Chinese
受用。一切声音自性清净，故于不现行之法性而受用。无量之光色，从面轮舒发，故于所化调伏之法性而受用。秘密之四者是：身之结合极清净，故于自生之法而受用；语之极清净，故于无漏之法而受用；心之极清净，故于一切种智之智慧而受用；面之结合极清净，故于一切智之智慧而受用。因此，法性生无生之自声。报身时之心之四者是：安住于不现行之等持，故圆满遍知之事业；安住于法性现相之等持，故法性成为自己之本体；安住于漏尽之等持(445)，故圆满一切清净之嬉戏。此乃处于住之分位所生。内之四者是：如镜之智的了知于内明现，故以此受用一切；平等性智的了知于内明现，故受用一切义；妙观察智的了知于内明现，故受用诸根；成所作智的了知于内明现，故于一切法离于作为而受用。彼等是从明亮之颜色所生。秘密之四者是：安住于明空无别，故轮涅无二而明现；现空无别，故境心无二而明现；觉空无别而安住，故能取所取自显现而明现；境心无别而安住，故能执之心与所显现之境的分别边际(446)断绝。如是，从十二之忆念明观于自续执持之耽著中解脱。此等亦非所取之境，乃是意指了知之智慧的部分而已。如是，从报身，胜者化现为化身者是：从意自生之智慧行持面朝外，故成为一切佛之教法的主人，教法是真实与影像之教法。真实是法。
English
Enjoyment. Since all sounds are self-purifying, they are enjoyed in the Dharma-nature of non-manifestation. The immeasurable light and color emanate from the face, so they are enjoyed in the Dharma-nature of taming the tamable. The four secrets are: the union of the body is completely pure, so it is enjoyed in the self-born Dharma; the complete purity of speech, so it is enjoyed in the Dharma without outflows; the complete purity of mind, so it is enjoyed in the wisdom of the omniscient; the union of the face is completely pure, so it is enjoyed in the wisdom of the omniscient. Therefore, the Dharma-nature arises as the self-sound of non-origination. The four minds of the Sambhogakaya are: by abiding in the Samadhi of non-manifestation, the activity of complete knowledge is accomplished; by abiding in the Samadhi of the manifestation of Dharma-nature, the Dharma-nature becomes its own basis; by abiding in the Samadhi of the exhaustion of outflows (445), all the pure plays are completely accomplished. This arises from the aspect of abiding. The four inner ones are: the knowledge of mirror-like wisdom is clear within, so it enjoys everything; the knowledge of equality wisdom is clear within, so it enjoys all meanings; the knowledge of discriminating wisdom is clear within, so it enjoys the senses; the knowledge of accomplishing activity wisdom is clear within, so it enjoys all Dharmas without effort. These arise from the color of clarity. The four secrets are: abiding in the inseparability of clarity and emptiness, so samsara and nirvana are clear as non-dual; the inseparability of appearance and emptiness, so the object and mind are clear as non-dual; abiding in the inseparability of awareness and emptiness, so the grasper and grasped are clear as self-appearance; abiding in the inseparability of object and mind, so the conceptual extremes of the grasping mind and the appearing object (446) are cut off. Thus, one is liberated from the attachment of holding the twelve recollections and clearings in one's own continuum. These are not objects to be grasped, but only refer to the aspect of the wisdom of knowledge. Thus, from the Sambhogakaya, the Victorious One appears as the Nirmanakaya: from the mind's self-born wisdom acting with the face turned outward, it becomes the master of the teachings of all Buddhas, the teachings are the real and the reflected teachings. The real is the Dharma.
Tibetan
་ཀྱི་སྐུའི་བསྟན་པ་དངོས་རང་བཞིན་ཆོས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ནི༔ ཆོས་སྐུའི་དུས་ན་བསྟན་པ་བཞུགས་པས༔ སུས་ཀྱང་བྱས་པ་མེད་པར་བྱུང་ཡང་རང་བྱུང་བས༔ འདི་དང་འདི་ཙམ་ན་བྱུང་གི་དུས་མེད༔ དེ་ཡང་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་མི་འདྲ་བ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་ལྔ་ལས་གྲུབ་པ་ནི༔ ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་ལྔས་ཕྱག་མཛད་ཅིང་དེ་ཉིད་ཀྱི་བསྟན་པ་འཕེལ་བར་མཛད་པའོ༔ དེ་ཡང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཀྱི་བསྟན་པ་དངོས་ཡིན་ནོ༔ དེ་ཉིད་ (༤༤༧)ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་རྣམས་ནམ་བྱུང་བའི་དུས་ན༔ འདི་ཉིད་དང་འཕྲད་ནས་བསྟན་པ་རྣམས་འཕེལ་བ་ཡིན་ནོ༔ ཡང་ལོངས་སྐུའི་དུས་ན་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དངོས་ནི༔ རང་བྱུང་གི་ཡི་གེ་ཆེན་པོ་དུས་མེད་པས་བྱས་པ་མེད༔ འཇིག་རྟེན་པ་མ་ཡིན་པས་གང་གིས་ཀྱང་འཇིགས་པ་མེད༔ འདུས་བྱས་མ་ཡིན་པས༔ རྐྱེན་གྱིས་འཇིགས་པ་མེད་པའོ༔ རིན་པོ་ཆེ་བརྒྱ་རྩ་གཅིག་གི་རྒྱུ་ལས་རང་བྱུང་བ་ནི༔ བསྐལ་པ་རེ་རེ་ལ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་བརྒྱ་ཕྲག་གཅིག་གིས་ཕྱག་མཛད་ཅིང་༔ དེ་ཉིད་བསྟན་པ་འཕེལ་བར་བྱེད་པའོ༔ འདི་ཡང་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསུང་གི་སྤྲུལ་པ༔ སྐད་རིགས་མི་མཐུན་པ་གང་གིས་བལྟས་ཀྱང་༔ རང་རང་གི་ཡི་གེ་དང་མཐུན་པར་སྣང་བའོ༔ གསུང་གི་བསྟན་པ་རྣམས་འཕེལ་བར་བྱེད་པའི་རྟགས་སོ༔ འདི་ནི་ལོངས་སྐུའི་དུས་ན༔ བསྟན་པ་རང་གི་ངོ་བོར་བཞུགས་པས༔ ལོངས་སྐུ་དངོས་སོ༔ ཡང་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་དུས་ན་ (༤༤༨)སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་དངོས༔ དུས་མེད་པས་བྱུང་ས་མི་ཤེས༔ སུས་ཀྱང་མ་བྱས་པས་རྐྱེན་གྱིས་མི་ཤིགས་ཏེ༔ རིན་པོ་ཆེ་སྣ་མི་འདྲ་བ་དགུ་བརྒྱ་དགུ་བཅུ་རྩ་ལྔའི་རྒྱུ་ལས་རང་བྱུང་བ་ནི༔ སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་བསྐལ་པ་རེ་རེ་ལ་འཕེལ་བར་བྱེད་པའི་རྟགས་སོ༔ དེའང་སྤྲུལ་སྐུའི་ཡོན་ཏན་འཕེལ་བར་བྱེད་པའོ༔ འདི་གསུམ་མེད་ན་ནི་སྤྲུལ་པ་སྐུའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་འཕེལ་མི་སྲིད་དོ༔ དེའི་ཕྱིར་ན་བསྟན་པ་དངོས་སོ༔ དེ་ཡང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དེ་ཉིད་ནི༔ ཡོན་ཏན་གྱི་ཚོགས་བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལང་སྟེ༔ གང་དག་ནད་ཞི་བར་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱི་ནད་ཞི་བ་ལ་སོགས་ཏེ་འཇིག་རྟེན་གྱི་འདོད་པ་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྐོང་བ་དང་༔ དེ་བཞིན་དུ་ཐར་པ་དང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ལ་སོགས་པ་ཡིད་ལ་ཅི་བསམས་པ་ཐམས་ཅད་ངེས་པར་འགྲུབ་པར་ངེས་སོ༔ དེ་ཡང་འདི་གསུམ་སུ་ལ་བབས་པ་ནི༔ མཆོད་ཅིང་བསྟོད་པ་ཙམ་ལ་བརྟེན་ནས་
Chinese
身的教法真实自性法金刚，在法身之时教法安住，虽是无人所造而生，却是自然而生，因此没有何时产生的说法。而且由八万五千种不同的珍宝所成，由八万五千位圆满正等觉佛陀所加持，并且使他们的教法得以增上。那也是一切佛陀意之教法的真实体现。那（447）在世间界中诸佛化身显现之时，与此相遇后，教法得以增上。又在报身之时，圆满受用身真实是，自然而生的大字，无时而有，因此不是造作而成；不是世间法，因此任何事物都无法摧毁；不是组合而成，因此不会被因缘所摧毁。由一百零一种珍宝的材料自然而生，每一劫都由一百位化身佛陀所加持，并且使教法得以增上。这也是三世一切诸佛语之化身，无论何种不同语言的人观看，都会显现出与自己文字相符的样子。是使语之教法得以增上的象征。这是在报身之时，教法以自己的体性安住，是真实的报身。又在化身之时（448），是佛陀的真实身，由于无时而有，因此不知从何而来，由于无人造作，因此不会被因缘所摧毁，由九百九十五种不同的珍宝材料自然而生，是佛陀的教法每一劫都得以增上的象征。那也是使化身功德得以增上的象征。如果没有这三者，化身的身语意功德是不可能增长的。因此是真实的教法。那意之金刚，功德的集合无法用言语来表达，凡是想要平息疾病的人，其疾病得以平息，以及满足世间的一切愿望，同样，解脱和一切智等，心中所想的一切必定能够实现。那三者降临到谁身上，仅仅依靠供养和赞颂
English
The true nature of the Dharma-vajra of the body's teachings is that the teachings abide during the Dharmakaya. Although it arises without being made by anyone, it is self-arisen. Therefore, there is no time when it arose. Moreover, it is made of eighty-five thousand different kinds of precious jewels, blessed by eighty-five thousand perfectly enlightened Buddhas, and it causes their teachings to increase. That is also the true embodiment of the mind teachings of all Buddhas. When the emanations of the Buddhas appear in the world realm (447), the teachings increase after encountering this. Also, at the time of the Sambhogakaya, the true Enjoyment Body is the great, self-arisen letter, which is timeless and therefore not made. It is not worldly, so nothing can destroy it. It is not compounded, so it is not destroyed by conditions. It arises naturally from the substance of one hundred and one precious jewels, and each kalpa is blessed by one hundred emanation Buddhas, and it causes the teachings to increase. This is also the emanation of the speech of all the Buddhas of the three times. No matter what language people look at it, it appears to be in accordance with their own script. It is a symbol of the increase of the teachings of speech. This is at the time of the Sambhogakaya, when the teachings abide in their own nature, it is the true Sambhogakaya. Also, at the time of the Nirmanakaya (448), it is the true body of the Buddha. Because it is timeless, it is not known where it came from. Because it was not made by anyone, it is not destroyed by conditions. It arises naturally from the substance of nine hundred and ninety-five different precious jewels, and it is a symbol of the increase of the Buddha's teachings in each kalpa. That is also a symbol of the increase of the qualities of the Nirmanakaya. Without these three, it is impossible for the qualities of the body, speech, and mind of the Nirmanakaya to increase. Therefore, it is the true teaching. That mind-vajra, the collection of qualities cannot be expressed in words. For those who wish to pacify diseases, their diseases are pacified, and all worldly desires are fulfilled. Similarly, liberation and omniscience, etc., whatever is thought of in the mind will surely be accomplished. Whoever these three befall, relying only on offering and praise
Tibetan
འབད་པ་མེད་པར་དོན་གཉིས་འབྱུང་བར་ངེས་སོ༔ ཆེ་ཆུང་གི་ཚད་སྐྱེས་བུ་གང་ཕྲད་པ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་གང་དུ་ (༤༤༩)འབྱུང་༔ དེ་ཉིད་བབས་པའི་མི་དེ་སངས་རྒྱས་པར་ངེས་སོ༔ རྟགས་སོ༔ སྐུའི་སྐུ་དེ་ཡང་ཡོན་ཏན་གོང་དང་འདྲའོ༔ བསྟན་པ་གང་འདུལ་བའི་སྐྱེས་བུའི༔ ལུས་པོ་དང་མཉམ་པ་ནི་ཟག་པ་རྣམས་རང་ཟད་ལ་འགྲོ་བའི་རྟགས་སོ༔ རང་བྱུང་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ཡི་གེ་དེ་ཡང་༔ ཡོན་ཏན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྟེ༔ འདི་ཉིད་ལན་གཅིག་བཀླགས་པ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་སྐྱེ་བ་བརྒྱུད་པའི་བག་ཆགས་ཐམས་ཅད་ཟད་པར་འགྱུར་རོ༔ གཞུང་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བརྒྱ་ཕྲག་གཉིས་དང་ཕྱེད་དང་བརྒྱད་དུ་བྱུང་བ་ནི༔ གང་གི་མགུལ་ལམ་སྤྱི་གཙུག་ཏུ་རས་དྲི་མ་མེད་པ་ལ་གྲིལ་ནས་བཟུང་བའི་ཡོན་ཏན་གྱིས༔ བྱོལ་སོང་ལ་སོགས་པ་དབུགས་དང་བྲལ་བའི་འདིའི་ཡི་གེ་གཅིག་གིས་དེ་ཙམ་ཞིག་གྲོལ་བར་ངེས་སོ༔ ཁྱད་པར་འདི་ཉིད་དང་འཕྲད་པའི་སྐལ་ལྡན་ནི༔ རང་བཞིན་བྱས་པ་མེད་པར་སངས་རྒྱ་བའོ༔ དེ་དག་བྱ་བ་བསྟན་པ་ཙམ་དང་ལྷན་ཅིག་གནས་པ་མ་ཡིན་ནོ༔ ཆོས་གསེར་གྱི་སྙིང་པོ་ཉི་མ་རབ་ཏུ་སྣང་བར་ (༤༥༠)བྱེད་པའི་གསང་ཆེན་ངེས་པའི་བཀའ་བཅུ་བདུན་དང་ལྷན་ཅིག་ཕྱེད་པ་ཡིན་ནོ༔ དེས་ན་འདི་དག་བསྟན་པའི་སྙིང་པོ་ཡིན་པར་ངེས་པའི་རྟགས་སོ༔ འདི་རང་གི་གླེགས་བམ་ནི་སྐུའི་བསྟན་པ་རྒྱས་པའི་དུས་ན༔ རྡོ་རྗེ་གདན་གྱི་དཔག་ཚད་ལྔ་བརྒྱའི་སྟེང་གི་ནམ་མཁའ་ལ་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཀྱིས་བཟུང་ནས་གནས་པས༔ གསུང་གི་དུས་ན་འདི་ཉིད་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གནས་སོ༔ ཐུགས་ཀྱི་དུས་ན་རབ་ཏུ་འཕྲོས་པ་དྲང་སྲོང་གི་ཕུག་བྱ་བར་འགྱུར་རོ༔ རྡོ་རྗེ་དེ་ཉིད་ནི་སྐུའི་དུས་ན་ཨོ་རྒྱན་གྱི་ཡུལ་དུ་རྒྱ་མཚོ་ལན་ཚའི་རོ་དང་ལྡན་པའི་གླིང་བྱ་བར་བཞུགས་ཤིང་༔ དེ་ཉིད་ལས་སྐབས་སུ་འོད་དང་༔ སྒྲ་དང་༔ དགེ་སློང་རྫུ་འཕྲུལ་དང་ལྡན་པའི་སྤྲུལ་པ་གྲངས་མེད་པར་བྱེད་དོ༔ གསུང་གི་དུས་ན་རི་མ་ལ་ཡ་ལག་ན་རྡོ་རྗེའི་གནས་ན་གནོད་སྦྱིན་གྱི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱག་བྱེད་དོ༔ དེ་ལས་ཀྱང་ཁྱད་པར་དུ་ཆོ་འཕྲུལ་གྱི་ཟླ་བ་ལ༔ སྤྲུལ་པའི་ཚོགས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་མངོན་པར་སྣང་བར་བྱེད༔ ཐུགས་རང་གི་དུས་ན་ནི་འདི་ཉིད་དང་ལྷན་ཅིག་ (༤༥༡)གོ༔ སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྐུ་དེ་ཉིད་ནི༔ གསུང་གིས་འདུལ་བར་བསྟན་པའི་དུས་ན༔ འདི་དང་འདི་ན་ཡོད་ཀྱི་ངེས་པ་མེད་དེ༔ འཛམ་བུའི་གླིང་ཀུན་ཏུ་འཁོར་བར་གནས་ཏེ༔ འདི་ཉིད་ལ་ལྷ་དང་མིའི་འདུ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་རྣམས༔ ཀུན་གྱིས་མཆོད་པའི་ཞི
Chinese
不费力气，二利必定会产生。大小的程度，与任何有缘的士夫的掌中（449）出现。降临到那里的那个人，必定会成佛。这是征兆。身的身体也与之前的功德相同。调伏所化众生的，身体与之相合，是诸漏自然穷尽的征兆。自生加持的文字，功德不可估量，仅仅念诵一遍，也能穷尽累世的习气。正文偈颂二百五十八，凡是颈部或顶髻上缠绕着无垢的布，以此功德，旁生等失去呼吸的，仅凭此一字就能解脱。特别是与此相遇的有缘者，自然而然无需造作即可成佛。这些并非仅仅是示现事业而已。与显现黄金精华般的太阳的（450）大秘密决定之语十七句一同显现。因此，这些是确定为教法精华的征兆。此自身的书卷，在身之教法兴盛之时，金刚座五百由旬之上的虚空中，空行母们执持而住，语的时代则与此同在。意的时代则会极度照耀，成为名为正士之洞穴。金刚自身在身的时代，于邬金（乌仗那）地方，住于具有咸味之海岛，从那里，时而发出光芒，时而发出声音，时而化现无数具有神通的比丘。语的时代，在喜马拉雅山手持金刚处，大夜叉王们顶礼。尤其是在神变月，显现无数的化身。意的自身时代则与此（451）同在。一切佛的身，在以语调伏所化的时代，不确定在此处或彼处，而是周游赡部洲，对于此，天与人的殊胜集会，一切都供养的境。
English
Without effort, the two benefits will surely arise. The extent of the size, in the palm of any fortunate person who encounters it (449) appears. The person who descends there will surely become a Buddha. This is the sign. The body of the form is also the same as the previous qualities. The body of the person who tames the beings to be subdued, being in harmony with it, is the sign that the outflows naturally come to an end. The self-arisen blessed letters, the qualities are immeasurable, even just reciting it once, will exhaust all the habitual tendencies of past lives. The main text has two hundred and fifty-eight verses, whoever has a spotless cloth wrapped around their neck or crown, with this merit, even a single letter of this will surely liberate those beings such as animals who have lost their breath. Especially, the fortunate one who encounters this, will naturally attain Buddhahood without effort. These are not just staying together with the mere showing of activities. It is together with the seventeen definitive words of the great secret that makes the golden essence of the Dharma appear like the sun (450). Therefore, these are the signs that are definitely the essence of the teachings. This own volume, at the time when the teachings of the body flourish, in the sky above five hundred yojanas of Vajrasana (Bodh Gaya), the dakinis hold and dwell, in the time of speech it dwells together with this. In the time of mind, it will shine greatly and become a place called the cave of the righteous. The Vajra itself, in the time of the body, resides in the land of Oddiyana (Swat Valley), on an island with a salty ocean taste, and from there, sometimes light, sometimes sound, and sometimes countless emanations of monks with miraculous powers appear. In the time of speech, at the place of Vajra in the Himalayas, the great yaksha kings pay homage. Especially in the month of miracles, countless assemblies of emanations appear. In the time of one's own mind, it is together with this (451). The body of all the Buddhas, in the time when the beings to be subdued are tamed by speech, it is not certain to be here or there, but it dwells wandering throughout Jambudvipa (the world), and for this, the special gatherings of gods and humans, all worship the field.