Tibetan
ཕལ་མོ་ཆེ་རྣམས་ལ་གསང་བ་སྙིང་ཏིག་གིས་མགོ་བྱས་པ་མང་དུ་བཤད་ནས་ཡར་དྭགས་པོར་འོངས། སྔར་ལམ་རྒྱ་བཏང་ན་ཡང་འཐད་ཟེར་བ་བྱུང་ཡང་མ་བརྟག་པའི་ལས་གཉེན་མི་འཐད་པར་འདུག་པས་མ་བྱས། ད་རེས་མཐོང་ཟར་ནས་བདག་རྐྱེན་ཅུང་ཟད་བྱེད་མི་འདྲ་བྱུང་བས། ཐོག་མར་ (༤༧༨)ཡུབ་ཐང་ལ་བྱ་བའི་མི་ངན་གྱི་གདུག་རྩུབ་ཀྱིས་བགྲོད་དཀའ་བས། དེ་ལ་ལམ་རྒྱ་བཏང་། དེ་ནས་རིམ་གྱིས་དྭགས་པོའི་ལུང་པ་དང་། ཨེ་རོང་ཚུན་ཆད་ལ་ལོ་གསུམ་དང་ཟླ་བ་བཞི་བཏང་། གཙོ་བོར་བླ་མའི་བྱིན་བརླབས་དང་རང་གི་སྨོན་ལམ་དང་དམ་ཅན་མཐུ་ཆེན་རྣམས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ལས་ལེགས་པར་བྱུང་། དེ་དག་གི་གོང་དུ་ཡོན་བདག་གི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་བརྟེན་ནས། དགོན་པར་གཞིས་ཁ་པས་དམག་བརྒྱབ་ནས་བཅོམ་ཡང་། སློབ་གྲོགས་བསྡུས་ནས་མཐུ་གཏད་ཀྱང་ཆེར་མ་བྱས། ཤམ་པོ་གངས་ལ་བསྡད་དགེ་སྦྱོར་འཕེལ་སྐྱིད་ནས་ཡོད་ཙམ་ན། རྩེ་ཞིང་པའི་སྲས་མོ་ཨ་འབུམ་གྱིས་རྩེ་ཞིང་དུ་བོས། རམ་གྱི་ཕུ་དང་བྲག་ལོག་སྙུག་ལོག་གཅིག་ལ་ཞག་ཉི་ཤུ་ཙམ་སྡོད་དགོས་པ་བྱུང་། དབོན་མོ་ཕག་མོ་དེ་དྲིན་ཅན་རིན་པོ་ཆེའི་སློབ་མའམ་ཡོན་བདག་གི་རྩ་བ་ཡིན་པས། སློབ་དཔོན་རི་བ་གཅིག་དང་གཉིས་ཀྱིས་བོས་ཞག་གཅིག་གཙང་ཁང་དུ་བསྙེན་བཀུར་བྱས་གསེར་ཞོ་གང་བྱིན་ནས་རྒྱངས་པ་གཅིག་ཏུ་བྱོན་དང་ཟེར་ནས་རིག་པ་ཅན་མ་ཡིན་ཡང་། ཡར་ནུབ་ཕྱོགས་སུ་སྤྱན་ (༤༧༩)གཡས་པའི་མ་ཧཱ་རི་གཡར་ནས་འོག་ཤས་སྡོད་གཞི་བྱས། ཁོང་ཡོན་མཆོད་གཉིད་ཀྱིས་ཐུགས་ལ་བཏགས་པས་ད་དུང་འབྲེལ་ཟབ་པ་དེ་ལགས་སོ། །ནུབ་ཕྱོགས་སུ་ཡང་རི་ཁྲོད་འགའ་བཏབ་པ་ལ། བྱང་ས་བའི་བདེ་ཆེན་སྟེང་ལ་སོགས་པར་ཡུན་དུ་སྡོད་ས་མ་བྱུང་ཡང་རི་ཁྲོད་འགའ་ཟུང་བཏབ། ཀོང་པོ་ན་ཡང་གྲུབ་སྨད་ཀྱི་མཐོང་སྨོན་ལ་སོགས་པ་འགའ་བཏབ་པ་དང་། དྭགས་པོ་སྟོད་ན་ཡང་བསམ་གྲུབ་གླིང་ལྷུན་གྲུབ་རྫོགས་ལ་སོགས་པ་བཏབ། སེམས་ཅན་ལ་ཕན་ཅི་ཐོགས་ཁོ་ན་བྱས་པ་ལགས་མོད། ཡང་མ་ཧཱ་རིན་སྡོད་དུས་དཔོན་གཡོག་བདུན་ཙམ་གྱིས་འབྲི་གུང་གི་རྒྱབ། ཏེ་སྒྲོའི་ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེའི་བཞུགས་གནས་ཀྱིས་གཙོ་བྱས་པའི་རི་ཁྲོད་ལུང་སྟོང་འགའ་བསྐོར་ཏེ། ཇོ་མོ་གངས་དང་ཇོ་མོ་ཁ་རག་དང་། ཤངས་ཀྱི་ཟབ་བུའི་གཏེར་ཁུང་མན་ཆད་བསྐོར་བས་དེ་ལོ་ཁམས་ཤིན་ཏུ་བཟང་བ་གཅིག་བྱུང་། དེ་ཡན་ཆད་ནི་ཆོས་ཕྱོགས་སུ་དད་པའི་ངལ་དུབ་ཀྱིས་ཅུང་ཟད་དཀའ་བར་བྱུང་ཡང་། དལ་འབྱོར་གྱི་ལུས་ཆུད་མི་ཟ་བར་ (༤༨༠)བྱ་བ་དང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་མི་འདོར་བར་མོས་པ
Chinese
对大多数人说了以《秘密心滴》开始的许多法，然后来到达波（Dvagspo）。以前有人说开路也可以，但因为没有考察，觉得工作不合适，所以没做。这次从通萨（mThong-zar）出现了一些不一样的阻碍。首先，在（478）宇塘（Yub-thang），因为恶人的残酷难以通行，所以开了路。之后，逐渐地在达波（Dvagspo）的地区，甚至到埃荣（E-rong）一带，待了三年零四个月。主要是依靠上师的加持、自己的愿望以及具誓大力护法们的加持而顺利完成。在这些之前，依靠施主的化身，寺院被吉卡巴（gZhis-kha-pa）用军队摧毁，虽然聚集了学友进行加持，但效果不大。住在香波冈（Shampo Gang）修行，增进快乐的时候，泽辛巴（rTse-zhing-pa）的女儿阿本（A-'bum）邀请到泽辛（rTse-zhing）。在让（Ram）的普（Phu）和扎洛（Brag-log）、努洛（sNyug-log）一带，不得不停留二十天左右。侄女帕莫（Phag-mo）是恩德仁波切的弟子或施主的基础，一位或两位学师邀请到净室供养了一夜，给了一两黄金，说要到远处去，虽然不是有学识的人，但还是向西北方向借了（479）右眼的玛哈日（Ma-ha-ri），在奥夏（'Og-shas）建立了住所。因为他（她）用供养和睡眠来关心，所以关系更加密切。在西方也建立了一些修行地，虽然在江萨瓦（Byang-sa-ba）的德钦（bDe-chen）之上等地方没有长期居住，但也建立了一些修行地。在工布（Kongpo）也建立了一些如珠麦（Grub-smad）的通门（mThong-smon）等，在达波（Dvagspo）上部也建立了如桑珠林（bSam-grub-gling）、伦珠佐（Lhun-grub-rdzogs）等。虽然只是尽力利益众生，但在玛哈日（Ma-ha-ri）居住的时候，由七位左右的官员仆人围绕着，朝拜了以直贡（'Bri-gung）的后方，德卓（Te-sgro）的邬金仁波切（O-rgyan Rin-po-che）的住所为主的修行地和空旷的山谷等。朝拜了觉姆冈（Jo-mo-gang）和觉姆卡热（Jo-mo-kha-rag），甚至朝拜了香（Shangs）的扎布（Zab-bu）的矿坑以下的地方，那一年非常吉祥。在那之前，虽然因为对佛法的信仰的疲惫而有些困难，但为了不浪费暇满人身而（480）努力，并且不舍弃大乘的修行方式而精进。
English
After extensively teaching the Dharma, beginning with the "Secret Essence Drop," to the majority, I came up to Dagpo. Previously, there were suggestions to open the road, but it was deemed unsuitable without proper investigation, so it was not done. This time, some unusual obstacles arose from Thongzar. Initially, in (478) Yubthang, due to the cruelty of wicked people making passage difficult, the road was opened. Subsequently, gradually in the Dagpo region and even up to Erong, I spent three years and four months. Primarily, it went well due to the blessings of the Lama, my own aspirations, and the blessings of the powerful oath-bound protectors. Prior to these events, relying on the emanation of the patron, the monastery was destroyed by the Gzhiskha-pa army. Although fellow students were gathered to perform empowerment, it was not very effective. While residing at Shampo Gang, practicing Dharma, and increasing happiness, A-bum, the daughter of Tsezhingpa, invited me to Tsezhing. In Ram's Phu and Braglog, Snyuglog, I had to stay for about twenty days. The niece, Phagmo, being a disciple of the kind Rinpoche or the foundation of the patron, was invited by one or two teachers who offered hospitality in the pure chamber for one night, gave one sho of gold, and said to go far away. Although not an intellectual, I borrowed (479) the right-eyed Mahari towards the northwest and established residence in Ogshas. Because he (she) cherished me with offerings and sleep, the relationship became even closer. In the west, I also established some hermitages. Although I did not reside permanently on top of Jangsa-wa's Dechen, I did establish some hermitages. In Kongpo, I also established some places like Drubme's Thongmon, and in upper Dagpo, I established places like Samdrubling and Lhundrub Dzog. Although I only tried to benefit sentient beings as much as possible, while residing in Mahari, accompanied by about seven officials and servants, I circumambulated some hermitages and empty valleys, mainly the back of Drigung, the residence of Orgyen Rinpoche of Tesgro. I circumambulated Jomo Gang and Jomo Kharag, and even the mines below Zabbu of Shangs, and that year turned out to be very auspicious. Before that, although there were some difficulties due to the fatigue of faith in the Dharma, I strived (480) not to waste the leisure and fortune of this human body and persevered without abandoning the Mahayana path.
Tibetan
ར་བྱས་པའི་རྣམ་གཞག་ཡིན་མོད། འདི་ལྟར་བཀོད་པའི་དངོས་དོན་སློབ་མ་རྣམས་ཀུན་ལ་ཚེ་འདིའི་འབྲེལ་ཐག་འཁྲི་བ་བཅད། བླ་མ་དཀོན་མཆོག་གི་ཕྱོགས་སུ་བློ་སྣ་ཀྱུར་གྱིས་བསྒྱུར་བས་ཆོས་ལས་མ་བྲལ་བར། གོང་མའི་རྣམ་ཐར་ལ་ཡིད་སྨོན་པས་སྡོད་ས་རི་ཁྲོད་དང་། ལུང་སྟོངས་སུ་བྱེད་པ། ཚེ་འདིའི་དྲི་མ་ངན་པས་མ་གོས་པས་ཆོས་བརྒྱད་དང་བྲལ་བ། སྙིང་པོ་དོན་གྱི་དགོངས་པའི་དྲན་འཛིན་ལས་མ་ཡེངས་པར། ཆོས་སྤྱོད་ཁྱད་དུ་མི་གསོད་པར་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་རྗེས་མཐུན་སེམས་ཅན་ཉེ་རིང་མེད་པ་ལ་ཕན་ཅི་ཐོགས་བྱེད་པ་དང་། དོན་ཆེན་པོ་ཡལ་བར་མི་འདོར་བར་བརྩོན་པ། གོང་མའི་གདུང་གསོབ་པ། ཚེ་འདིའི་མཐུན་འཇུག་སྤོང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཕྱོགས་སུ་གཞོལ་བ་རེ་ཙམ་འང་སྲིད་མཐའ་མ་བཀག་པས་དེ་ལྟ་བུའི་རྐྱེན་བསྐུལ་དུ་སོང་ན་ལེགས། ལོག་སྲེད་ཅན་གྱི་ལག་ཏུ་འགྲིམས་ནས་ལོག་པར་བལྟས་པས་སྐྱབས་གནས་འདོར་བའི་ཉེས་པ་སྤོང་བའི་ཕྱིར་སྦ་བར་རིགས་སོ། །དཔལ་ (༤༨༡)ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ནས་དངོས་ཅག་བདག་ཡོན་མཆོད་དམ་ཉམས་ཀྱི་དྲི་མས་གོས་པ་མེད་ཅིང་། བརྒྱུད་པ་སྐྱོན་ལྔའི་སེལ་མེད་པས་དམ་ཚིག་འདི་ལ་བརྩོན་པས་སྒྲིམས་མཛོད། ཚེ་འདིའི་ཆོས་ལྟར་བཅོས་པའི་བྱ་བ་རྩོལ་བ་ཆེན་པོས་ལྡེར་སོལ་སོགས་སྐུ་གཟུགས། གསུང་རབ་ལ་སོགས་བཞེངས། བསོད་ནམས་མང་པོ་བསགས་ན། རང་ཉིད་ལྷུན་གྲུབ་ཆོས་སྐུར་སོན་ནས། སྤྲུལ་པ་དུ་མས་འགྲོ་དོན་རྒྱུན་མི་ཆད་པས། སྨིན་གྲོལ་མཛད་པར་གདའ་བས། དབེན་པའི་གནས་སུ་སྐབས་དོན་གལ་ཆེན་དེ་ལ་དོན་དུ་གཉེར་ན། རང་གཞན་གྱི་དོན་ལྷུན་འགྲུབ་ཏུ་གཟིགས་གདའ་བས་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཐུགས་དགྱེས་པར་མཛད་འཚལ། བདག་འདྲའི་བན་ལྡོམ་ཀུ་མ་རཱ་ཛ་ལ། ཀུན་དགས་ཡང་དང་ཡང་དུ་བསྐུལ་བ་དང་། གཞན་ཡང་རེ་རེ་གཉིས་གཉིས་དེ་སྐད་ཟེར་བ་དང་། ད་ལོའི་སྐབས་སུ་རྩར་སྡོད་ཅིང་གཡོག་པོ་གུས་པར་བྱེད་པ་རིན་རྒྱལ་གྱིས་ཡང་ཡང་བསྐུལ་ནས་བྲིས་པའོ། །འདི་འདྲའི་ཡི་གེ་འཁྱམས་པ་ན། །མོས་གུས་མི་བྱེད་སྡིག་ (༤༨༢)པ་བསོགས། །དད་ཅན་སུན་འབྱིན་སྐྱོན་བསལ་ཡིན། །འདི་བྲིས་དགེ་བ་ཅི་ཡོད་པས། །སེམས་ཅན་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་ཤོག །ཅལ་ཅོལ་རིང་མོ་ཞེས་བྱ་བ་མོས་གུས་ཅན་གྱིས་གཙོ་བོར་བསྐུལ་བའི་ཕྱིར། སྟག་ལོ་དབྱར་ཟླ་ར་བའི་ཡར་ཚེས་བརྒྱད་ཀྱི་ཉིན་མོར་བྲིས་པ་འདི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་སོ།། །།དགེའོ།། །བླ་མ་དམ་པ་ཀུ་མ་རཱ་ཛ་དེ་ཉིད། དྭགས་པོ་དང་ལུང་གི་ཕུར་སྐུ་འདས་པའི་ཚུལ་བསྟན་པའི་ཚེ། ཕྱི་རབས་
Chinese
虽说是假设的形态，但如此安排的实际意义是断绝所有弟子今生的牵绊，将心念坚定地转向上师三宝，不离佛法。因羡慕前辈的行持，而居住在寂静的山林和空旷的山谷中，不被今生的恶习所染污，远离八法。不忘精要意义的忆念，不轻视修行，随顺发心，对一切众生不分远近地行饶益之事，不舍弃重大意义而精进，继承前辈的遗志，舍弃今生的顺应等等，哪怕仅仅是稍微倾向于佛法，也不完全禁止世俗之事，如果这样能成为策励的因缘，那就太好了。为了避免落入邪见者之手而被邪见所染，从而舍弃皈依处的过失，所以应该保密。尊贵的（481）普贤王如来，没有被我等施主供养或破戒的污垢所染污，传承没有五种过失的遮止，所以要努力守护此誓言。如果以极大的努力建造如同今生之法的佛像、经书等，积累众多福德，自己就能成就任运自成的法身，以无数化身不断利益众生，行成熟解脱之事。如果在寂静的地方专注于那个重要的意义，就能看到自他二利任运成就，请让这些都令您心生欢喜。我这样的游方僧人古玛茹扎，被衮达多次劝请，其他人也三三两两地这样说。今年住在身边，恭敬侍奉的仁嘉也多次劝请而写下的。如果这样的信件流传开来，不生起信心，就会积累罪业（482）。诋毁有信心的人，就是消除功德。写此文有何功德？愿一切众生都成就佛果！名为“闲聊长篇”的这封信，是应具信心的主要人物的劝请，在虎年夏季第一个月的初八这天写完的。吉祥！至尊上师古玛茹扎，在达波和隆地示现圆寂之时，为了后世
English
Although it is an assumed form, the actual meaning of arranging it this way is to sever all disciples' attachments to this life, to firmly turn their minds towards the Guru and the Three Jewels, without straying from the Dharma. Because of admiring the conduct of predecessors, to reside in secluded mountains and empty valleys, not to be defiled by the evil habits of this life, to be free from the eight worldly concerns. Without forgetting the remembrance of the essential meaning, without belittling practice, in accordance with the aspiration, to benefit all sentient beings without discrimination, not to abandon the great meaning and to strive diligently, to inherit the legacy of predecessors, to abandon conformity to this life, etc., even if only slightly inclined towards the Dharma, worldly affairs are not completely forbidden, if this can become a cause for encouragement, that would be excellent. In order to avoid falling into the hands of those with wrong views and being defiled by wrong views, thereby abandoning the fault of refuge, it should be kept secret. The venerable (481) Samantabhadra, not defiled by the stains of our patrons' offerings or broken vows, the lineage without the five faults of obscuration, so strive to guard this commitment. If with great effort one builds Buddha images, scriptures, etc., like the Dharma of this life, accumulating much merit, one will achieve the spontaneously accomplished Dharmakaya, with countless emanations continuously benefiting sentient beings, performing the work of maturation and liberation. If in a secluded place one focuses on that important meaning, one will see the spontaneous accomplishment of both self and other's benefit, please let these all bring joy to your heart. I, a wandering monk like Kuma Raja, was repeatedly urged by Kunda, and others also said so in twos and threes. This year, staying by my side, Rinchen Gyal, who respectfully serves me, also repeatedly urged me to write this. If such a letter circulates, not generating faith will accumulate sin (482). Slandering those with faith is eliminating merit. What merit is there in writing this? May all sentient beings attain Buddhahood! This letter, called "Long Idle Talk," was written at the request of the main person with faith, on the eighth day of the first month of summer in the Year of the Tiger. Auspicious! The venerable Guru Kuma Raja himself, when he manifested passing away in Dagpo and Lung, for future generations.