Tibetan
ན་གཡོག་བཅུ་གསུམ་དགེ་སློང་དཔལ་འབྱོར་བཅས་བསྡད་པ་དང་། བླ་མ་དང་དཔོན་སློབ་ཡོངས་དྲིལ་དཔོན་གཡོག་བཅོ་ལྔ་ལ་མཁའ་འགྲོ་སྙིང་ཐིག་གི་ཁྲིད་གསུང་། གཏེར་ནས་བྱོན་འཕྲལ་མཁའ་འགྲོའི་ཁ་རླངས་ཐུ་ལེ་བའི་ཆོས་ཡིན་པས་དམ་དོགས་ཆེ་བར་མཛོད། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་སངས་རྒྱས་མི་གཟུགས་ཅན། །ཆོས་མཆོག་ཟབ་གཏེར་མཁའ་འགྲོ་སྙིང་ཐིག་སྟེ། །སྲས་ཀྱི་ཐུ་བོ་རྒྱལ་སྲས་བཟོད་པ་ལ། །ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་དུ་དགོངས་པས་དགྱེས་པར་གནང་། །བསྙེལ་བ་མི་མངའ་ཐུགས་རྗེའི་བདག་ཉིད་ཅན། །ཁྱེད་ཀྱི་རྗེས་འཇུག་རྣམས་ལ་ཐར་པའི་ལམ། །ཚེ་གཅིག་སངས་རྒྱས་ལག་ཏུ་གཏོད་མཛད་པའི། །བཤེས་གཉེན་དམ་པ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དེ་ནས་གཡོར་པོ་གཞུང་དུ་གདན་དྲངས་པ་ལ་སྡང་དགྲར་འཛིན་ཅིང་ཡོད་ནའང་། མཛད་པ་དང་འདུ་བ་ལ་དད་པར་གྱུར་ནས་ཏཱའི་སི་ཏུ་བྱང་ཆུབ་རྒྱལ་མཚན་གྱིས་ (༥༤༤)སྔོན་ལ་ཇ་འདྲེན། རྟིང་ལ་ཇ་སིག་གཅིག །ནས་ཁལ་ལྔ་བཅུ། དེའི་ཤ་མར་ཐུད་རྣམས་ཕོག་བཏབ། ན་བཟའ་ཆ་ཚང་གཅིག་འབུལ་བར་བྱས། དེ་ནས་སྙན་པ་དང་གྲགས་པ་དང་གདུལ་བྱ་ཆེ་ཞིང་། འཆད་རྩོད་རྩོམ་པའི་ཡོན་ཏན་ལ་དད་སྟེ། སངས་རྒྱས་དཔལ་རིན་གྱིས་དཔོན་སློབ་ཀྱི་མཚམས་སྦྱར། གོང་དཀར་དུ་ཕྱགས་ཕེབས། སི་ཏུ་བས་གཙོ་མཛད་རྣམས་ལ་ཨོ་རྒྱན་དྲག་པོའི་དབང་དང་བྱིན་རླབས་གནང་བས་མོས་པ་ཐོབ་སྟེ། རྗེས་གཤེགས་པའི་རྗེས་སུའང་གདུང་འབུལ་གྱིས་མཉེས་པར་བྱས་པའོ། །དེ་ནས་ཁྲིད་བཙུགས་ཏེ་སྟོང་ཕྲག་ཡོད་ཟེར་བའི་ཚོགས་པ་འདུས། དབུར་སྟོད་ནས་ཀྱང་བླ་མ་དམ་པ་རྒྱལ་སྲས་བཟོད་པ་དང་། དགེ་སློང་གྲགས་པ་དཔལ་གྱིས་ཐོག་དྲངས་ཆོས་ཉན་མང་རབས་ཆོས་གསན་དུ་བྱོན། ཚོགས་པ་ཆེས་པས་ཆོས་ཉན་ལ་ཕྱག་དམ་འགྱེད་དགོས་པ་བྱུང་། དེར་ཚོགས་པ་རྣམས་སྨིན་གྲོལ་གྱི་ལམ་ལ་བཀོད། དེའི་དུས་སུ་ཆོས་རྗེ་བླ་མ་རྒྱལ་མཚན་དམ་པའི་དྲུང་ནས། འཕན་ཡུལ་བའི་སློབ་ (༥༤༥)མ་ཐུན་མོང་བ་ཞིག་ལ། བླ་མ་དམ་པ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་བཞེད་ཚུལ་ཅི་འདྲ་བ་ཡིན་ཞུས་པ་ལས། གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་བཞེད་ཚུལ་ཚིག་ཉུང་ལ་དོན་འགྲིལ་བ་ཞིག་རིན་པོ་ཆེ་གསེར་གྱི་མཆོད་སྡོང་ཞེས་བྱ་བ་ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་དབྱངས་ཀྱིས་ཕུལ་པའི་རྒྱབ་ཡིག་ལས། རབ་གསལ་སྙན་པར་སྨྲ་བའི་ངག་འདི་ནི། །འཆད་རྩོད་རྩོམ་པའི་གནས་ལ་མ་རྨོངས་ཤིང་། །ལུང་རིག་མན་ངག་དུ་མའི་བློ་མིག་ཅན། །སྙིང་པོའི་དེ་ཉིད་རྟོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། །གཞུང་རི་རིན་ཆེན་བརྩེགས་པའི་གནས་ནས་ཕུལ། །ཅེས་པའི་ཞུ་ཡི
Chinese
和十三个侍者以及比丘吉祥一起住着，上师和弟子们聚集在一起，对十五个施主侍从宣讲空行心髓的教导。因为是从伏藏中取出后立刻宣讲的空行母口传的法，所以要非常保密。普贤王如来无有形相身，至高无上之法甚深伏藏空行心髓，献给殊胜之子菩萨忍辱，于其心间以智慧令其欢喜。您是不忘失的，具有大悲心，为了您的追随者们，开启了解脱之道，将一生证得佛果交付于手中的，向着殊胜的善知识顶礼。之后，即使迎请到觉摩隆（地名）却仍旧心怀怨恨，但因为他的功德和聚会而生起信心，大司徒绛曲坚赞（1302-1364）首先献上茶，然后献上一罐茶砖，五十驮青稞，以及肉、酥油、奶渣等供品，并献上一整套衣服。之后，因为他的名声和声誉以及广大的度化对象，并且信奉讲辩著的功德，桑结华仁作为施主和弟子的中间人，前往贡嘎（地名）。司徒为主的众人接受了邬金猛烈的灌顶和加持，生起了信心，在他去世后也以供奉灵塔来使他欢喜。之后，设立讲堂，聚集了据说有数千人的僧众。卫藏地区也有喇嘛当巴嘉赛佐巴，以及比丘扎巴华为首的众多听法者前来听法。因为僧众太多，不得不分发茶点。在那里，将僧众安置于成熟解脱之道。当时，从法王喇嘛嘉岑丹巴处，向着安域（地名）的普通弟子，询问了喇嘛当巴大圆满见、修、果的观点是什么，对于基道果的观点，以简短而意义完整的，名为“珍宝黄金塔”的偈颂形式，献上了回函：善于雄辩，言辞清晰悦耳，不迷惑于讲辩著之处，具有经论、理证、诀窍等诸多智慧之眼，证悟了精要之实性的瑜伽士，从堆积珍宝的经堂山中献上。
English
And thirteen attendants, including the monk Paljor, stayed together. The Lama and all the disciples gathered, and the teachings of the Dakini Heart Essence were spoken to the fifteen patrons and attendants. Because it is the Dharma of the Dakini's oral transmission that was immediately spoken after being taken from the treasure, be very secretive. Samantabhadra Buddha, without a physical form, The supreme Dharma, profound treasure, Dakini Heart Essence, Offered to the excellent son, Prince Forbearance, In his heart, with wisdom, he was pleased. You are without forgetfulness, possessing great compassion, For your followers, the path of liberation, In one lifetime, accomplishing Buddhahood in hand, To that noble spiritual friend, I prostrate. Then, even though he was invited to Gyormo Zhung (place name) and held animosity, he developed faith in his deeds and gatherings, and Tai Situ Jangchub Gyaltsen (1302-1364) first offered tea, then a brick of tea, fifty loads of barley, and distributed meat, butter, and curd. He offered a complete set of clothes. Then, because of his fame, reputation, and vast number of disciples, and faith in the qualities of teaching, debating, and writing, Sangye Pal Rin acted as an intermediary between the patron and disciples. He went to Gongkar (place name). Situ and the others received the empowerment and blessings of Wrathful Orgyen, gained faith, and even after his passing, they pleased him with offerings to his stupa. Then, a teaching session was established, and a gathering of supposedly thousands of people assembled. From U-Tsang, Lama Dampa Gyalsay Zopa, and the monk Drakpa Pal, led many Dharma listeners to listen to the Dharma. Because the gathering was so large, it was necessary to distribute tea and offerings to the Dharma listeners. There, the gathering was placed on the path of maturation and liberation. At that time, from Chöje Lama Gyaltsen Dampa, to a common disciple from Phenyul (place name), he was asked what the Lama Dampa's view of the ground, path, and fruition of Dzogchen was. In response to the view of the ground, path, and fruition, in a concise and meaningful way, in the form of verses called "Precious Golden Stupa," he offered a reply: This eloquent speech, clear and pleasant to hear, Is not confused about the places of teaching, debating, and writing, Possessing the wisdom eyes of many scriptures, reasoning, and instructions, By the yogi who has realized the essence of the essential nature, Offered from the place of stacked precious scripture mountains.", "json_output": { "original_tibetan": "ན་གཡོག་བཅུ་གསུམ་དགེ་སློང་དཔལ་འབྱོར་བཅས་བསྡད་པ་དང་། བླ་མ་དང་དཔོན་སློབ་ཡོངས་དྲིལ་དཔོན་གཡོག་བཅོ་ལྔ་ལ་མཁའ་འགྲོ་སྙིང་ཐིག་གི་ཁྲིད་གསུང་། གཏེར་ནས་བྱོན་འཕྲལ་མཁའ་འགྲོའི་ཁ་རླངས་ཐུ་ལེ་བའི་ཆོས་ཡིན་པས་དམ་དོགས་ཆེ་བར་མཛོད། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་སངས་རྒྱས་མི་གཟུགས་ཅན། །ཆོས་མཆོག་ཟབ་གཏེར་མཁའ་འགྲོ་སྙིང་ཐིག་སྟེ། །སྲས་ཀྱི་ཐུ་བོ་རྒྱལ་སྲས་བཟོད་པ་ལ། །ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་དུ་དགོངས་པས་དགྱེས་པར་གནང་། །བསྙེལ་བ་མི་མངའ་ཐུགས་རྗེའི་བདག་ཉིད་ཅན། །ཁྱེད་ཀྱི་རྗེས་འཇུག་རྣམས་ལ་ཐར་པའི་ལམ། །ཚེ་གཅིག་སངས་རྒྱས་ལག་ཏུ་གཏོད་མཛད་པའི། །བཤེས་གཉེན་དམ་པ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དེ་ནས་གཡོར་པོ་གཞུང་དུ་གདན་དྲངས་པ་ལ་སྡང་དགྲར་འཛིན་ཅིང་ཡོད་ནའང་། མཛད་པ་དང་འདུ་བ་ལ་དད་པར་གྱུར་ནས་ཏཱའི་སི་ཏུ་བྱང་ཆུབ་རྒྱལ་མཚན་གྱིས་ (༥༤༤)སྔོན་ལ་ཇ་འདྲེན། རྟིང་ལ་ཇ་སིག་གཅིག །ནས་ཁལ་ལྔ་བཅུ། དེའི་ཤ་མར་ཐུད་རྣམས་ཕོག་བཏབ། ན་བཟའ་ཆ་ཚང་གཅིག་འབུལ་བར་བྱས། དེ་ནས་སྙན་པ་དང་གྲགས་པ་དང་གདུལ་བྱ་ཆེ་ཞིང་། འཆད་རྩོད་རྩོམ་པའི་ཡོན་ཏན་ལ་དད་སྟེ། སངས་རྒྱས་དཔལ་རིན་གྱིས་དཔོན་སློབ་ཀྱི་མཚམས་སྦྱར། གོང་དཀར་དུ་ཕྱགས་ཕེབས། སི་ཏུ་བས་གཙོ་མཛད་རྣམས་ལ་ཨོ་རྒྱན་དྲག་པོའི་དབང་དང་བྱིན་རླབས་གནང་བས་མོས་པ་ཐོབ་སྟེ། རྗེས་གཤེགས་པའི་རྗེས་སུའང་གདུང་འབུལ་གྱིས་མཉེས་པར་བྱས་པའོ། །དེ་ནས་ཁྲིད་བཙུགས་ཏེ་སྟོང་ཕྲག་ཡོད་ཟེར་བའི་ཚོགས་པ་འདུས། དབུར་སྟོད་ནས་ཀྱང་བླ་མ་དམ་པ་རྒྱལ་སྲས་བཟོད་པ་དང་། དགེ་སློང་གྲགས་པ་དཔལ་གྱིས་ཐོག་དྲངས་ཆོས་ཉན་མང་རབས་ཆོས་གསན་དུ་བྱོན། ཚོགས་པ་ཆེས་པས་ཆོས་ཉན་ལ་ཕྱག་དམ་འགྱེད་དགོས་པ་བྱུང་། དེར་ཚོགས་པ་རྣམས་སྨིན་གྲོལ་གྱི་ལམ་ལ་བཀོད། དེའི་དུས་སུ་ཆོས་རྗེ་བླ་མ་རྒྱལ་མཚན་དམ་པའི་དྲུང་ནས། འཕན་ཡུལ་བའི་སློབ་ (༥༤༥)མ་ཐུན་མོང་བ་ཞིག་ལ། བླ་མ་དམ་པ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་བཞེད་ཚུལ་ཅི་འདྲ་བ་ཡིན་ཞུས་པ་ལས། གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་བཞེད་ཚུལ་ཚིག་ཉུང་ལ་དོན་འགྲིལ་བ་ཞིག་རིན་པོ་ཆེ་གསེར་གྱི་མཆོད་སྡོང་ཞེས་བྱ་བ་ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་དབྱངས་ཀྱིས་ཕུལ་པའི་རྒྱབ་ཡིག་ལས། རབ་གསལ་སྙན་པར་སྨྲ་བའི་ངག་འདི་ནི། །འཆད་རྩོད་རྩོམ་པའི་གནས་ལ་མ་རྨོངས་ཤིང་། །ལུང་རིག་མན་ངག་དུ་མའི་བློ་མིག་ཅན། །སྙིང་པོའི་དེ་ཉིད་རྟོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། །གཞུང་རི་རིན་ཆེན་བརྩེགས་པའི་གནས་ནས་ཕུལ། །ཅེས་པའི་ཞུ་ཡི", "chinese_translation": "和十三个侍者以及比丘吉祥一起住着，上师和弟子们聚集在一起，对十五个施主侍从宣讲空行心髓的教导。因为是从伏藏中取出后立刻宣讲的空行母口传的法，所以要非常保密。普贤王如来无有形相身，至高无上之法甚深伏藏空行心髓，献给殊胜之子菩萨忍辱，于其心间以智慧令其欢喜。您是不忘失的，具有大悲心，为了您的追随者们，开启了解脱之道，将一生证得佛果交付于手中的，向着殊胜的善知识顶礼。之后，即使迎请到觉摩隆（地名）却仍旧心怀怨恨，但因为他的功德和聚会而生起信心，大司徒绛曲坚赞（1302-1364）首先献上茶，然后献上一罐茶砖，五十驮青稞，以及肉、酥油、奶渣等供品，并献上一整套衣服。之后，因为他的名声和声誉以及广大的度化对象，并且信奉讲辩著的功德，桑结华仁作为施主和弟子的中间人，前往贡嘎（地名）。司徒为主的众人接受了邬金猛烈的灌顶和加持，生起了信心，在他去世后也以供奉灵塔来使他欢喜。之后，设立讲堂，聚集了据说有数千人的僧众。卫藏地区也有喇嘛当巴嘉赛佐巴，以及比丘扎巴华为首的众多听法者前来听法。因为僧众太多，不得不分发茶点。在那里，将僧众安置于成熟解脱之道。当时，从法王喇嘛嘉岑丹巴处，向着安域（地名）的普通弟子，询问了喇嘛当巴大圆满见、修、果的观点是什么，对于基道果的观点，以简短而意义完整的，名为“珍宝黄金塔”的偈颂形式，献上了回函：善于雄辩，言辞清晰悦耳，不迷惑于讲辩著之处，具有经论、理证、诀窍等诸多智慧之眼，证悟了精要之实性的瑜伽士，从堆积珍宝的经堂山中献上。", "english_translation": "And thirteen attendants, including the monk Paljor, stayed together. The Lama and all the disciples gathered, and the teachings of the Dakini Heart Essence were spoken to the fifteen patrons and attendants. Because it is the Dharma of the Dakini's oral transmission that was immediately spoken after being taken from the treasure, be very secretive. Samantabhadra Buddha, without a physical form, The supreme Dharma, profound treasure, Dakini Heart Essence, Offered to the excellent son, Prince Forbearance, In his heart, with wisdom, he was pleased. You are without forgetfulness, possessing great compassion, For your followers, the path of liberation, In one lifetime, accomplishing Buddhahood in hand, To that noble spiritual friend, I prostrate. Then, even though he was invited to Gyormo Zhung (place name) and held animosity, he developed faith in his deeds and gatherings, and Tai Situ Jangchub Gyaltsen (1302-1364) first offered tea, then a brick of tea, fifty loads of barley, and distributed meat, butter, and curd. He offered a complete set of clothes. Then, because of his fame, reputation, and vast number of disciples, and faith in the qualities of teaching, debating, and writing, Sangye Pal Rin acted as an intermediary between the patron and disciples. He went to Gongkar (place name). Situ and the others received the empowerment and blessings of Wrathful Orgyen, gained faith, and even after his passing, they pleased him with offerings to his stupa. Then, a teaching session was established, and a gathering of supposedly thousands of people assembled. From U-Tsang, Lama Dampa Gyalsay Zopa, and the monk Drakpa Pal, led many Dharma listeners to listen to the Dharma. Because the gathering was so large, it was necessary to distribute tea and offerings to the Dharma listeners. There, the gathering was placed on the path of maturation and liberation. At that time, from Chöje Lama Gyaltsen Dampa, to a common disciple from Phenyul (place name), he was asked what the Lama Dampa's view of the ground, path, and fruition of Dzogchen was. In response to the view of the ground, path, and fruition, in a concise and meaningful way, in the form of verses called "Precious Golden Stupa," he offered a reply: This eloquent speech, clear and pleasant to hear, Is not confused about the places of teaching, debating, and writing, Possessing the wisdom eyes of many scriptures, reasoning, and instructions, By the yogi who has realized the essence of the essential nature, Offered from the place of stacked precious scripture mountains.