Tibetan
་རོང་བྱ་བ་ཤིན་ཏུ་གཉན་ཟེར་བ་ཞིག་ཏུ་བར་ཞག་གཅིག་བསྡད། ཡང་ལམ་དུམ་གཅིག་ནོར་བས་གངས་ཡོད་པའི་ལུང་ཆུང་གཅིག་ཏུ་ཉི་མ་འཕྱིས་པས་ཕུག་པ་མ་རྙེད་པར་མཚན་ཡལ་ལེ་ཆར་པས་ཉེན། དེ་ནས་དོམ་ཚང་རོང་བྱ་བ་ནས་དཀྲིག་མོ་ལྷའི་ནེ་རིང་དུ་ཞག་གཅིག་བསྡད། དེ་ནས་སྔར་གྱི་ཐམས་ཅད་དགུན་གཞུགས་བྱེད་པའི་གཞི་ཆེན་མོར་སླེབས། ཞག་བཅུ་ལྷག་ཙམ་བསྡད། དེ་ནས་བྱར་སྨད་དུ་ཕྱིན། བླ་མ་དྷརྨཱ་བྱ་བ་བདག་གི་བླ་མའི་མཆེད་གཅིག་འདུག་པ་དེས་ཐུགས་ལ་བཏགས། མཛོ་འམ་སྐྱེ་དམན་མི་བརྟེན་པ་གཅིག་བྱ་སྙམ་པ་ལགས་ཞུས་པས་མི་འཐད་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྗེ་ཡབ་སྲས་དྲི་གསུང་པ་ཡན་ཆད་བྱོན། དེ་འདྲ་སོགས་ཀྱི་བསླབ་བྱ་མཛད། དེ་ནས་ཚར་སྟེང་དུ་གཞི་བྱས། མཚུར་ཕུ་དང་སེ་གསོབ་ཏུ་མཁན་པོ་རིན་པོ་ཆེའི་དྲུང་དུ་ཕྱིན། སྙིང་ཏིག་སྤྱོད་གཟེར་ལྔ་རྣམས་ལ་མཉེས་པའི་ (༤༧༤)གསུང་བྱོན་པས་དཔེ་བྲིས་ལུང་དང་བཅས་པ་ཕུལ། མཚུར་ཕུར་ཆོས་རྗེ་ལ་རྒྱུད་བཅུ་བདུན་ལ་སོགས་ཀྱི་ལུང་བྱས། སྐབས་ཅིག་ལ་སྟོད་དུ་གྲུབ་ཆེན་པ་དང་མཇལ་བ་ལ་ཕྱིན་པའི་ལམ་ཁ་ནས་ཆ་ཤངས་སུ་ཐེ་བའི་ལང་འགྲོ་བྱ་བའི་ཡུལ་ན། ལོ་བརྒྱད་ཅུ་ཙམ་བཞེས་པའི་ལྷ་ཆེན་འཁོར་བ་ན་བྱ་བའི་སྔགས་པ་གཅིག་ལས། གཤིན་རྗེ་ཚེ་བདག་གི་སྐོར་དང་སྣ་འགའ་ཞུས། དེ་ནས་ཡར་ནུབ་ཕྱོགས་ལ་ཆུང་ཞིག་བརྒལ་བ་ན། ཚར་བྱ་བའི་ལུང་ཆུང་ཞིག་ཏུ་གསང་སྐོར་གྱི་བདག་པོ་ལྕེ་སྒོམ་ནག་པོར་གྲགས་པ་དེའི་ཡང་ཚ་ཡོད་པར་འདུག་པ་དང་། ལམ་འཛོལ་ནས། ཁང་ལྕེ་སྒོམ་གྱི་སྣག་ཚའི་བརྒྱུད་པའི་ཞལ་ངོ་སློབ་དཔོན་སྒོམ་པ་བྱ་བ་བསྒྲེས་པོ་ཞིག་ལས་གསང་སྐོར་སྙན་བརྒྱུད་ངོ་སྤྲོད། མཁས་པ་བི་མ་ལའི་བསམ་གཏན་མིག་གི་སྒྲོན་མེའི་ཁྲིད་རྫོགས་པ་དང་། རྩ་བའི་རྒྱུད་ལྔ་ནས་འཕྲོས་པའི་ལྷ་རྒྱུད་འདྲེ་རྒྱུད་ཡན་ཆད་ཀྱི་དཔེ་བྲིས་ལུང་ཐམས་ཅད་མ་ལུས་པར་ཞུས། དེ་ནས་ལ་སྟོད་དིང་རི་སྣ་མར་དུ་སླེབས། ལ་སྟོད་གཞོན་དགའི་གདུང་བརྒྱུད། དབོན་པོ་དབང་སྒྲུབ་བྱ་བ་ལས། ཡང་དགོན་པའི་རི་ཆོས་དང་གསང་སྐོར་ (༤༧༥)གྱི་མན་ངག་བསམ་གཏན་མིག་གི་སྒྲོན་མེ་ཐིག་ལེ་ཕྱི་ནང་ལ་སློབ་པ་ཡོད་པ་རྣམས་ཞུས་ཤིང་གནང་། ལ་སྟོད་དུ་ཐེངས་གཉིས་པོ་དེ་ལས་མ་ཕྱིན། མར་ལམ་གཙང་གྲམ་པ་ས་སྐྱ་པའི་ཐད་ན་བླ་མ་བཀྲ་ལུང་པ་བྱ་བ་བཟང་པོ་གཅིག་ལ་ཕྱིན། ཡང་ལན་གཅིག་དེར་གཏད་ནས་ཕྱིན་པའི་ལན་གཉིས་ལ། ཆོས་བཅོམ་ལྡན་འདས་གཤིན་རྗེ་དགྲ་ནག་གི་དབང་རྫོགས་པ། རྒྱུད་གདམས་ངག་མ་ལུས་པ། རབ་ཏུ་གནས་པའི་ཆོ་ག་ཚེ་
Chinese
在名为荣的非常险峻的地方住了一晚。又走错了一段路，在一个有雪的小山谷里耽误了时间，没有找到洞穴，晚上又下起了雨，非常危险。之后从名为朵仓荣的地方，在德热莫拉的内让住了一晚。之后到达了以前所有人冬天居住的大本营。住了十几天。之后去了下比亚。我的上师的师兄弟喇嘛达玛在那里，他很关心我。我问他是否可以做一个不依赖于牦牛或女人的修行，他说不行，来了包括法王父子在内的许多人，他们提出了疑问。他给了我这样的教导。之后在擦塘建立了基地。去了楚布寺和色索，拜见了堪布仁波切。因为对五部心髓修法生起了欢喜之意，（474）所以献上了手抄本和口传。在楚布寺，向法王请求了十七续等的口传。有一次，去上部拜见大成就者，在路过包括恰香在内的朗卓地方时，从一位名叫拉钦阔瓦纳、年约八十岁的咒师那里，请教了阎罗死主等法类。之后向西北方向越过一个小山口，在一个名叫擦的小山谷里，据说有秘密教法的持有者，被称为勒贡那波的后裔。因为迷路了，从康勒贡的墨迹传承的化身，名叫果巴的年长上师那里，得到了秘密教法的耳传介绍。圆满了班智达比玛拉的《禅定眼灯》的引导，以及从根本五续中延伸出的神续、鬼续等所有手抄本和口传。之后到达了拉堆丁日的纳玛。从拉堆炯嘎的后裔，名叫衮波旺哲的人那里，请求并被给予了永贡巴的闭关法和秘密教法（475）的窍诀，《禅定眼灯》内外明点的修法。在拉堆没有超出这两次。在前往玛朗藏章萨迦派的路上，拜访了一位名叫喇嘛扎隆巴的善良之人。又一次前往那里，两次都获得了乔瓦钦布杰阎罗黑敌的圆满灌顶，所有的续部窍诀，以及安住仪轨。
English
I stayed one night in a place called Rong, which was said to be very dangerous. Again, I lost my way for a while, and spent the day in a small valley with snow. I couldn't find a cave, and it rained all night, which was very dangerous. After that, from a place called Domtsang Rong, I stayed one night in Dregmo Lha's Nerong. After that, I arrived at the large base where everyone used to spend the winter. I stayed for more than ten days. After that, I went to Lower Byar. Lama Dharma, who was a Dharma brother of my lama, was there, and he cared about me. I asked him if I could do a practice that didn't rely on yaks or women, and he said no. Many people came, including the Dharma King and his sons, and they asked questions. He gave me such teachings. After that, I established a base in Tsarteng. I went to Tsurphu and Sesob to visit the Khenpo Rinpoche. Because I was pleased with the five Nyingtig practices, (474) I offered handwritten copies and oral transmissions. In Tsurphu, I requested oral transmissions of the seventeen tantras and so on from the Dharma Lord. Once, I went to Upper Tibet to meet the great accomplished one, and on the way through Langdro, including Chashang, I asked a mantra practitioner named Lhachen Khorwana, who was about eighty years old, about the Yamaraja Death Lord and other topics. After that, I crossed a small mountain pass to the northwest, and in a small valley called Tsar, it was said that there was a descendant of Le Gom Nagpo, the holder of the secret teachings. Because I got lost, I received an introduction to the secret oral transmissions from an elderly master named Gompa, who was the embodiment of the Kang Le Gom's ink lineage. I completed the instructions on the "Lamp for the Eyes of Contemplation" by the scholar Vimalamitra, and all the handwritten copies and oral transmissions of the divine and demonic lineages that branched out from the five root tantras. After that, I arrived at Lhatö Dingri Nama. From Gonpo Wangdrup, a descendant of Lhatö Zhönnu, I requested and was given the retreat practices of Yang Gonpa and the secret teachings (475), the instructions on the inner and outer bindus of the "Lamp for the Eyes of Contemplation." I didn't go beyond these two times in Lhatö. On the way to Marlam Tsang Grampa Sakya, I visited a kind person named Lama Tralungpa. I went there again, and both times I received the complete empowerment of Chö Bomdé Gyalpo Yamaraja Black Enemy, all the tantric instructions, and the consecration ritual.
Tibetan
དཔག་མེད་མདོ་ལུགས་ཀྱི་ཆོ་ག །བླ་མ་གཉན་ཚོམ་བུའི་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་སྙན་བརྒྱུད། སྙན་བརྒྱུད་ཡི་གེ་བཞི་པ། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་གསང་སྒྲུབ་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་ལ་སོགས་བཟང་བ་འགའ་ཞིག་ཞུས། ཡང་གཙང་གི་རྒྱང་གྱིང་དཀར་བྱ་བ་ཡོད་པས་རྒྱང་དཀར་གྱི་དགོན་པར་གསང་སྐོར་སྙན་བརྒྱུད་ཀྱི་རྩ་བ་ཁོང་དུ་འདུག་པས། ཡང་སློབ་དཔོན་ཡེ་ཤེས་མགོན་ལ་བརྒྱུད་པ་གཏུགས་སོ། །སྙེ་མདོར་རྗེ་རིན་པོ་ཆེ་སྐུ་མཆེད་གསུམ་འཛོམ་པ་ལས་བརྒྱུད་པ་ཕྱི་མོའི་དབང་གི་གདམས་པ། རྒོད་ཚང་པའི་ཁྲིད་ཆེན་བརྒྱད། བླ་མ་ཀུན་དགའ་བ་ལས་ཀུན་བྱེད་རྒྱུད་གསུམ་ (༤༧༦)བརྒྱུད་པ་ལྡེ་མིག་ཆ་བཞི་ལ་སོགས་པ་ཞུས། དོལ་གྱི་སྤོང་རར། སློབ་དཔོན་གཞོན་ནུ་ལས་སྔགས་ཀྱི་སྔགས་གནད། མདོ་བྱེ་རུ་བླ་མ་སངས་རྒྱས་འབུམ་ལས་ཨ་རོའི་ཁྲིད་མོ་ཆེར་གྲགས་པའི་གདམས་ངག །འཁོར་བ་རྩད་གཅོད་མ་ལུས་ཞུས། རྒྱང་དུ་སློབ་དཔོན་བོན་སྟོན་ལས་སྔགས་སྲུང་སྔགས་གནད་བུ་རོན་བཅུ་གསུམ། རྫོགས་ཆེན་པོ་ན་ལུགས་ལུང་དྲུག་རྣམས་ཞུས། དེ་ནས་གཞི་འཚལ་སྟེང་ནས་ཆོས་རྗེའི་གསུང་གིས་ང་ཡང་ཀོང་པོར་གདན་འདྲེན་ཡོད་ཁྱོད་ཀྱང་ཤོག་གསུངས་ནས་འཕྲལ་དུ་མཇལ་འཕྲད་བྱས། རྩ་རི་གསར་མར་ངེད་གཉིས་ཀྱིས་གནས་སྐོར་གཅིག་བྱས། གཡུ་མཚོ་ལ་དགུན་གཞུག་ལྟ་བུ་སྟོན་ཁ་ནས། ཟླ་བ་རིལ་པོ་བདུན་པོ་གཅིག་དང་བརྒྱད་གདན་ཐོག་གཅིག་ཏུ་སྐད་ཐོས་ཀྱིས་བསྐོར་ནས་མི་གཅིག་མེད་པར་གཅིག་པུར་བསྡད། འདྲེ་རྟོག་གིས་ཆོ་འཕྲུལ་ཉམས། རྨི་ལམ་གསུམ་མང་བར་བྱུང་། འཛམ་བྷ་ལས་དངོས་གྲུབ་ལྟ་བུའི་ལྟས་ཕྱག་གཡས་པས་དེ་བྱིན། གཞི་བདག་འདྲ་བར་འདུག་པ་གཅིག་གི་རྒྱབ་ཕྱོགས་ངོས་སུ་བདག་ལ་རལ་གྲི་ (༤༧༧)རྣོན་པོ་ཤུབས་དང་བཅས་པ་རྐུ་ཐབས་སུ་བྱིན་ནས་ཆོས་ཀློད་དེ་གྱིས་བྱ་བ་ཞིག་བྱུང་། དགོངས་མོ་སྦྱིན་བསྲེག་ཅུང་ཟད་བྱས་པའི་ནུབ་མོ་གཞི་བདག་གྷ་ཡ་དྷ་རས་ཁོང་རང་གིས་ཁུལ་དང་། ཕོ་བྲང་གཅིག་འདུག་པར་ངེད་གསུམ་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱས། ཁོ་རང་གི་རྟས་ཚུན་ཆད་བསྟན་དེའི་ཀླུ་བསེན་མོ་གཅིག་ཕོ་རིགས་གཅིག་གིས་དངོས་སུ་བར་ཆད་དྲག་པོ་བརྩམས། མཚོ་ལྔ་ཡོད་པའི་ལྷོ་ཕྱོགས་ཀྱི་མཚོ་ཆེ་བ་ཞིག་གི་སྟེང་དུ་འོད་ལྔའི་ལྦུ་བ་སེར་པོ་ཕུབ་ཙམ་པ་གཅིག་ཡར་དེད་མར་དེད་ཕར་དེད་ཚུར་དེད་གཅིག་ལ་གཅིག་ཐིམ། ཡང་ཐུགས་རྗེ་དེ་དང་འབྲེལ་བ་འགའ་མཐོང་། དེ་ནས་མཚམས་ཕྱིར་ཐོན་ནས་གླང་པོ་སྒང་དང་། གནས་པའི་རི་ཁྲོད་རྣམས་སུ་བླ་མ་དབོན་པོས་དབུ་མཛད་རི་པ་
Chinese
དཔག་མེད་མདོ་ལུགས་ཀྱི་ཆོ་ག །（无量）仪轨法门。 བླ་མ་གཉན་ཚོམ་བུའི་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་སྙན་བརྒྱུད། 喇嘛年宗布的观世音耳传。 སྙན་བརྒྱུད་ཡི་གེ་བཞི་པ། 四字耳传。 ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་གསང་སྒྲུབ་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་ལ་སོགས་བཟང་བ་འགའ་ཞིག་ཞུས། 接受了大悲胜乐密修的等持灌顶等一些好的法。 ཡང་གཙང་གི་རྒྱང་གྱིང་དཀར་བྱ་བ་ཡོད་པས་རྒྱང་དཀར་གྱི་དགོན་པར་གསང་སྐོར་སྙན་བརྒྱུད་ཀྱི་རྩ་བ་ཁོང་དུ་འདུག་པས། 又因为后藏有江迥嘎，江嘎寺有密宗耳传的根本。 ཡང་སློབ་དཔོན་ཡེ་ཤེས་མགོན་ལ་བརྒྱུད་པ་གཏུགས་སོ། 于是又向益西贡上师请教传承。 སྙེ་མདོར་རྗེ་རིན་པོ་ཆེ་སྐུ་མཆེད་གསུམ་འཛོམ་པ་ལས་བརྒྱུད་པ་ཕྱི་མོའི་དབང་གི་གདམས་པ། 在涅多从杰仁波切三昆仲处接受了传承母法的灌顶窍诀。 རྒོད་ཚང་པའི་ཁྲིད་ཆེན་བརྒྱད། 郭仓巴的八大教授。 བླ་མ་ཀུན་དགའ་བ་ལས་ཀུན་བྱེད་རྒྱུད་གསུམ་ (༤༧༦)བརྒྱུད་པ་ལྡེ་མིག་ཆ་བཞི་ལ་སོགས་པ་ཞུས། 从喇嘛根嘎瓦处接受了普贤三续（476）的传承，钥匙四法等。 དོལ་གྱི་སྤོང་རར། 在朵地的彭热。 སློབ་དཔོན་གཞོན་ནུ་ལས་སྔགས་ཀྱི་སྔགས་གནད། 从上师勋努处接受了密咒的咒诀。 མདོ་བྱེ་རུ་བླ་མ་སངས་རྒྱས་འབུམ་ལས་ཨ་རོའི་ཁྲིད་མོ་ཆེར་གྲགས་པའི་གདམས་ངག །从多杰如喇嘛桑吉崩处接受了被称为阿若大引导的窍诀。 འཁོར་བ་རྩད་གཅོད་མ་ལུས་ཞུས། 接受了轮回断根法。 རྒྱང་དུ་སློབ་དཔོན་བོན་སྟོན་ལས་སྔགས་སྲུང་སྔགས་གནད་བུ་རོན་བཅུ་གསུམ། 在江从上师本顿处接受了咒护咒诀布绒十三法。 རྫོགས་ཆེན་པོ་ན་ལུགས་ལུང་དྲུག་རྣམས་ཞུས། 接受了大圆满那系六论。 དེ་ནས་གཞི་འཚལ་སྟེང་ནས་ཆོས་རྗེའི་གསུང་གིས་ང་ཡང་ཀོང་པོར་གདན་འདྲེན་ཡོད་ཁྱོད་ཀྱང་ཤོག་གསུངས་ནས་འཕྲལ་དུ་མཇལ་འཕྲད་བྱས། 之后从基蔡塘，曲杰说我也要迎请到工布，你也来吧，说了之后立刻见面了。 རྩ་རི་གསར་མར་ངེད་གཉིས་ཀྱིས་གནས་སྐོར་གཅིག་བྱས། 在擦日萨玛我们两个一起朝圣。 གཡུ་མཚོ་ལ་དགུན་གཞུག་ལྟ་བུ་སྟོན་ཁ་ནས། 在玉措，像是过冬一样，从秋天开始。 ཟླ་བ་རིལ་པོ་བདུན་པོ་གཅིག་དང་བརྒྱད་གདན་ཐོག་གཅིག་ཏུ་སྐད་ཐོས་ཀྱིས་བསྐོར་ནས་མི་གཅིག་མེད་པར་གཅིག་པུར་བསྡད། 在一个座垫上，听着声音转了七八个月，没有一个人，独自呆着。 འདྲེ་རྟོག་གིས་ཆོ་འཕྲུལ་ཉམས། 鬼的妄念使神通衰退。 རྨི་ལམ་གསུམ་མང་བར་བྱུང་། 做了很多三种梦。 འཛམ་བྷ་ལས་དངོས་གྲུབ་ལྟ་བུའི་ལྟས་ཕྱག་གཡས་པས་དེ་བྱིན། 瞻巴拉显现了如成就的征兆，用右手给了那个。 གཞི་བདག་འདྲ་བར་འདུག་པ་གཅིག་གི་རྒྱབ་ཕྱོགས་ངོས་སུ་བདག་ལ་རལ་གྲི་ (༤༧༧)རྣོན་པོ་ཤུབས་དང་བཅས་པ་རྐུ་ཐབས་སུ་བྱིན་ནས་ཆོས་ཀློད་དེ་གྱིས་བྱ་བ་ཞིག་བྱུང་། 像地主神一样坐着的一个人的背后，给了我一把（477）锋利的带鞘宝剑，像是偷着给的，说放开佛法做这个。 དགོངས་མོ་སྦྱིན་བསྲེག་ཅུང་ཟད་བྱས་པའི་ནུབ་མོ་གཞི་བདག་གྷ་ཡ་དྷ་རས་ཁོང་རང་གིས་ཁུལ་དང་། 晚上稍微做了一点布施火供，晚上地主神嘎雅达拉自己带着眷属。 ཕོ་བྲང་གཅིག་འདུག་པར་ངེད་གསུམ་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱས། 在一个宫殿里，对我们三个进行了款待。 ཁོ་རང་གི་རྟས་ཚུན་ཆད་བསྟན་དེའི་ཀླུ་བསེན་མོ་གཅིག་ཕོ་རིགས་གཅིག་གིས་དངོས་སུ་བར་ཆད་དྲག་པོ་བརྩམས། 甚至展示了他自己的坐骑，其中的一个龙女，一个男种族，实际上制造了强烈的障碍。 མཚོ་ལྔ་ཡོད་པའི་ལྷོ་ཕྱོགས་ཀྱི་མཚོ་ཆེ་བ་ཞིག་གི་སྟེང་དུ་འོད་ལྔའི་ལྦུ་བ་སེར་པོ་ཕུབ་ཙམ་པ་གཅིག་ཡར་དེད་མར་དེད་ཕར་དེད་ཚུར་དེད་གཅིག་ལ་གཅིག་ཐིམ། 在有五个湖的南方的一个大湖上，一个像吹起来的黄色五彩光芒的气泡，一会儿向上飘，一会儿向下飘，一会儿向那边飘，一会儿向这边飘，一个融入一个。 ཡང་ཐུགས་རྗེ་དེ་དང་འབྲེལ་བ་འགའ་མཐོང་། 又看到了一些与大悲相关的。 དེ་ནས་མཚམས་ཕྱིར་ཐོན་ནས་གླང་པོ་སྒང་དང་། 之后出关，在朗博岗和。 གནས་པའི་རི་ཁྲོད་རྣམས་སུ་བླ་མ་དབོན་པོས་དབུ་མཛད་རི་པ་ 在住的修行地，喇嘛云波为首的修行者。
English
Practices of the Immeasurable Sutra tradition. Oral transmission of Avalokiteśvara from Lama Nyen Tsombo. The four-letter oral transmission. I received some good things, such as the empowerment of the samādhi of the secret practice of Mahākaruṇā. Also, because there is a place called Jiang Gyangkar in Tsang, the root of the secret circumambulation oral transmission is there in Jiangkar Monastery. Again, I consulted the lineage with Teacher Yeshe Gon. In Nyemo, from the gathering of the three brothers, Jey Rinpoche, I received the instructions for the empowerment of the Mother Tantra. The eight great instructions of Götsangpa. From Lama Kunga-wa, I received the transmission of the three Kunje Gyü (476), the four key methods, and so on. In Pongra of Dol. From Teacher Zhönnu, the mantra essence of mantras. From Lama Sangye Bum of Dojeru, the instructions known as Aro's Great Guidance. I received the complete Cutting the Root of Saṃsāra. In Jiang, from Teacher Bön Tön, I received the mantra protection mantra essence, the thirteen Burön. I received all six sections of the Great Perfection Nalu tradition. Then, from Zhitsal Teng, Chöje said, "I am also inviting you to Kongpo, you should come too," and I met him immediately. We two made a pilgrimage together to Tsari Sarma. At Yutso, it was like spending the winter, starting from autumn. For seven or eight full months, I circumambulated the lake on one seat, hearing sounds, and stayed alone without anyone else. Demonic thoughts diminished magical powers. I had many dreams of three kinds. Jambhala showed signs of accomplishment, giving it with his right hand. One who was sitting like a local deity secretly gave me a sharp sword (477) with a scabbard from behind, saying, "Release the Dharma and do this." In the evening, after doing a little burnt offering, the local deity Ghāyadhara himself, with his retinue. He offered hospitality to the three of us in a palace. He even showed his own horse, and one nāga-yakṣiṇī and one male race actually created strong obstacles. On a large lake in the south with five lakes, a yellow bubble of five lights, about the size of a bubble, floated up and down, back and forth, one merging into the other. Again, I saw some connections with that Mahākaruṇā. Then, after coming out of retreat, at Langpo Gang and. At the hermitages where they stayed, the hermits led by Lama Wönpo.