Tibetan
ང་དུ་འགྱུར་ཞིང་སྐབས་སུ་བསྟན་པ་ལ་གནོད་པ་དག་བྱུང་བའི་ཚེ་སྐུ་ལས་འོད་བྱུང་༔ ཞལ་ནས་ཧཱུྃ་བྱུང་༔ སྤྱན་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་བྱུང་ངོ་༔ ཆུ་བྱུང་ཟེར་བའང་ཡོད་དོ། ཐུགས་ཀྱིས་འདུལ་བར་བསྟན་པའི་དུས་ན་ནི༔ སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་པའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་གཞལ་མེད་ཁང་ལག་ན་རྡོ་རྗེ་ཁང་པ་བརྩེགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཡང་སྟེང་ཁང་པ་ན༔ མཉམ་པའི་རང་བཞིན་དཔལ་ཆེན་པོ་བྱ་བས་ཕྱག་མཛད་ཅིང་མདུན་གྱིས་བལྟས་ཏེ་དམ་པར་མཛད་དོ༔ མཉམ་དུས་ཀྱི་ཟླ་བའི་ཡར་ངོའམ༔ མཉམ་པར་རང་གིས་དུས་ངེས་པའི་དུས་ན་རབ་ཏུ་སྣང་བ་དང་༔ མཆོག་ཏུ་ངོ་མཚར་བའི་གཏམ་རྒྱུད་འབྱུང་བར་བྱེད་པ་དང་༔ ཟླ་བ་ཉ་གང་བ་དང་༔ ཟད་པའི་དུས་ན༔ ཉི་མ་དང་ཟླ་བ་གཟས་ཟིན་ (༤༥༢)པར་བྱེད་པའམ༔ ས་གཡོ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་རྣམ་པར་སྤྲུལ་པར་བྱེད་དོ༔ སྐུའི་བསྟན་པའི་དུས་ན་འདི་ཉིད་དང་ལྷན་ཅིག་གོ༔ དེ་ཡང་སྐུས་འདུལ་བའི་བསྟན་པ་ལ་གནས་པའི་ཚེ་ན༔ འདི་ཉིད་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་རླབས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་དངོས་དང་༔ དེ་ཉིད་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་དང་༔ ཡང་སྤྲུལ་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གནས་ཤིང་༔ དེ་དག་གིས་ཞལ་གྱི་དལ་དངོས་སུ་སྤྱོད་པའོ༔ འདིའི་དུས་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ལུས་ཀྱི་སྡིག་པ་རང་བཞིན་གྱིས་འདགས་པས་ན་འབད་པ་ཆེར་བྱ་དགོས་པ་མ་ཡིན་ནོ༔ གསུང་གིས་འདུལ་བར་བསྟན་པའི་དུས་ནི༔ འདི་ཉིད་ཀྱི་བསྟན་པའི་རྩལ་གསུང་གི་ཡི་གེའི་བྱིན་གྱིས་རླབས་ཀྱི་བཀའ་བརྒྱུད་དང་ལུང་བརྒྱུད་མན་ངག་གིས་ཡིད་ཆེས་ཤིང་༔ འདི་དག་ཉན་འཆད་ལ་གཏན་ཚིགས་སུ་བྱེད་པའོ༔ འདིའི་དུས་སུ་ན་འགྲོ་བའི་ངག་སྡིག་པ་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པར་བྱེད་དོ༔ ཐུགས་ཀྱི་དུས་ན་རྡོ་རྗེ་དེ་ཉིད་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལས༔ རང་གི་སེམས་ཉིད་མཐོང་བ་དང་༔ ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་གསད་གསོ་བ་ལ་ (༤༥༣)སོགས་པ་གང་ཡང་འགྲུབ་པའོ༔ དེ་ཡང་སྐུའི་དུས་ན་བྲིས་སྐུ་བྲིས་པ་དང་ལུགས་སུ་བླུགས་པ་རྣམས་ལ་བསྙེན་བཀུར་བ་དང་༔ མཆོད་པ་དང་༔ བསྟོད་པ་ལ་སོགས་པས་མངོན་པར་སངས་རྒྱའོ༔ འདིའི་དུས་ན་སྤྱོད་པའི་གནས་མཆོག་ཏུ་གཅེས་སོ༔ གསུང་གི་དུས་ན་བཟླས་བརྗོད་ལ་སོགས་པ་ལ་བརྟེན་པའོ༔ འདིའི་དུས་ན་ལྟ་བའི་མན་ངག་གཅེས་སོ༔ ཐུགས་ཀྱི་དུས་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་མཆོག་ཏུ་གཙོའོ༔ སྒོམ་པ་གཅེས་པའོ༔ དེ་ཡང་སྐུ་ཡིས་འདུལ་བའི་བསྟན་པ་ནི་ཚེ་ལོ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ནས༔ སྟོངས་པའི་དུས་ཚུན་ཆོད་ལ༔ ལོ་ལྔ་སྟོང་ལྔ་བརྒྱ་ཕྲག་གསུམ་དུ་གནས་སོ༔ དེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་དངོས་སུ་བྱོན་པ
Chinese
我等变化，有时出现损害教法之时，身体发出光芒；口中发出吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）；眼中发出智慧之火。也有说是发出水的。以意调伏所教化的时代，三十三天之诸神，在名为持金刚楼阁的无量宫殿之上，由名为平等自性大威德者主持，并以正视前方的方式进行加持。在平等时期的上弦月，或平等者自己确定时间的时期，会显现殊胜的光芒和极度稀有的故事；在满月和亏缺之时，会使太阳和月亮被罗睺星所吞噬(452)，或者显现地震等各种神变。在身之教法时代，与此（平等自性大威德）一同存在。当以身调伏的教法住世之时，以此（平等自性大威德）的加持，与真实的佛身、以及他的化身和再化身们一同安住，并且他们享用真实的食物。在此时期，众生的身体罪业自然清净，因此不需要付出太大的努力。以语调伏所教化的时代，对此（平等自性大威德）教法的力量，以语文字的加持，通过口耳传承和教言而生起信心，并且将这些听闻和讲授作为论证。在此时期，众生的语言罪业自然清净。在意之时期，通过加持那金刚，能够成就见到自己的心性，以及通过三摩地进行杀生和救度等(453)任何事情。在身之时期，对所绘制的佛像和铸造的佛像进行承侍和供养，以及赞颂等，从而现前成佛。在此时期，行为的处所最为珍贵。在语之时期，依赖于念诵等。在此时期，见解的教言最为珍贵。在意之时期，三摩地最为重要，禅修最为珍贵。以身调伏的教法，从寿命无量之时起，直到空尽之时，将住世五千五百又三百年。此后，将有真实的佛身显现。
English
When I transform and sometimes harm the teachings, light emanates from the body; Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) emanates from the mouth; the fire of wisdom emanates from the eyes. Some say water also emanates. In the time when taming is taught through the mind, the gods of the Thirty-Three Realms, on the upper floor of the immeasurable palace called the Vajrapani Stacked Palace, are presided over by the Great Glorious One of Equality, who blesses it by looking directly ahead. During the waxing moon of the time of equality, or when the Equal One himself determines the time, brilliant light and supremely wondrous stories will appear; during the full moon and the waning moon, the sun and moon will be eclipsed by Rāhu (452), or various miracles such as earthquakes will be manifested. In the time of the body's teachings, it is together with this one. When the teachings that are tamed by the body abide, through the blessings of this one, it abides together with the actual body of the Buddha, as well as his emanations and further emanations, and they partake of actual food. In this time, the sins of the bodies of beings are naturally cleansed, so there is no need to make great effort. In the time when taming is taught through speech, faith arises in the power of this teaching through the blessings of the words of speech, through the oral transmission and the instructions, and these are used as arguments for listening and teaching. In this time, the sins of the speech of beings are naturally cleansed. In the time of the mind, through the blessings of that vajra, one can accomplish seeing one's own mind, and anything such as killing and saving through samādhi (453). In the time of the body, one attains enlightenment by honoring and making offerings to painted and cast images, and by praising them. In this time, the place of practice is most precious. In the time of speech, one relies on recitation and so on. In this time, the instructions on view are most precious. In the time of the mind, samādhi is most important, and meditation is most precious. The teachings that are tamed by the body will abide for five thousand five hundred and three hundred years, from the time of immeasurable life until the time of emptiness. After that, the actual body of the Buddha will appear.
Tibetan
འི་མིང་མེད་དོ༔ དེ་ནས་ཚེ་ལོ་བདུན་ཅུ་པ་ལ་ཐུག་པ་ལ༔ གསུང་གི་བསྟན་པ་ལོ་ལྔ་བརྒྱ་ལྔ་སྟོང་ཕྲག་གཉིས་སུ་གནས་པའོ༔ དེ་ནས་ཚེ་ལོ་བཅུ་པ་ལ་ཐུག་པ་ལ༔ ཐུགས་ཀྱི་དགོངས་པ་བརྒྱ་ཕྲག་གཅིག་ཏུ་གནས་པའོ༔ སྔགས་བཟླས་ནུས་པ་མི་འབྱུང་ (༤༥༤)བྲག་ཆ་འདྲའོ༔ དེ་ཡང་སྐུའི་དུས་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམས་ཀྱང་སེམས་འགས་སྡུག་བསྔལ་འགྱུར༔ གསུང་གི་དུས་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིད་སྨོན་ཉིད་ལ༔ སྐུ་ལ་དམིགས་པ་ཙམ༔ ཐུགས་ཀྱི་དུས་ན་སྔགས་བཟླས་ནུས་པ་མི་འབྱུང་བྲག་ཆ་འདྲའོ༔ དེ་དག་ནི་བསྟན་པ་དངོས་ཏེ་གླིང་གཞན་ན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ༔ འཛམ་བུའི་གླིང་ན་གནས་པས༔ འདི་ནི་གླིང་ཀུན་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་ཏེ་ལས་ཁྱད་པར་ཅན་བསགས་པའི་ས་ཞེས་བྱའོ༔ དེ་དག་ནི་འོག་ཏུ་བསྟན་པའི་ཙབས་གསུམ་པོ་དེ༔ འགྲོ་བ་གཅིག་གི་ལག་ཏུ་འདུས་ནས༔ དེ་ཡང་ཟག་བཅས་མི་སྣང་བར་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱའོ༔ དེ་ནས་ལོ་ཉེར་བཙས་སུ་ཟེར་བའང་འདུག །ལྔ་ན་གསུམ་པོ་དེ་དག་གཞན་དུ་འཕར་ནས༔ བསྟན་པ་གཞན་གྱིས་རྩ་བས་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ༔ གཟུགས་བརྙན་གྱི་བསྟན་པ་ནི༔ སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་ཞི་བ་དང་ཁྲོ་བོ་རུ་སྣང་བ་དང་༔ གང་ལ་གང་མོས་སུ་བྱུང་བའོ༔ གསུང་གིས་མདོ་སྡེ་འདུལ་བ་མངོན་པ་གསུམ༔ གང་གིས་གང་ (༤༥༥)གྲོལ་དུ་བྱུང་བའོ༔ ཐུགས་ཀྱིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་སྒོམ་པ་དང་བསམ་གཏན་གསུམ་ལ་གང་ལ་གང་མོས་སུ་བྱུང་བའོ༔ དེ་དག་ཀྱང་སངས་རྒྱས་དགོངས་པས་བརྒྱུད་པ་ནི༔ འདས་མ་འོངས་ད་ལྟའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་དང་༔ ཡོན་ཏན་དང་འཕྲིན་ལས་རྣམ་པར་སྣང་བ་ཡིན་ནོ༔ འདི་དག་དོན་གྱིས་བྱིན་རླབས་ཀྱི་བརྒྱུད་པའོ༔ དེ་ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུའི་དགོངས་པ་མི་གཡོ་བ་དང་༔ གསུང་གི་དགོངས་པ་སྒྲ་ཚིག་དང་བྲལ་བ་དང་༔ ཐུགས་ཀྱི་དགོངས་པ་དམིགས་པ་མི་མངའ་བ་དང་༔ དེ་ཡང་སྔོན་བྱུང་གི་དུས་ན༔ སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་སྐུ་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོ་དུས་གསུམ་དུ་གསལ་འགྲིབ་མེད་པས༔ འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་འོད་གསལ་དུ་རྟོགས་པ་དང་༔ གསུང་མི་ཟད་པ་དུས་གསུམ་དུ་པར་མཚམས་མེད་པས༔ ཆོས་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་འདུ་མི་བྱེད་པར་རྟོགས༔ ཐུགས་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོ་དུས་གསུམ་རྒྱུན་ཆད་མེད་པས༔ འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ (༤༥༦)ཆོས་ཐམས་ཅད་ཐུན་མཚམས་མེད་པར་རྟོགས་པ་ནི་སྟོན་པ་དང་༔ འཁོར་གྱི་རང་བཞིན་རྣམ་དག་གི་གོ་བ་ཡིན་ནོ༔ དེ་ཡང་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དགོངས་པ་མི་མཛད་པར་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བས་ཚིག་ལ་མཁས་པར་འགྱུར
Chinese
འི་没有名字啊。之后寿命达到七十岁时，语的教法住世五百二万五千年。之后寿命达到十岁时，意的意旨住世一百年。不能念诵密咒，（454）如同石头的声音。那也是，在身之时，即使修习禅定，心也会散乱而痛苦。在语之时，禅定只是意愿，只是专注于身。在意之时，不能念诵密咒，如同石头的声音。那些是真实的教法，不在其他洲。因为它住在赡部洲，所以这胜过一切洲，被称为积累殊胜业的土地。那些是下面所说的三个“匝”，聚集在一个人的手中，那个人也会不显现有漏，而现证圆满成佛。之后也有说二十五岁的。如果那三个在五年后转移到其他地方，其他的教法就会成为根本。形象的教法是，佛的身显现为寂静和忿怒，随各人所愿而出现。语是经藏、律藏、论藏三藏，随各人（455）解脱而出现。意是禅定、修行和三摩地，随各人所愿而出现。那些也是佛陀意旨的传承，是过去、未来、现在的身语意的差别，以及功德和事业的显现。这些是意义上的加持传承。那也是佛的身的意旨不动摇，语的意旨远离声音和文字，意的意旨没有对境。那也是在过去的时候，一切佛的身不穷尽，是庄严的轮，在三时中没有明暗，众生们证悟一切法自性光明，语不穷尽，在三时中没有文字的间断，证悟一切法不显现积聚，意不穷尽，是庄严的轮，三时中没有间断，众生们（456）证悟一切法没有间断，这是导师和眷属的自性清净的理解。那也是化身不作意，显现为各种各样，因此变得擅长言辞。
English
འི་ has no name. Then, when the lifespan reaches seventy years, the teaching of speech will remain for five hundred and twenty-five thousand years. Then, when the lifespan reaches ten years, the intention of mind will remain for one hundred years. The ability to recite mantras will not arise (454), it will be like the sound of a stone. That is, in the time of body, even if one meditates on samadhi, the mind will be scattered and suffer. In the time of speech, samadhi is just a wish, just focusing on the body. In the time of mind, the ability to recite mantras will not arise, it will be like the sound of a stone. Those are the real teachings, not in other continents. Because it dwells in Jambudvipa, this is superior to all continents, and is called the land of accumulating excellent karma. Those are the three "tsabs" mentioned below, gathered in the hands of one person, and that person will also not appear to have defilements, but will manifest and perfectly attain Buddhahood. Then there are also those who say twenty-five years old. If those three move elsewhere after five years, other teachings will become the root. The teaching of images is that the body of the Buddha appears as peaceful and wrathful, appearing as each person wishes. Speech is the three pitakas of Sutra, Vinaya, and Abhidharma, appearing as each person (455) is liberated. Mind is samadhi, practice, and contemplation, appearing as each person wishes. Those are also the lineage of the Buddha's intention, the distinctions of body, speech, and mind of the past, future, and present, and the manifestation of qualities and activities. These are the lineage of blessings in meaning. That is also the intention of the Buddha's body is unwavering, the intention of speech is free from sound and words, and the intention of mind has no object. That is also in the past, all Buddhas' bodies are inexhaustible, the wheel of ornaments, without clarity or obscurity in the three times, sentient beings realize that all dharmas are naturally luminous, speech is inexhaustible, without interruption of letters in the three times, realize that all dharmas do not manifest accumulation, mind is inexhaustible, the wheel of ornaments, without interruption in the three times, sentient beings (456) realize that all dharmas have no interruption, this is the understanding of the pure nature of the teacher and retinue. That is also the emanation body does not intend, appearing in various ways, therefore becomes skilled in words.