Tibetan
་དྲུག་དང་། བདེ་མཆོག་དྲིལ་བུ་པའི་དབང་དང་བཅས་པ། ཕྱག་རྡོར་འཁོར་ལོ་ཆེན་པོའི་དབང་གདམས་པར་བཅས་པ་ཞུས་ཤིང་། སློབ་དཔོན་དབང་ཡེས་ལས་དུས་འཁོར། །གསར་མའི་རྒྱུད་འབུམ་ལ་སོགས་རྒྱུད་སྡེ་མང་པོ་དང་། ཟ་ལུང་རིན་པོ་ཆེ་ལས་ཞང་ཚལ་པའི་ཆོས་སྐོར། རྒོད་ཚང་པའི་ལམ་ཁྲིད། དམ་པའི་ཞི་བྱེད་སྔ་ཕྱི་བར་གསུམ། མ་ཅིག་གི་གཅོད་རྣམ་དྲུག་ལ་སོགས་པ་གསན་ཅིང་། དགུང་ལོ་བཅུ་དགུ་མེ་ཕོ་སྟག་ (༥༠༧)ལ་གསང་ཕུར་བྱོན་ནས། མཁས་པའི་ཕུལ་དུ་ཕྱིན་པ་བླ་བྲང་པ་ཆོས་དཔལ་ལྡན་རྒྱལ་མཚན་པ། ཆོས་གྲགས་གཉིས་ཀྱི་དྲུང་དུ། བྱམས་པའི་ཆོས་ལྔ། ཚད་མ་རྣམ་འགྲེལ། ཚད་བཏུས་རྣམས་ཀྱི་ཉན་བཤད་ལོ་དྲུག་ཞུན་ཐར་ལེགས་པར་བཅད་དེ། མགོན་པོ་བྱམས་པའི་རྒྱུད་བླ་མར། རྣམ་རྟོག་ལས་གཞན་དེ་དག་གི། སྤང་རྒྱུ་གཞན་མེད་དེ་ཡི་ཕྱིར། །ཐོས་པ་དེ་ཕྱིར་ཐོས་པ་མཆོག །ཅེས་དང་མཐུན་པར་དམ་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས། །ཐོས་བསམ་གནས་ལ་བློ་གྲོས་ལེགས་སྦྱངས་ནས། །མི་ཤེས་མུན་སེལ་རྨོངས་པའི་ཚང་ཚིང་བསྲེགས། །ཤེས་བྱ་རབ་གཟིགས་མཁས་པའི་ཕ་མཐར་ཕྱིན། །ཅེས་པ་འདི་ཡང་བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའོ། །དེ་ནས་སྐབས་འགའ་ཞིག་ཏུ། མི་གཡོ་བ་དང་དབྱངས་ཅན་མ་ཤེས་རབ་གསལ་བྱེད་ལ་སོགས་པའི་སྒྲུབ་པ་མཛད་པས། ལྷ་སོ་སོའི་ཞལ་གཟིགས་ཤིང་གསུང་ཐོས་པ་དང་། ཁྱད་པར་དབྱངས་ཅན་མ་དང་མཇལ་དུས། དབྱངས་ཅན་གྱི་ཕྱག་མཐིལ་དུ་ (༥༠༨)བཞག་ནས་གླིང་བཞི་རི་རབ་དང་བཅས་པ་ཞག་བདུན་དུ་གཟིགས་སོ། །དེ་ནས་མགྲིན་པ་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་རྩ་ཁ་བྱེ་སྟེ་བློ་གྲོས་ཕྱོགས་མེད་དུ་རྒྱས་ཏེ། གསང་ཕུ་ལ་སོགས་པའི་རིག་གྲྭར་བསམ་ཡས་པ་ལུང་མང་པ་ཞེས་གྲགས་སོ། །གཞན་ཡང་སྐད་གཉིས་སྨྲ་བ་བློ་གྲོས་བརྟན་པའི་དྲུང་དུ་ཚད་མ་སྡེ་བདུན་གྱི་རྣམ་བཤད་དང་། ཤེས་རབ་སྙིང་པོའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་གྱི་བཤད་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཟབ་མོ་མདོ་ལྔའི་བཤད་པ་དང་། སྙན་ངག་མེ་ལོང་གཞུང་འགྲེལ་ལ་སོགས་པ་མང་དུ་གསན་ནོ། །དེ་ལྟར་ལུང་དང་མན་ངག་དང་། རིག་པ་དང་སྙན་ངག་དང་། སྡེབས་སྦྱོར་ལ་དབང་འབྱོར་པས་ཕྱོགས་ཐ་དད་དུ་བྱོན་ནས། མཁས་གྲུབ་ཀྱི་བླ་མ་དུ་མ་ལས་མདོ་དང་རྒྱུད་དང་མན་ངག་རྣམས་མང་དུ་ཞུས་ཤིང་། སློབ་དཔོན་གཞོན་ནུ་དོན་གྲུབ་ལས་རྙིང་མའི་རྒྱུད་འབུམ། འདུས་མདོ་སྒྱུ་འཕྲུལ་སེམས་ཕྱོགས་ལ་སོགས་པ་མང་དུ་གསན་ནོ། །སློབ་དཔོན་གཞོན་ནུ་རྒྱལ་པོ་ལས་བཀའ་དང་པོ་བདེན་ (༥༠༩)པ་བཞིའི་འགྲེལ་པ་གཏམ་གྱི་ཚོགས་དང་།
Chinese
以及胜乐金刚饮血尊之灌顶等，并请求了金刚手大轮之灌顶教授。从邬金耶谢处，时轮金刚，新派的续部十万颂等众多续部，从扎隆仁波切处，向擦尔巴之法类，觉当巴之引导，当巴之寂止新旧中三类，玛吉之断行六法等听闻。十九岁火虎年（1507）前往桑浦寺，于精通一切的拉章巴·曲白丹坚坚赞和曲扎二者座前，对慈氏五论，《释量论》，《量理宝论》等听闻讲说六年，精进修习。于弥勒怙主的《宝性论》中，“除了分别念，彼等无有余，当舍之因故，是故闻为胜。”相符一般，那位圣者也“于听闻思惟之处，善加修习智慧后，消除无知黑暗，焚毁愚昧荆棘，成为遍知一切，到达智者之顶峰。”这段也是中间的偈颂。之后一段时间，修持不动明王和妙音天女智慧增广等，亲见了诸本尊之面，听闻了声音，特别是与妙音天女相见时，将（508）手掌放在妙音天女的手心，将四大部洲和须弥山为首的世界看了七天。之后，喉咙享用的脉轮打开，智慧无碍增长，在桑浦等经院中，被称为桑耶巴·隆芒巴。此外，还在译师洛哲丹巴处听闻了量理七论的释论，《般若波罗蜜多心经广释》的讲解，以及《三摩地王经》等甚深五部经的讲解，以及《诗镜论》的本释等众多法门。如是通达教证和口诀，精通理学和诗学，以及韵律，从而前往各方，从众多智成就之上师处，听闻了众多经、续和口诀。从上师迅努顿珠处，听闻了宁玛派的续部十万颂，《集经幻化心意部》等众多法门。从上师迅努坚波处，听闻了初转法轮四谛的解释《语合集》，
English
and the empowerment of Chakrasamvara Ghantapada, and requested the empowerment and instructions of Vajrapani Mahachakra. From Khenpo Wang Yeshe, he received Kalachakra, the New Tradition's Hundred Thousand Tantras, and many other tantras. From Zhalu Rinpoche, he received the Dharma cycles of Zhang Tsalpa, the Lamrim of Götsangpa, the earlier, later, and intermediate three types of Pacification of Dampa, and the Six Forms of Chöd of Machig. At the age of nineteen, in the Fire Male Tiger year (1507), he went to Sangpu Monastery. In the presence of the exceptionally learned Labrangpa Chöpal Denden Gyaltsen and Chö Drak, he thoroughly studied the five treatises of Maitreya, the Pramanavarttika, and the Pramanasamuccaya for six years. In the Uttaratantra of Lord Maitreya, "Other than conceptual thought, there is nothing else to be abandoned; therefore, hearing is supreme." In accordance with this, that holy being himself, "Having well trained his intellect in the place of hearing and contemplation, he dispelled the darkness of ignorance, burned the thicket of delusion, and became all-knowing, reaching the pinnacle of the wise." This is also an intermediate verse. Then, for some time, he practiced the sadhana of Achala and Sarasvati Jnana-Vardhana, and saw the faces and heard the voices of the respective deities. Especially when he met Sarasvati, he placed (508) his palm in Sarasvati's palm and saw the four continents and Mount Meru for seven days. After that, the throat enjoyment chakra opened, and his wisdom expanded without obstruction. In the monastic colleges of Sangpu and others, he became known as Samyepa Lung Mangpa. Furthermore, in the presence of the translator Lodrö Tänpa, he heard the commentary on the Seven Treatises on Valid Cognition, the explanation of the Extensive Commentary on the Heart Sutra, the explanation of the five profound sutras such as the Samadhiraja Sutra, and many other teachings such as the Kavyadarsha and its commentary. Thus, having mastered the scriptures and oral instructions, logic and poetry, and prosody, he traveled to various places and requested many sutras, tantras, and oral instructions from numerous accomplished masters. From Khenpo Zhönnu Döndrup, he heard the Nyingma Gyübum, the Düdo Gyutrul Semde, and many other teachings. From Khenpo Zhönnu Gyalpo, he heard the explanation of the first turning of the wheel of Dharma, the Four Noble Truths, the Collection of Words,