་པ་ (༥༨༠)རྣམས་ནི་བླ་མ་སྙིང་ཏིག་བྱིན་རླབས་ལག་ཁྲིད་ཀྱི་སྐོར་དང་། ཁྱད་པར་དུ་སྨོན་ལམ་ལུང་བསྟན་དང་འབྲེལ་པ་མཁའ་འགྲོ་སྙིང་ཐིག་གི་སྐོར་ལ་མན་ངག་དུས་ལ་བབས་པ། མཁའ་འགྲོ་ལུང་བསྟན་གྱི་བབ་ལུགས་ངོ་བོ་ལག་ཁྲིད་དུ་བསྟན་པ། དབང་ཁྲིད་གདམས་པའི་མཚོན་ཚུལ། བྱིན་བརླབས་སེམས་ལ་ཤར་བ་ངེས་དོན་སྙིང་པོའི་གདམས་པ་སྟེ་གནད་གསུམ་ཆོས་སྡེ་ལྔ་བཅུ་རྩ་ལྔར་གཏན་ལ་ཕབས་པ་ནི། མཁའ་འགྲོ་ཡང་ཏིག་གི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་སོ། །ཞར་ལ་ཆོས་སྤྱོད་ལས་རིམ་གསོལ་འདེབས་དྲུག་པ། སྙིང་པོ་དོན་གྱི་མགུར། རྡོ་རྗེའི་གླུ་སུམ་ཅུ་དང་བཅས་པ་རྣམས་ནི་དེ་དག་གི་ཆ་ལག་ཏུ་བསྟན་པ་སྟེ། ཤིན་ཏུ་ཟབ་པའི་ཡང་ཟབ་ངོ་མཚར་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་སྐོར་དུ་གཏོགས་པ་རྣམས་ཕྱི་རབས་སྐལ་ལྡན་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་བུམ་ཐང་ཐར་པ་གླིང་དུ་དཀར་ཆག་ལ་བཏབ་པ་གུ་རུའི་ལུགས་སུ་ཆོས་རྗེ་རིན་པོ་ཆེའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཐར་པ་གསལ་ (༥༨༡)བར་བཀོད་པ་ཡིན་ནོ། །ངག་གི་དབང་པོས་འཆད་ལུགས་མཐོང་ཙ་ན། །སྐུ་མཆེད་གསུམ་པོའི་ཆོས་འཆད་དིག་དིག་པོ། །ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་རིག་གྲྭར་རྩོད་ཙ་ན། །ཕྱ་གཙང་དན་གསུམ་རྩོད་པ་རྐྱང་རྐྱང་པོ། །ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོའི་རྩོམ་པ་མཐོང་ཙ་ན། །བུ་དོལ་ཤེར་གསུམ་རྩོམ་པ་མོག་མོག་པོ། །སྣ་ཚོགས་རང་གྲོལ་ལྟ་དགོངས་མཐོང་ཙ་ན། །ཆེན་པོ་གསུམ་གྱི་གྲུབ་མཐའ་ཡུ་ཡུ་པོ། །ཕན་པ་བཟང་པོའི་མཛད་སྤྱོང་མཐོང་ཙ་ན། །ཆེན་པོར་འདོད་པའི་སྤྱོད་པ་དམན་དམན་འདྲ། །པདྨ་ལས་འབྲེལ་ཡོན་ཏན་མཐོང་ཙ་ན། །རྟོགས་ལྡན་མིང་བཏགས་རྣམས་ཀྱང་བླུན་བླུན་པོ། །གུ་ཡངས་བློ་བདེའི་བྱ་བྲལ་མཐོང་ཙ་ན། །བཟང་པོ་ཞིག་པོའི་སྤྱོད་པ་དམན་དམན་འདྲ། །དྲི་མེད་འོད་ཟེར་གཞན་དོན་མཐོང་ཙ་ན། །ཆེན་པོར་རློམ་རྣམས་གཞན་དོན་ལད་མོ་འདྲ། །ཞེས་པ་འདི་ཡང་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་འདི་གཞན་ལས་ཆོས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་བའོ། །ཚོགས་ (༥༨༢)གཉིས་རྦ་རླབས་ཡེ་ཤེས་ཆུ་གཏེར་ཅན། །མཁྱེན་རྩེའི་ལྦུ་ཕྲེང་རི་དབང་བརྩེགས་ངོག་རོལ། །དབང་བཞིའི་ཆུ་རྒྱུན་སྐྱེ་དགུའི་དྲི་མ་སྦྱོང་། །བདེན་གཉིས་དལ་འབབས་དེ་ལ་གུས་པས་བསྟོད། །ཐུགས་རྗེ་ཀླུ་དབང་མཁྱེན་བརྩེའི་གདེངས་ཀས་མཛེས། །ནུས་སྟོབས་གྲུ་ཆར་སྐྱེ་རྒུའི་ཞིང་ས
Chinese
完整展示口诀传承的上师央提如意宝五十四法类。其中极深奥之精华汇集深奥央提三十五法类（580），是上师心髓加持实修引导之部分。特别是与祈愿文授记相关之空行心髓部分，口诀正当其时。空行授记之降临方式，以自性实修引导展示。灌顶引导诀窍之象征。加持于心中生起，乃是定解心要之诀窍，即三要五十五法类确定，是空行央提之法之类别。顺便提及，修行仪轨念诵第六，心要义之歌，金刚歌三十等，是作为它们的组成部分展示的。甚深之又甚深，稀有奇妙之部分，为了后世具缘者之利益，在布姆唐塔巴林（不丹本塘）造了目录，为了显示莲师的教法中法王仁波切身语意之伟大的功德，而清晰地记录了解脱（581）。 语自在者见解说之方式时， 三昆仲之讲法滴滴答答。 龙钦饶降智慧学堂辩论时， 恰藏丹三辩论空空洞洞。 全知大士之著作见之时， 布敦协三著作懵懵懂懂。 万象自解见修行之见时， 三大之宗见悠悠荡荡。 利益贤善之行持见之时， 欲为大者之行止卑劣卑劣。 莲师事业功德见之时， 名号成就者们亦愚笨愚笨。 宽裕安乐瑜伽士见之时， 贤善寂静之行止卑劣卑劣。 无垢光尊利他见之时， 自诩为大者利他装模作样。 此乃大士您胜于他人之殊胜法也。 二资粮如波涛，具智慧之水藏。 智悲之泡沫，于山王堆砌嬉戏。 四灌之水流，净化众生之垢染。 二谛缓流淌，恭敬赞叹您。 大悲龙王，以智悲之傲气庄严。 能力如雨，滋润众生之田。
English
The complete display of oral instruction transmission, the Lama Yangtig Wish-Fulfilling Jewel, fifty-four Dharma categories. Among them, the extremely profound essence is gathered in the Profound Yangtig Thirty-Five Dharma Categories (580), which are part of the Lama Heart Essence Blessing Practical Guidance. Especially the Dakini Heart Essence section related to aspiration prayers and prophecies, the oral instructions are timely. The manner of the Dakini prophecy's descent is shown as self-nature practical guidance. The symbolism of empowerment guidance and key points. Blessings arise in the mind, which are the key points of definitive meaning, namely the determination of the Three Essentials and Fifty-Five Dharma Categories, which are the categories of the Dakini Yangtig's Dharma. Incidentally, the sixth of the practice ritual recitation, the Song of the Essence of Meaning, and the Thirty Vajra Songs are shown as components of these. The extremely profound and wondrous sections are cataloged in Bumthang Tarpa Ling for the benefit of future fortunate ones. To show the great qualities of the body, speech, and mind of the Dharma Lord Rinpoche in the tradition of Guru Rinpoche, the liberation (581) is clearly recorded. When the lord of speech sees the way of explaining, The Dharma teachings of the three brothers are dripping. When debating in the Longchen Rabjam Rigdra, The debates of Cha Tsang Dan Sum are empty. When seeing the works of the Omniscient Great One, The works of Bu Dol Sher Sum are muddled. When seeing the view of manifold self-liberation, The tenets of the three great ones are wandering. When seeing the deeds of beneficial goodness, The conduct of those who want to be great is inferior. When seeing the qualities of Padma's karmic connection, Even those named accomplished are foolish. When seeing the carefree yogi of vast ease, The conduct of the good and peaceful is inferior. When seeing the other-benefit of Drime Ozer, Those who boast of being great imitate other-benefit. This is the supreme Dharma of the Great Being, surpassing others. The two accumulations are like waves, possessing a treasure of wisdom water. The foam of wisdom and compassion plays on the stacked face of the mountain king. The stream of the four empowerments purifies the defilements of beings. The two truths flow slowly; I praise you with reverence. The compassionate Naga King is adorned with the pride of wisdom and compassion. Abilities like rain nourish the fields of beings.
Tibetan
ར་གཤིམ། །བྱམས་པའི་ཕུད་སྒྲ་ཕྱོགས་ཀྱི་མཐར་ཁྱབ་པ། །སྐྱབས་ཆེན་ཆུ་ལྷ་དེ་ལ་གུས་པས་བསྟོད། །ཆོས་ཀྱི་ལྷུན་པོ་ཐོས་བསམ་བང་རིམ་ཅན། །བཤེས་གཉེན་འདོད་ལྷའི་ཚོགས་ཀྱི་བསྟི་གནས་མཆོག །གནས་ལུགས་འགྱུར་མེད་རྟོགས་པའི་ལྷུན་འཐུག་པ། །ཆོས་ཀྱི་རི་བོ་དེ་ལ་མཆོག་ཏུ་བསྟོད། །མཛད་པའི་ཉི་གཞོན་ཕྲིན་ལས་འོད་སྟོང་ཅན། །སྐལ་ལྡན་རྣམས་ཀྱི་པད་མཚོར་ཤར་བ་ལས། །བསླབ་གསུམ་གེ་སར་མཆོག་ཏུ་རྒྱས་པ་ཡིས། །རྗེས་འཇུག་རྐང་དྲུག་བཅུད་ཀྱིས་རྒྱས་མཛད་བསྟོད། །སྦྱིན་པ་རྣམ་བཞིས་གཞན་རྒྱུད་ཚིམ་མཛད་ནས། །ཚུལ་ཁྲིམས་ (༥༨༣)གསུམ་གྱིས་རང་རྒྱུད་མཛེས་པར་གཏམས། །བཟོད་པ་གསུམ་གྱིས་དཀའ་ཐུབ་མཐར་ཕྱིན་ནས། །རྒྱུད་གསུམ་ཐུགས་དགོངས་རྫོགས་མཛད་དེ་ལ་བསྟོད། །བརྩོན་འགྲུས་གསུམ་གྱིས་དོན་གཉིས་ལེགས་གྲུབ་ནས། །བསམ་གཏན་གསུམ་གྱིས་རིགས་དང་མངོན་ཤེས་གྲུབ། །ཤེས་རབ་གསུམ་གྱིས་ཨ་ཏིའི་རྩེ་མོར་སོན། །ཀུན་བཟང་ཆོས་ཀྱི་རྗེ་དེར་དད་བརྒྱས་བསྟོད། །རིམ་གཉིས་ཐབས་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་སྟོབས་དང་ལྡན། །དུས་གསུམ་དགེ་བ་འཁོར་གསུམ་དག་པར་བསྔོ། །གནས་ལུགས་ཇི་ལྟར་ཤེས་བྱ་ཇི་སྙེད་མཁྱེན། །འཇམ་དབྱངས་དངོས་སུ་བྱོན་དེར་གུས་པས་བསྟོད། །བྱམས་པའི་སྤྱན་གྱིས་འགྲོ་ལ་རྟག་ཏུ་གཟིགས། །སྙིང་རྗེས་སྡུག་ཕོངས་རྣམས་ལ་རྟག་ཏུ་སྐྱོང་། །དགའ་དང་དགྱེས་པས་འགྲོ་རྣམས་སྲིད་མཚོར་སྒྲོལ། །དགྲ་དང་བུ་མཉམ་འགྲོ་དོན་གཡེལ་བ་མེད། །ཚད་མེད་བཞི་ལྡན་དེ་ལ་གུས་པས་བསྟོད། །ཆོས་དང་ཟང་ཟིང་གཡབ་མོས་གདུལ་བྱ་འབོད། ། (༥༨༤)སྙན་སྨྲའི་གསུང་གིས་ངེས་པའི་ཆོས་ལ་སྦྱོར། །དོན་མཐུན་ཆོས་ལ་བགས་ཕབ་ཨ་ཏིར་སྦྱོར། །བསྡུ་བ་བཞི་ཡིས་འགྲོ་དོན་མཛད་ལ་བསྟོད། །ཐོས་པས་སྡེ་སྣོད་རྒྱུད་སྡེའི་དོན་ལ་མཁས། །བསམ་པས་ཟབ་དོན་སྙིང་ཏིག་ཡིན་པར་རྟོགས། །བསྒོམས་པས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ས་ལ་སླེབས། །སངས་རྒྱས་བཤེས་གཉེན་གཟུགས་སུ་སྤྲུལ་ལ་བསྟོད། །ཅེས་པ་འདི་ནི་སྒོ་གསུམ་གུས་པའི་སྒོ་ནས། ཆོས་རྗེ་རིན་པོ་ཆེའི་མཁྱེན་རབ་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་མཛད་པ་ལ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྒོ་ནས་དད་པའི་རླབས་གཡོ་བས་མངོན་པར་བསྟོད་ཅིང་གཙུག་ཏུ་ཁུར་བའོ། །གྲྭ་ཕུ་བསམ་ཡས་གསང་ཕུ་སྐྱམ་གྱི་ཕུ། །ལྷ་རིང་བྲག་དང་ཤུག་གསེབ་ཨོ་རྒྱན་རྫོང་། །རྒྱ་མ་གྲོང་དང་གཡོར་པོ་གཞུང་རྣམས་དང་། །ལྷོ་བྲག་མོན་ཡུལ་རྣམས་སུ་ཞབས་ཀྱིས་བཅགས། །སྐལ་ལྡན་རྣམས་ལ་ཐར་པའི་ས་བོན་བཏབ། །ཆོས་འཁོར་བསྐོར་ཞིང་སྨིན་གྲོལ་རྒྱ
Chinese
敬礼。 慈爱的妙音遍布四方， 向大怙主水神恭敬赞颂。 具足闻思阶梯的佛法高山， 是善知识如意天众的殊胜住处， 证悟不变法性的巍峨高山， 向那佛法之山至极赞颂。 事业的旭日，事业之光芒万丈， 从具缘者们的莲花湖中升起， 以三学之妙莲盛开， 使追随的蜜蜂们饱享精华而赞颂。 以四施使他众相续满足， 以三（583）戒使自相续充满庄严， 以三忍使苦行圆满究竟， 圆满三续之意而赞颂。 以三精进使二利善妙成办， 以三禅定成就种姓与神通， 以三智慧到达阿底之顶峰， 向普贤法王以百倍信心赞颂。 以二次第方便具足智慧力， 将三时善根回向三轮清净。 如实了知法性，如量了知所知， 向真实显现的文殊师利恭敬赞颂。 以慈悲之眼恒时垂视众生， 以悲悯之心恒时救护苦难者， 以欢喜与愉悦度脱众生于有海， 怨敌与爱子平等，度生事业无有懈怠， 向具足四无量心者恭敬赞颂。 以佛法与财物之拂尘召唤所化， （584）以悦耳之语使入于决定之法， 于意义相符之法中，逐步引入阿底， 向以四摄利生者赞颂。 以听闻精通三藏续部之义， 以思维了悟深奥心髓之义， 以修习到达普贤王如来之地， 向化现为佛陀善知识之身者赞颂。 此乃以身语意三门恭敬，对法王仁波切的智慧事业，以不共之门，由信心的波涛涌动而显现赞颂，并顶戴于头顶之上。 扎普桑耶、桑普嘉姆之巅， 拉仁扎和秀赛邬金宗， 嘉玛仲和约波仲等地， 以及洛扎门隅等地都曾足迹遍布， 为具缘者们播下了解脱的种子， 转法轮并赐予成熟解脱之
English
Homage. The excellent sound of loving-kindness pervades all directions, I respectfully praise the great protector, the water deity. The mountain of Dharma with tiers of listening and contemplation, The supreme abode of the assembly of wish-fulfilling friend deities, A towering mountain realizing the unchanging nature of reality, I supremely praise that mountain of Dharma. The youthful sun of activity, with a million rays of enlightened action, Rising from the lotus lake of the fortunate ones, With the supreme blossoming of the three trainings of saffron, I praise the one who enriches the followers, the six-legged bees, with essence. Having satisfied the minds of others with the four kinds of generosity, And filled one's own mind with the beauty of the three (583) moral disciplines, Having perfected asceticism with the three kinds of patience, I praise the one who fulfilled the intentions of the three lineages. Having perfectly accomplished the two aims with the three kinds of diligence, And accomplished lineage and clairvoyance with the three kinds of meditation, Having reached the peak of Ati with the three kinds of wisdom, I praise the all-good Dharma Lord with a hundredfold faith. Endowed with the power of wisdom through the methods of the two stages, I dedicate the virtues of the three times to the purity of the three spheres. Knowing the nature of reality as it is, knowing all that is to be known, I respectfully praise the one who came as the actual Manjushri. Always watching beings with eyes of loving-kindness, Always protecting the suffering with compassion, Liberating beings from the ocean of existence with joy and delight, Treating enemies and children equally, never neglecting the welfare of beings, I respectfully praise the one endowed with the four immeasurables. Summoning disciples with the fan of Dharma and material things, (584) Connecting them to the definitive Dharma with eloquent speech, Gradually introducing them to Ati through meaningful Dharma, I praise the one who performs the welfare of beings with the four means of attraction. Through listening, skilled in the meaning of the Tripitaka and Tantras, Through contemplation, realizing the profound meaning as the heart essence, Through meditation, reaching the ground of Samantabhadra, I praise the one who emanates as the form of the Buddha's spiritual friend. This, through the three doors of body, speech, and mind, with respect, is a non-common praise arising from the waves of faith in the wisdom and activity of Dharma Lord Rinpoche, and is held at the crown of the head. Having trod with his feet upon Draphu Samye, Sangpu Kyam's peak, Lharing Drak and Shukseb Orgyen Dzong, Gyama Trong and Yorpoche Zhung, and Lhodrak and Mon Yul, Having planted the seeds of liberation in the fortunate ones, Turning the wheel of Dharma and bestowing maturation and liberation.