Tibetan
ཀྱོན་ཐུགས་ཁྲེལ་ཡོང་ཟེར་ནས་ངག་བསྡམས་ཤུག་གསེབ་ཏུ་སླེབས་དུས་ཆིབས་རྟ་ཀ་བ་ལ་གཏོད། དྲུང་དུ་ཕྱག་འཚལ་བ་ལ་སོང་བས། ངན་པ་རྣམས་བྱས་པ་ལ་མི་ཉན་དེ་ཨེ་མ་བྱུང་། དགེ་སློང་དཔོན་གྲགས་པར་ར་མོ་ཆེར་སྨན་དཔྱད་རིམ་གྲོ་ཆེན་པོ་དགོས་པ་བྱུང་དེས་ན་ཐོགས་པ་མེད་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཡོད་པར་ཡིད་ཆེས་སོ། །མི་ཡི་ཁྱུ་མཆོག་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར། །སྨྲ་བའི་ཟླ་བ་མངོན་ཤེས་སྤྱན་དང་ལྡན། །འཕགས་པའི་གང་ཟག་ (༥༥༡)འདི་འདྲ་གཞན་སུ་ཞིག །དུས་གསུམ་རྣམ་མཁྱེན་དེ་ལ་གུས་ཕྱག་འཚལ། །དེ་ནས་དབུར་སྟོད་དུ་བྱོན་ནས། སི་ཏུས་མཁར་བ་རིང་གདན་དྲངས། ཞག་གསུམ་དུ་བཞུགས་དབྱར་གནས་ཀྱི་ཕོགས་བཏབ་ནས། ཡར་ཨོ་རྒྱན་དུ་བྱོན་ཚོགས་པ་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ་འཚོགས། ཨོ་རྒྱན་གྱི་རྫ་འདབས་མན་ཆད། ཕ་རིའི་བྲག་རྩ་དེ་ཡན་ཆད། ཆ་ཐེར་དཀར་ནག་ཁྲ་གསུམ་གྱིས་བཀང་། ཆོས་ཉན་རྙེད་པ་ལས་སུམ་ལོག་གིས་མང་། གསར་པའི་ཆོས་ཉན་གྱི་དྲག་པ་དུས་འཁོར་བ་དགེ་འདུན་དཔལ་གྱིས་ཐོག་དྲངས། ཆོས་འཆད་པའི་བླ་མ་སློབ་དཔོན་ཡང་བཞི་བཅུ་ལ་སླེབས་ཙམ་འདུག །འབྲི་གུང་པའི་ཁུལ་གྱི་བླ་མ་སློབ་དཔོན། དཔོན་སྐྱ་མང་པོ་འཚོགས་པ་ལ། །འོད་གསལ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་ཁྲིད་ཟླ་བ་བཞི་པའི་ཚེས་བཅོ་ལྔའི་ཉིན་པར་བཙུགས་ནས། ཚེས་བརྒྱད་གཅིག་ལ་འཚོགས་པ་ལ་འགྱེད་ཆེན་གཅིག་མཛད། ཟླ་བ་བྱུང་ངོ་ཅོག་གི་ཚེས་བཅུ་ལ་འཕན་ཡུལ་ཡན་ཆད་རྩེ་མོ་རྒྱལ་ཕྱིན་མན་ཆད་ཚོགས་པ་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་ (༥༥༢)བུ་ལ་ཚེས་བཅུའི་མཆོད་པ་གྱ་ནོམས་པ་མཛད། སྔར་སྙིང་ཐིག་གི་ཁྲིད་ཞུ་བའི་དུས་ཆོས་ཁྲལ་ལ་མ་ཐོགས་པས་ད་གཟོད་ང་ལ་ཆོས་བཤད་པའི་དུས་བྱུང་ན། ཆོས་ཁྲལ་ལ་བཅད་ཐང་མི་བྱེད་པ་དང་། དད་རྫས་ཕྱག་ཏུ་ཅི་བྱུང་བའི་སུམ་གཉིས་ཚེས་བཅུ་དང་ཚེས་བརྒྱད་ལ་བཏང་ཞིང་སུམ་ཆ་གཅིག་གིས་འཕྲལ་དགོས་འཚོ་བ་དང་། བུ་སློབ་གཟིགས་སྐྱོང་མཛད་པའི་དམ་བཅའ་བརྟན་པོ་མཛད། དད་ཟས་ཆུད་མི་གསོན་པའི་ཆེད་དུ། ཚེས་བཅུ་དང་། ཚེས་བརྒྱད་ཀྱི་ཟན་ཡང་སིངས་པོ་དང་དར་བས་བརྫི་ཞིང་། སྤྱན་ལམ་དུ་འབྱུང་བའི་བཟའ་བཏུང་དངོས་པོ་མཆོད་པ་གཉིས་ལ་དམིགས་སྒོམ་བྱས་པ་ལ། ཆེ་བཙུན་གལ་པོ་ཆེར་བྱས་པ་སུ་བྱུང་ཡང་། འདི་ཟོངས་པས་མི་འཇུ་གསུང་ནས་མི་གནང་། འགྱེད་མཛད་དུས་གྲལ་མཐོ་བ་རྣམས་ཀྱི་སྐལ་བ་ཆད་དོགས་མེད་གསུངས་ནས། གྲལ་གཞུག་ནས་ཡར་ལ་འགྱེད། བཀུར་སྟི་དགེ་འདུན་ལ་དགོས་པ་ཡིན། སྡིག་ཅན་རྣམས་ལ་མི་དགོས་གསུང་ནས་སྐྱེ་ནག་ལ་མི་གནང་། ཆེན་པོར་འདོད་པ
Chinese
因为害怕受到责备而闭口不言，当到达树林深处时，将坐骑系在柱子上。前去顶礼时，那些恶人却不听劝告，真是令人无奈。格隆（དགེ་སློང་，佛教比丘）大德（དཔོན་）扎巴（གྲགས་པ་）在小昭寺（ར་མོ་ཆེ）需要大量的医药治疗，因此相信他拥有无碍的神通。人中之殊胜者，转动法轮；能言之月亮，具足神通之眼；如此殊胜之人，还有谁能相比？对三时遍知者，恭敬顶礼。之后前往卫藏北部，司徒在卡瓦仁（མཁར་བ་རིང་）迎接，住了三天，支付了安居的费用。之后前往邬金（ཨོ་རྒྱན），聚集了如大海般的僧众。从邬金的山脚下，直到法日的悬崖边，都挤满了穿着白色、黑色、杂色法衣的人。听法的人比供养的人多三倍。新来的听法者中，时轮金刚的德敦巴（དགེ་འདུན་དཔལ་）带头。讲经的喇嘛和堪布也大约有四十位。召集了直贡（འབྲི་གུང་）地区的喇嘛、堪布和许多官员。光明金刚藏（འོད་གསལ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ）的引导，从四月十五日的白天开始。在初八聚集时，举行了一次盛大的供养。每个月的初十，从帕恩域（འཕན་ཡུལ་）以上到泽莫嘉钦（རྩེ་མོ་རྒྱལ་ཕྱིན་）以下，聚集了如大海般的僧众(552)，举行了盛大的初十供养。以前接受宁提（སྙིང་ཐིག་）引导时没有征收法税，现在我开始讲法时，不征收法税，信众供养的财物，十分之六用于初十和初八的法会，十分之三用于日常生活和照顾弟子，并立下了坚定的誓言。为了不浪费信众的食物，初十和初八的糌粑也用酥油和牛奶揉制，并对供养的食物和物品进行观想。无论谁认为自己很重要，如果吃了这些食物消化不了，就不允许吃。在供养时，说不要担心地位高的人分到的份额会减少，所以从地位低的人开始供养。尊敬应该给予僧众，不应该给予罪人，所以不给黑业者。想要成为伟大的人
English
Fearing blame, he kept silent. Upon arriving in the depths of the woods, he tethered his steed to a pillar. When he went to pay homage, those wicked ones did not heed his words, alas! The monk-official Drakpa needed extensive medical treatment at Ramoche Temple, so he believed that he possessed unobstructed clairvoyance. The supreme among humans, he turned the wheel of Dharma. The moon of speech, endowed with clairvoyant eyes. Who else is like this noble being (551)? I respectfully prostrate to the all-knowing one of the three times. Then, proceeding to Upper Ü, Situ welcomed him at Kharwa Ring. He stayed for three days and provided the summer retreat stipend. Then, proceeding upwards to Oddiyana, an assembly like an ocean gathered. From the foot of the Oddiyana mountain down to the cliffs of Pari, it was filled with white, black, and variegated robes. There were three times more listeners than donors. The leader of the new Dharma listeners was Dü Khorwa Gendun Pal. There were about forty lamas and teachers expounding the Dharma. Lamas, teachers, and many officials from the Drigung area gathered. The instructions on the Clear Light Vajra Essence were initiated on the fifteenth day of the fourth month. On the eighth day, a great offering was made to the gathering. On the tenth day of every month, from Phenyul upwards to Tsemogyalchin downwards, an assembly like an ocean (552) gathered, and a lavish tenth-day offering was made. Previously, when receiving the Nyingtik instructions, no Dharma tax was levied. Now that I have the opportunity to teach the Dharma, no Dharma tax will be imposed. Six-tenths of whatever offerings are received will be used for the tenth and eighth-day ceremonies, and one-third will be used for immediate needs, sustenance, and care for disciples. He made a firm vow to this effect. In order not to waste the offerings, the tsampa for the tenth and eighth days was kneaded with butter and milk. He meditated on the food and offerings presented to the eyes. No matter who considered themselves important, if they could not digest this food, they were not allowed to eat it. During the offerings, he said not to worry that those of high rank would receive less, so the offerings were distributed from the lowest rank upwards. Respect should be given to the Sangha, not to sinners, so it was not given to those with black karma. Those who desire to be great
Tibetan
་རྣམས་ལ་གདན་མི་འདིང་། བཀུར་སྟི་མི་ (༥༥༣)མཛད་པ་ནི་ཐུགས་ཀྱི་དམ་བཅའ་ཡིན། འབྱོར་ལྡན་ཕྱུག་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཚོགས་གསོག་དང་འབུལ་བ་ཅི་ཙམ་བྱས་ཀྱང་། ཆོས་དད་བུས་ཀྱི་སྒོ་ན་བསྒྲུབས་པ་ཡིན་ཕྱག་བྱེད་བཟང་། ཐུགས་ལ་བཏགས་ཞལ་དུ་མི་འདོན། བརྡབ་ལན་དང་གནང་སྦྱིན་མི་མཛད། བྱས་ན་ཚོང་དུ་འགྲོ་བས་ཁོང་རང་གི་དངོས་པོ་དེ་ཆུད་ཟོས་ཡིན། ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ལ་རས་ཡུག་གསེར་སྲང་སྟོང་རི་བ་ཕུལ་ཡང་། བསྔོ་བ་མཛད་པ་མ་གཏོགས་པ་གནང་སྦྱིན་མཛད་པའི་སྲོལ་མེད། ཚོགས་བསགས་དང་ཆོས་འདོན་ལ་སོགས་པ་ཡོན་བདག་གིས་བྱ་རྒྱུ་ཡིན། ཡོན་མཆོད་གོ་ལོག་ན་ནན་ལྟར་མི་བཟང་གསུང་། འདུལ་བ་ལུང་ལ་སོགས་གཏམ་རྒྱུད་ལུང་འདྲེན་མང་བར་མཛད། སྤྲང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཉམ་ཆུང་གིས་སྐྱོ་ར་ནག་པོ་གཅིག་དྲངས་ན་ཡང་ཞིམ་ཞིམ་ལྟར་གསོལ། མདོ་བསྔོ་དང་ཡོན་བཤད་རྒྱས་པ་རེ་མཛད། ཚོགས་གཉིས་མཁའ་ལ་སྒྲིབ་གཉིས་ཆུ་འཛིན་བྲལ། །མཁྱེན་པའི་ཉི་གཞོན་འོད་སྟོང་ལྷག་གེ་བས། །སྐལ་ལྡན་རྣམས་ཀྱི་འདབ་སྟོང་རྒྱས་པ། (༥༥༤)དང་། །མཉམ་དུ་སྐྱེ་དགུའི་རྐང་དྲུག་ཚིམ་མཛད་བསྟོད། །དེ་ནས་ཚོགས་པ་ལ་དབང་ཁྲིད་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པར་མཛད་ནས། རྒྱབ་ཆོས་གསུང་པའི་ཉིན་གཅིག་གི་སྐབས་ན། རྒྱལ་སྲས་བཟོད་པས་སྤོས་ཕོར་དང་བཅས་ནང་དུ་གདན་དྲངས་པའི་ཚེ་ཡང་། ཁྱོད་ལ་བྲེལ་བ་མེད་ན། མཁའ་འགྲོ་སྙིང་ཐིག་གི་དྲས་ཁའི་ཤོག་བུ་འགའ་ཇོས་གསུང་ཚར་བ་དང་སྐས་དེ་ཕར་བསྒྱུར་ལ་སུ་ཡང་མ་བཏང་བར་སྨྱུག་གུ་ཚུགས་གསུང་ནས། ཞལ་ཆེམས་དྲི་མ་མེད་པའི་འོད་སྤྲད་པའི་སྐབས་སུ། ད་ནི་མི་སྡོད་པདྨ་ལས་འབྲེལ་རྩལ། །འཆི་མེད་བདེ་ཆེན་བཙན་ས་འཛིན་དུ་འགྲོ། །ཚེ་ཟད་ལས་ཟད་སྨོན་ལམ་འཕེན་པ་ཟད། །གསུང་པའི་སྐབས་སུ་རྒྱལ་སྲས་བཟོད་པ་སྤྱན་ཆབ་ཀྱིས་བརྣང་བཞིན་དུ། ཕྱག་བཙལ་ནས་གསོལ་བ་བཏབ་ཅིང་རྟེན་འབྲེལ་ངན་པ་འདི་འདྲ་བ་མི་གསུང་བར་ཞུ་ཞུས་པས། །རྟེན་འབྲེལ་ངན་རྒྱུ་ཅི་ཡོད། ད་ལྟ་དལ་བའི་དུས་སུ་བྱས་པས་ད་གཟོད་བྲེལ་བའི་དུས་སུ་ཕན་པ་ཡིན་གསུང་ནས། བུ་སློབ་སྤྱི་ལ་ཞལ་ཆེམས་དྲི་མ་མེད་པའི་འོད་ (༥༥༥)དང་དགོས་སུ་སྙིང་ཐིག་པ་རྣམས་ལ་ཞལ་ཆེམས་གནད་ཀྱི་མེ་ལོང་གཉིས་མཛད་ནས། མཁའ་འགྲོ་སྙིང་ཐིག་གི་པོ་ཏིའི་ནད་དུ་བཅུགས། འདི་འདྲ་བྱས་སུ་ལ་ཡང་མ་སྨྲ་གསུངས་སོ། །གཤེགས་པར་དགོངས་ནས་སྲས་ཀྱི་ཐུ་བོ་ལ། །ཞལ་ཆེམས་བཞག་ནས་མངོན་ཤེས་ཡོད་པར་བསྟན། །མཐོང་སྤངས་མ་རིག་ཚོགས་ལས་དབེན་པ་ཡིན། །འཇམ་དབྱངས་དངོས་སུ་བསྟན་ལ་གུས་པ
Chinese
不为他们设座，不（553）做尊敬，这是他的心愿。无论富人积累多少供养，以虔诚的信仰来行善是好的。放在心里不说出口，不做反驳和布施，如果做了就像做生意一样，会浪费自己的东西。即使向释迦牟尼佛供奉了价值一千金币的丝绸，除了回向之外，也没有布施的习惯。积累资粮和念诵佛经等事情应该由施主来做。如果施主和供养颠倒了，就像强迫一样不好，他这样说。引用了许多律藏等故事。即使是乞丐等弱者端来一碗黑粥，也像吃美味的食物一样享用。做广大的仪轨回向和功德陈述。二资粮于虚空，二障如云雾消散，智慧的朝阳光芒万丈，有缘者的千瓣莲花盛开，(554)同时满足众生的六足，赞颂您！之后，他向僧众做了非常广大的灌顶和引导。在讲授后法的某一天，当王子忍辱带着香炉迎请他进入室内时，他说：“如果你不忙，就把一些空行母心髓的草稿纸拿来。”说完，就把梯子移开，不让任何人上来，说：“把笔拿来。”在给予无垢遗嘱之光时，他说：“现在不住留，莲花事业圆满，前往不死的安乐之地，寿命已尽，业已尽，愿望也已耗尽。”在他说这些话的时候，王子忍辱含着眼泪，顶礼并祈求说：“请不要说这样不吉祥的话。”他说：“有什么不吉祥的？现在在空闲的时候做了，以后在忙碌的时候才会有用。”然后，他为所有弟子做了无垢遗嘱之光（555），特别是为心髓者们做了遗嘱要点之镜。将这些放入空行母心髓的书中，他说：“不要对任何人说这些。”想到要离开，他对长子留下遗嘱，显示自己具有神通，远离了见断和无明之聚，对真实显现的文殊菩萨表示敬意。
English
He would not offer seats to them, nor (553) show respect, this was his heart's vow. No matter how much wealth the rich accumulated and offered, it was good to do good deeds with devout faith. He kept it in his heart and did not speak it out, he did not make rebuttals or donations. If he did, it would be like doing business, and he would waste his own things. Even if one offered Shakyamuni Buddha silk worth a thousand gold coins, there was no custom of giving it away except for dedication. Accumulating merit and reciting scriptures, etc., should be done by the patrons. He said that if the patron and the offering were reversed, it would not be good like coercion. He quoted many stories from the Vinaya Pitaka and so on. Even if a beggar or other weak person brought a bowl of black porridge, he would enjoy it as if he were eating delicious food. He would make extensive dedication rituals and merit statements. The two accumulations in the sky, the two obscurations like clouds dispersed, the sun of wisdom shone with a myriad of lights, the thousand-petaled lotus of the fortunate ones bloomed, (554) and at the same time satisfied the six-legged beings, praise to you! Then, he gave very extensive empowerments and guidance to the assembly. On one of the days when he was teaching the later Dharma, when the prince Kṣānti invited him into the room with an incense burner, he said, "If you are not busy, bring some draft papers of the Dakini Heart Essence." After saying that, he moved the ladder away and did not let anyone come up, saying, "Bring the pen." When giving the light of the immaculate testament, he said, "Now I will not stay, the lotus activity is complete, I am going to seize the stronghold of immortal bliss, life is exhausted, karma is exhausted, and aspirations are exhausted." When he said these words, the prince Kṣānti, with tears in his eyes, prostrated and pleaded, saying, "Please do not say such inauspicious words." He said, "What is inauspicious about it? Doing it now in a time of leisure will be helpful in a time of busyness." Then, he made the light of the immaculate testament (555) for all the disciples, and especially the Mirror of Essential Points of the testament for the Heart Essence practitioners. He put these into the book of the Dakini Heart Essence, and said, "Do not tell anyone about these." Thinking of departing, he left a testament to his eldest son, showing that he had clairvoyance, was separated from the aggregates of seeing-abandonment and ignorance, and showed respect to the actual manifestation of Mañjuśrī.