Tibetan
ངས། ཡང་དེའི་སང་དགོངས་ཕག་མོ་ལྕགས་གདོང་མ། ཁོང་གི་གཟིམས་སའི་མདུན་གྱི་རྒྱ་མཐོངས་ཁར་བྱོན་པ། བླ་མ་ཀུ་མ་རཱ་ཛའི་སྤྲུལ་པ་ཡིན་པར་མཁྱེན་པ་དང་། ཡང་བསྟན་པའི་གཉེར་གཏད་དོ། །འདིའི་དུས་སུ་མྱ་ངན་འདས་ཆུང་མཛད་དོ། །འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ལན་གཉིས་སུ། འབུལ་བ་ལྔ་དང་བདུན་གྱིས་བླ་མའི་གཤེགས་རྫོང་མཛད་ཀྱང་། བླ་མའི་ཕྱི་རྟེན་ནང་རྟེན་ལ་འོད་གསལ་སྙིང་པོའི་བསྟན་པ་མི་ནུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དུ། ཐེག་མཆོག་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་བརྩམས་ (༥༢༩)པ་དང་། དེ་དུས་སྔགས་བདག་གཟའ་དང་དམ་ཅན་རྣམས་དང་དངོས་སུ་མི་དང་མི་ལབ་པ་བཞིན་བྱུང་བ་དང་། ལས་སྒྲུབ་པ་དང་ལུང་བསྟན་པ་དང་བཀའ་སྲུང་བ་ལ་སོགས་པ་ཡང་མཛད་དོ། །ཇི་ལྟར་མཚན་མོ་དྭངས་པའི་ནམ་མཁའ་ལས། །རི་བོང་འཛིན་པ་ཤར་བས་ཀུ་མུ་ཏ། །དགོད་པ་བཞིན་དུ་ཁ་བྱེ་ལྷག་གེར་གསལ། །ཞར་ལ་རྒྱུ་སྐར་ཚོགས་རྣམས་དམན་པར་གྱུར། །སྙིགས་མའི་དུས་འདིར་འཇམ་དབྱངས་སྤྲུལ་པ་མཆོག །ཀུན་མཁྱེན་བྱོན་པས་སྐལ་ལྡན་མཆོག་ཏུ་རྒྱལ། །ཞར་ལ་བླ་མའི་གཟུགས་བརྙན་རྣམས་ཀྱང་ཉམས། །ཡོན་ཏན་མཆོག་གིས་དམན་རྣམས་ཟིལ་གྱིས་གནོན། །དེ་ལྟར་སྔར་བསམ་ཡས་སུ་བཞུགས་དུས་ཡ་བོ་དབང་རྒྱལ་ཞེས་བྱ་བས་གདན་དྲངས་ནས་ཞག་བདུན་དུ་ཀུན་རིག་གི་དབང་ཞུས། སྙིང་ཏིག་གི་ཁྲིད་ཞུས་པའི་སྔ་ཤོས་གླུ་མཁན་པ་བསོད་ནམས་སེང་གེས་བྱས། ཕྱོགས་ཀྱི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་འདུས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྔ་ཤོས་སློབ་དཔོན་གཞོན་ནུ་ (༥༣༠)སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བྱས་ཏེ། ཡོན་བདག་ལ་སྔ་ཤོས་ཡ་བོ་དབང་རྒྱལ། བུ་སློབ་ཀྱི་སྔ་ཤོས་གླུ་མཁན་པ་བསོད་ནམས་སེང་གེ། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་འདུ་བའི་སྔ་ཤོས་སློབ་དཔོན་དཔལ་མཆོག་ཅེས་བྱ་བར་གྲགས་ཤིང་། རྒྱ་མ་བ་དཀོན་གཉེར་གྱིས་གླུ་མཁན་བསོད་ནམས་སེང་གེ་ལ། ཁྱོད་ཀྱིས་མ་བསྐོར་བའི་ས་ཆ་མེད་པས་རྫོགས་ཆེན་ལ་སུ་མཁས་པར་འདུག །ངས་ཞུ་འདོད་པ་ཡིན་ཞེས་ཟེར་བ་ལ། ངས་དབུས་གཙང་གི་བླ་མ་མ་མཇལ་བ་མེད། རྫོགས་ཆེན་པ་ཡང་མང་པོ་སྣང་སྟེ། ངེད་རང་དང་ཉེ་བའི་ས་ཕྱོགས་ཞིག་ན་ཡོངས་ཀྱི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཁྱད་པར་དུ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལ་མཁས་པ་གཅིག་བཞུགས་ཟེར་བས། ཁོང་གདན་འདྲེན་པ་ལ་བཏང་ནས་རྒྱ་མའི་གནས་སུ་གདན་དྲངས། རྒྱ་མ་སྒང་པའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་པ་རྣམས་དང་། དཀོན་གཉེར་གྱིས་སྙིང་ཏིག་ཞུས་པའི་ཚེ། ཁོང་རྣམས་དྲི་བ་ལ་རྒྱུགས་ནས་བགྲོ་གླེང་བྱེད་པར་ཞུས་པས། དེ་དེ་ལྟར་བགྱི། རིག་གྲྭ་སོགས་ཟླ་བ་གཅིག་གི་བར་དུ་ཁྱེད་རྣམས་ལ་རྩོད་རྒྱུ་ཡོད་པ་ཡིན། ཞག་བཅུ་ (༥༣༡)ཙམ་གྱི་བར་དུ་མདོ་རྒྱུད་དབང་པོར་བཞག་ནས་ལུང་རིག་གི་རྩོད་པ་བྱེད་གསུངས་པས། ཁོང་རྣམས་སྤོབས་པ་མེད་པར་གྱུར་ནས་ངེད་རྣམས་ཀྱིས་མ་གོ་བར་འདུག་པས། ཆོས་ཐུགས་ལ་འདོག་པར་ཞུ་ཟེར་ཞིང་ཐམས་ཅད་འདུན་པར་གྱུར། དབུས་སྟོད་དུ་སྒོམ་པ་ཀུན་རིན་གྱིས་གདན་དྲངས་ནས། བྱོན་པ་དང་གྲོག་གི་མདར་ཕྱགས་ཕེབས་དུས། ཏི་སྒྲོའི་ལས་ཀྱི་ཌཱཀྐིས་བསུ་བ་མཛད་ཅིང་ཨོ་རྒྱན་དགོན་པ་ཕུལ་ལོ། །དེ་ནས་ཞྭའི་ལྷ་ཁང་དུ་བྱོན་དུས། མི་དཀར་པོ་ཞྭ་དཀར་པོ་ཅན་ཅིག་བྱུང་ནས་ཞྭ་ཕུང་དེ་ཕྱག་བྱས་ཤིང་། ཞྭའི་ལྷ་ཁང་ལ་སྡིགས་མཛུབ་གཅིག་མཛད་དགུང་ལོ་ཞེ་གཉིས་བཞེས་པ་ས་མོ་གླང་གི་ལོ་ཡིན་བྱ་བ་རྩིས་ཀྱི་ཡི་གེ་ཞིབ་མོར་བྲིས་འདུག །ཅིང་འདུག་གོ། ཚེས་བཅུའི་དུས་སུ་མཁའ་འགྲོ་འདུ་ཚོགས་མང་བར་གཟིགས་སོ། །དེ་ནས་ཞྭའི་ལྷ་ཁང་གསེ་དུས་དབུ་རྩེའི་རྒྱབ་ནས་གསེར་འགུ་ཚེ་གང་བཅུས་ནས། གཙུག་ལག་ཁང་བཞེངས་པའི་ཆ་རྐྱེན་དང་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་གསེར་བྱས། གཏེར་ཁ་མང་བར་ (༥༣༢)འདུག་ཀྱང་རྒྱ་མཐོང་ས་འོག་ནས་སྔགས་བག་རེ་ཙམ་དང་། སྒྲུབ་ཐབས་ཐོར་བུ་དང་། གཟོ་ཡིག་པ་ཏྲ་དང་། བསྟན་མ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་དང་། དམ་ཅན་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ཙམ་ལས་གཞན་མ་བླངས་གསུངས། ས་རྡོ་བསལ་དུས་མནན་པའི་ཐོད་པ་མང་པོ་འཕར་ཞིང་བྱུང་བ། ན་བཟའ་གཡབ་པས་བཟུང་ཞིང་སླར་གནོན་པ་དང་། དེའི་དུས་ལེགས་ཉེས་ཀྱི་གཏམ་མི་དགོས་གཟའ་དང་རྡོ་རྗེ་ལེགས་པས་མང་དུ་བཤད་པ་བྱུང་། ཉིན་བཞིན་དུ་བུ་ཚ་གཡུ་རྣ་ཅན་ལོ་བརྒྱད་པ་ཙམ་ཞིག །གཟོ་རིག་པ་རྣམས་ཀྱི་རྩར་སླེབས་ནས་གྲོའི་སྐབས་སུ་གར་སོང་ཆ་མེད་ལ་འགྲོ་ཡིན་འདུག་པར། ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཅི་ཡིན་བགྲོས་ཏེ་སང་ཉིན་གྲོའི་དུས་ན་གར་སོང་བལྟ་དགོས་ཞེས་ཐམས་ཅད་མཐུན་པར་སྨྲས་སོ། །གྲོ་ལ་འགྲོ་བའི་དུས་སུ་བསྲུངས་པས། རྩིག་པའི་གསེབ་ཏུ་ཐིམ་ནས་གར་སོང་ཆ་མེད། འདི་ན་དཔལ་ལྡན་བླ་མ་དམ་པའི་ཐུགས་རྗེས་གཙུག་ལག་ཁང་བཞེངས་པའི་སྟོང་གྲོགས་དམ་ཅན་རྡོ་རྗེ་ལེགས་པས་མཛད་ (༥༣༣)པར་མངོན་ནོ། །ལུང་པ་ནས་བྲག་ལ་བརྐོས་པའི་རྡོ་རིང་ཆེན་པོ་མཉམ་པ་གཉིས་ཡོད་པ་ལ། གཅིག་ཅུང་ཟད་ཆག་ནས་གཉིས་ཀ་ལ་ཞྭའི་ས་ཆའི་ཐོབ་རིགས་གཟོང་གིས་བརྐོས་ནས་ཡོད་པ་ལས། ཕྱིས་གཙུག་ལག་ཁང་བཞེངས་དུས་རྩ་བ་འགྱེལ་པ་ལ་སོང་ནས། ཤིང་བཟོའི་འཕྲུལ་དང་། མི་ལག་གདངས་པའི་ཐག་འགྱོགས་འདེབས་པའི་འཕྲུལ་ཅི་བྱས་ཀྱང་བསླངས་མ་ནུས། ཆོས་རྗེ་ཉིད་ཀྱིས་ག
Chinese
我，又在那之后的第二天晚上，金刚亥母铁面母（Phagmo Chakdongma）降临到他的寝室前方的宽阔空地上，得知他是喇嘛鸠摩罗什（Kumararaja）的转世，又将教法托付于他。此时示现了小涅槃。以三轮清净供养两次，以五种和七种供养为上师举行了圆寂仪式，为了上师的外在和内在所依，光明藏（Ösel Nyingpo）的教法不衰败，创作了《大乘宝藏论》（Thegchok Rinpoche Dzö）（529）。那时，咒主星曜和护法神等，真实地像人与人说话一样显现，还进行了事业、预言和护持教法等。犹如夜晚清澈的虚空中，兔儿神（月亮）升起，睡莲绽放，清晰明亮。同时，星群也变得黯淡。在这五浊恶世，文殊菩萨的殊胜化身，全知者降临，具缘者极其兴盛。同时，上师的影像也衰退。殊胜的功德压倒了卑劣者。如此，之前在桑耶寺居住时，名叫亚波·旺杰（Yabo Wangyal）的人迎请他，七天中接受了遍照佛（Kunrig）的灌顶。最早请求《心髓》（Nyingtig）教导的是歌者索南僧格（Sönam Senge）。聚集各方的善知识中，最早的是教师琼努桑杰（Zhönnu Sangye）（530）。施主中最早的是亚波·旺杰。弟子中最早的是歌者索南僧格。聚集的善知识中，最早的被称为教师贝秋（Pelchok）。嘉玛巴（Gyama Ba）的管家对歌者索南僧格说：你没有去过的地方没有，谁最精通大圆满？我想请教。我说：我没有没见过的卫藏的喇嘛。大圆满者也很多，但在我们自己附近的地区，有一位总的善知识，尤其精通大圆满。于是派人迎请他，迎请到了嘉玛（Gyama）的地方。嘉玛岗巴（Gyama Gangpa）的善知识们和管家请求《心髓》时，请他们提问并进行辩论。他说：就这样做。智慧学院等一个月内你们
English
I, also on the evening of the next day, Vajravarahi Chakdongma appeared in the open space in front of his bedroom, knowing that he was the reincarnation of Lama Kumararaja, and entrusted the teachings to him. At this time, he performed a minor nirvana. With the three circles completely pure, he made offerings twice, and with five and seven offerings, he performed the funeral rites for the lama. In order to ensure that the teachings of the Clear Light Essence (Ösel Nyingpo) for the lama's outer and inner supports would not decline, he composed the "Treasury of the Supreme Vehicle" (Thegchok Rinpoche Dzö) (529). At that time, the mantra lord planets and oath-bound protectors appeared as if people were talking to each other, and he also performed activities, prophecies, and protection of the teachings. Just as in the clear night sky, the rabbit-holder (moon) rises, the lotus blooms, clear and bright. At the same time, the constellations also become dim. In this degenerate age, the supreme emanation of Manjushri, the Omniscient One, has come, and the fortunate ones are extremely prosperous. At the same time, the images of the lamas also decline. Supreme qualities overwhelm the inferior. Thus, when he was previously residing in Samye, a person named Yabo Wangyal invited him, and for seven days he received the initiation of Kunrig. The first to request the teachings of the "Heart Essence" (Nyingtig) was the singer Sönam Senge. Among the assembled virtuous friends from all directions, the first was the teacher Zhönnu Sangye (530). The first patron was Yabo Wangyal. The first disciple was the singer Sönam Senge. The first of the assembled virtuous friends was known as the teacher Pelchok. The steward of Gyama Ba said to the singer Sönam Senge: There is no place you have not been to, who is most proficient in Dzogchen? I would like to ask. I said: There is no lama in Ü-Tsang that I have not met. There are also many Dzogchen practitioners, but in a region close to us, there is a general virtuous friend who is particularly proficient in Dzogchen. So he sent someone to invite him, and he was invited to the place of Gyama. When the virtuous friends of Gyama Gangpa and the steward requested the "Heart Essence," they were asked to ask questions and debate. He said: Let it be so. The wisdom college and others for a month you
Chinese
他們之間是有爭論的。 說到大約十天（531）的時間裡，把經續放在主導地位，進行教理的辯論。 他們都變得沒有自信，說我們沒有聽懂，請求把佛法放在心上，所有人都同意了。 在衛藏上部，貢仁喇嘛被迎請。 當到達時，在峽谷的盡頭，迪措的事業空行母迎接並供養了鄔金寺。 之後，當到達夏拉康時，一個戴著白色帽子的白人出現，向那堆帽子致敬。 對著夏拉康做了一個恐嚇的手勢，寫著四十二歲是土牛年，詳細地寫在算命的書中。 並且存在著。 在初十的時候，看到了很多空行母的聚會。 之後，當清理夏拉康時，從主殿的後面取出足夠填滿一個金罐的黃金。 作為建造寺廟的條件，諸神的身體被鍍金。 雖然有很多礦藏（532），但從嘉通地下只取出了一點咒語粉末。 一些修法儀軌，一些建築圖紙，十二丹瑪的修法儀軌，和一些誓言護法的修法儀軌，除此之外沒有取走其他的。 在清理泥土和石頭的時候，很多被壓住的頭蓋骨被挖了出來。 用僧裙抓住並再次壓住。 那個時候，不需要說好壞的話，星宿和金剛善說了很多。 每天都有一個八歲左右，耳朵上戴著綠松石的男孩。 到達建築師們那裡，在磨礰石的時候不知道去了哪裡。 所有人都討論這是怎麼回事，一致認為明天磨礰石的時候必須看看他去了哪裡。 當去磨礰石的時候，進行了守護。 他消失在牆壁的縫隙中，不知去向。 在這裡，顯然是尊貴的上師的慈悲，誓言護法金剛善幫助建造了寺廟（533）。 在山谷裡，有兩塊雕刻在岩石上的大石碑。 其中一塊稍微斷裂，兩塊石碑上都用鑿子刻著夏地區域的權利種類。 後來建造寺廟的時候，地基倒塌了。 無論木匠的技巧，還是人們用手拉繩子抬起的技巧，都無法將其扶起。 法王自己
English
There was an argument among them. It was said that for about ten days (531), the sutras and tantras would be placed in a dominant position, and doctrinal debates would be conducted. They all became unconfident and said that we did not understand, and requested to put the Dharma in their hearts, and everyone agreed. In upper U-Tsang, Gompa Kunrin was invited. When he arrived, at the end of the gorge, the dakini of the work of Ti-sgro greeted him and offered the Orgyen Monastery. After that, when he arrived at Zha'i Lhakhang, a white man with a white hat appeared and paid homage to that pile of hats. He made a threatening gesture towards Zha'i Lhakhang, and it was written in detail in the fortune-telling book that he was forty-two years old in the Earth-Ox year. And it exists. On the tenth day, he saw many gatherings of dakinis. After that, when cleaning Zha'i Lhakhang, enough gold to fill a golden pot was taken out from behind the main hall. As a condition for building the temple, the bodies of the gods were gilded. Although there were many mines (532), only a little mantra powder was taken out from under the Gyathong earth. Some sadhana rituals, some architectural drawings, the sadhana rituals of the twelve Tenma, and some sadhana rituals of the oath protectors, but nothing else was taken. When clearing the soil and stones, many crushed skulls were dug up. They were grabbed with a monastic skirt and pressed down again. At that time, there was no need to say good or bad words, and the planets and Vajra Lekpa said a lot. Every day, there was a boy about eight years old with turquoise earrings. He would arrive at the architects' place, and when it was time for grinding stones, he would disappear without a trace. Everyone discussed what was going on, and unanimously agreed that they must see where he went tomorrow when grinding stones. When going to grind stones, they guarded him. He disappeared into the cracks in the wall and was nowhere to be found. Here, it is clear that it was the compassion of the venerable lama, and the oath protector Vajra Lekpa helped build the temple (533). In the valley, there are two large stone steles carved on the rocks. One of them is slightly broken, and the rights of the Zha area are carved with chisels on both steles. Later, when the temple was built, the foundation collapsed. No matter what the carpenter's skills were, or the techniques of people pulling ropes to lift it, they could not lift it up. The Dharma Lord himself