Tibetan
་ལས། །དམ་ཚིག་རྣམ་པ་མང་བཤད་ཀྱང་། །རྣམ་པར་བསྡུས་ཏེ་འབྱེད་ངེས་པའི། །མདོ་དོན་རྣམ་པར་བཤད་པར་བྱའོ། །གང་ཞུགས་དུས་ལ་ཞུགས་པ་ཡི། །དངོས་གྲུབ་མཆོག་ཏུ་འདོད་པའི་མིས། །འདི་ལྟར་ཉེས་ (༤༡༡)པའི་སྐྱོན་སྤངས་ཏེ། །ལེགས་པའི་ཡོན་ཏན་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །བླ་མ་མཆོག་གིས་བཀའ་སྩལ་པ། །གལ་ཏེ་ཉེས་པའི་སྐྱོན་རིག་ཀྱང་། །ཇི་སྐད་སྨྲས་པ་དེ་བཞིན་བྱ། །དེ་བཞིན་བླ་མའི་བྱ་བ་ལ། །ལུས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་མཆོག་གྱུར་ཀྱང་། །རང་གི་ནུས་པས་འབད་དེ་བྱ། །བླ་མའི་ཐུགས་ནི་སྐད་ཅིག་ཀྱང་། །དཀྲུག་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །བླ་མའི་ཟས་དང་ནོར་རྣམས་ལ། །རང་གི་སྲོག་བས་འཕངས་པ་བཞིན། །རྣལ་འབྱོར་པས་ནི་རྟག་ཏུ་བྱའོ། །གལ་ཏེ་བླ་མའི་ཞིང་ཁམས་སུ། །ཆོས་བཤད་དབང་བསྐུར་རབ་གནས་དང་། །བསམ་གཏན་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་རྣམས། །རྗེས་མ་གནང་བར་མི་བྱའོ། །མདོར་ན་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི། །བྱ་བའི་རྣམ་པ་གང་བྱེད་ཀྱང་། །བླ་མ་ལ་ཞུས་མ་གནང་བར། །ཅུང་ཟད་ཙམ་ཡང་མི་བྱའོ། །གཞན་ཡང་དགེ་བའི་ལས་གང་ཡང་། །བླ་མ་ལ་ཞུས་བརྩམས་པར་བྱ། །རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་ལམ་ཐམས་ཅད་དུ། །བླ་མ་མཆོག་དང་འབྲལ་མི་བྱ། །དུས་གསུམ་ཟས་ནི་ནམ་ཟ་ཡང་། །སུམ་ཆ་བཅད་པའི་ (༤༡༢)ཕུད་རྣམས་ཀྱིས། །བླ་མ་མཆོག་ལ་དབུལ་བར་བྱ། །ནོར་དང་དཀོན་པའི་རིན་པོ་ཆེས། །བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལ། །འདོད་པ་མེད་ཀྱང་ཕྱོགས་སུ་དབུལ། །ཅི་དང་ཅི་ཡི་ཕུད་རྣམས་ཀྱིས། །བླ་མ་མཆོག་ལ་བསྔོས་ཏེ་དབུལ། །མདོར་ན་བདག་གིས་བསམ་པ་ཡིས། །རྣམ་པར་དག་པས་ཟོལ་ཆུང་བར། །བླ་མའི་ཕྱོགས་སུ་དམིགས་པར་བྱའོ། །རྣམ་དག་མཆོག་དང་དགེ་བས་ནི། །ལེགས་པའི་ཡོན་ཏན་ཐོབ་པར་ངེས། །དེས་ནི་འདི་ལ་འབད་པར་བྱ། །དེ་ལྟར་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་རྣམ་པར་ཕྱེ་སྟེ། ངེས་པར་བསྡུས་ན་ནི་ཕྱི་ནང་གསང་བ་གསུམ་མོ། །དང་པོ་ཕྱིའི་གསུམ་ནི། །སེམས་ཀྱི་ལས་སུ་བདག་དང་གཞན་ལ་གནོད་པའི་སེམས་རྣམས་སྤང་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་སྙིང་པོའི་དོན་རྣམ་པར་ལེན་པའི་རྒྱུད་ལས། །གང་དག་སྔགས་པ་རྡོ་རྗེ་འཛིན། །སེམས་ཅན་གཞན་ནམ་རང་ཡང་རུང་། །གནོད་པར་བྱེད་པའི་ལས་འཆང་ན། །འདི་ནི་ཤུ་བ་ཅན་གྱི་ལུས། །གྲང་བའི་རེག་པར་ལྡན་པ་ཡི། །ལུས་ནི་སྟོང་ཕྲག་ལྔ་བླངས་ནས། །གྲང་བའི་ (༤༡༣)དམྱལ་བར་ངེས་པར་འགྱུར། །ཞེས་པ་དང་། ཡང་དེ་ཉིད་ལས། མཆོག་ཏུ་སྔགས་ལ་ཞུགས་པ་ལ། །གནོད་པ་བྱ་བའི་སེམས་བྱས་ན། །གོང་མའི་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བར་འགྱུར། །འགྲོ་བ་གཞན་ལ་ངེས་པ་མེད། །ཅེས་
Chinese
从……起。 纵然宣说了多种誓言， 现在将确定无疑地归纳、区分， 阐述其要义。 凡是进入灌顶时的人， 想要获得殊胜成就的人， 应当像这样舍弃罪恶的过失， 成就优良的功德。 殊胜上师所开示的， 即使知道是罪恶的过失， 也要如其所说地去做。 同样，对于上师的事业， 即使是身体上的极大痛苦， 也要尽自己的能力努力去做。 哪怕一瞬间， 也不要扰乱上师的心。 对于上师的食物和财物， 就像爱惜自己的生命一样， 瑜伽士应当恒常这样做。 假如在上师的净土中， 讲经说法、灌顶、开光， 以及禅定修习等事， 未经允许，不要擅自进行。 总之，无论做身语意三门 的任何行为， 未经请示上师允许， 哪怕一点点也不要做。 此外，任何善业， 都要请示上师后再开始。 在一切瑜伽行仪中， 不要离开殊胜上师。 无论何时享用三时之食， 都要用分割出的三分之一的精华， 供养殊胜上师。 对于财物和珍贵的宝物， 对于上师金刚持， 即使没有贪求之心，也要顺便供养。 无论什么精华， 都要供养、献给殊胜上师。 总之，以我的想法， 以清净之心，不虚伪地， 观想上师。 以清净殊胜和善业， 必定能获得优良的功德。 因此，要为此而努力。 如此区分了意之誓言， 如果确定要归纳，那就是外、内、密三种。 第一，外三种是： 在心的行为上，要舍弃对自他有害的心念。 就像《摄取心要义续》中所说： 凡是持咒的金刚持， 无论是其他众生还是自己， 如果持有损害的行为， 这就是患有麻风病的身体。 具有寒冷触感的身体， 取五千次后， 必定会堕入寒冷地狱。 又如其中所说： 对于进入殊胜密咒者， 如果产生损害之心， 将会感受更重的痛苦。 对其他有情没有确定性。
English
From... Although many vows have been preached, now they will be definitively summarized and distinguished, and their essence will be explained. Whoever enters the time of initiation, whoever desires supreme accomplishment, should abandon the faults of evil in this way, and accomplish excellent virtues. What the supreme guru has taught, even if you know it is a fault of evil, you must do as he says. Likewise, for the guru's activities, even if it is a great physical suffering, you must try your best to do it. Do not disturb the guru's mind even for a moment. For the guru's food and wealth, just like cherishing your own life, the yogi should always do this. If in the guru's pure land, teaching the Dharma, giving initiations, consecrations, and meditating, etc., do not proceed without permission. In short, whatever actions of body, speech, and mind you do, do not do even a little without asking the guru for permission. Furthermore, any virtuous deeds should be started after asking the guru. In all yogic conduct, do not separate from the supreme guru. Whenever you eat the three times of food, you should offer the essence of one-third divided to the supreme guru. For wealth and precious jewels, to the guru Vajradhara, even if there is no desire, offer them incidentally. Whatever essence there is, offer and dedicate it to the supreme guru. In short, with my thoughts, with a pure heart, without hypocrisy, visualize the guru. With pure excellence and virtuous deeds, you will surely obtain excellent merits. Therefore, strive for this. Thus, the vows of the mind are distinguished, and if you are determined to summarize them, there are three: outer, inner, and secret. First, the three outer ones are: In the actions of the mind, abandon thoughts that are harmful to yourself and others. Just as it is said in the "Essence of Taking the Meaning Tantra": Whoever is a mantra-holder, a Vajradhara, whether it is another sentient being or oneself, if they hold harmful actions, this is a body with leprosy. A body with a cold touch, after taking it five thousand times, will surely fall into the cold hell. And as it is said therein: For those who enter the supreme mantra, if they generate a mind of harm, they will experience greater suffering. There is no certainty for other sentient beings.
Tibetan
སོ། །ཕྱིའི་ནང་དུ། ལུས་དང་བྱས་པའི་གནོད་པའི་སེམས་སྤང་བར་བྱའོ། །འདིར་འགྲོ་བ་ཕལ་པ་དང་། ཆོས་ཀྱི་སྒོར་ཞུགས་སོ་ཅོག་དང་། མཆོག་ཏུ་སྔགས་ཀྱི་སྒོར་ཞུགས་པ་རྣམས། །ཤིན་ཏུ་རྡོ་རྗེའི་སྤུན་སྲིང་དང་། བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་དང་རབ་ཏུ་རང་གི་བླ་མ་ལ་སྐྱེས་ན་རྣམ་པར་སྨིན་པ་བརྒྱད་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་གནམ་ལྕགས་མེ་འབར་བའི་རྒྱུད་ལས། གལ་ཏེ་སེམས་ཅན་ཕལ་པ་ལ། །ཡུལ་འགྱུར་གནོད་པའི་སེམས་སྐྱེས་ན། །འགྲོ་བ་ཐུན་མོང་ལུས་ཅན་ནི། །བརྒྱ་ཕྲག་གསུམ་གྱི་སྲོག་བཅད་པས། །འདི་ཡི་སྡིག་པའི་ཆ་དང་མཉམ། །གལ་ཏེ་བསྟན་པའི་རྟགས་འཛིན་པའི། །ཤུགས་ཅན་རྣམས་ལ་ལོག་འགྱུར་རོ། །སྔགས་ལ་ཞུགས་པ་ཕྲག་འགྱུར་རོ། །རྡོ་རྗེའི་སྤུན་ (༤༡༤)སྲིང་བདུན་འགྱུར་རོ། །བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་བརྒྱ་ཕྲག་གོ། །རང་གི་བླ་མ་དེ་བས་བརྒྱད། །སྔགས་ཀྱི་སྒོར་ཞུགས་དབང་ཐོབ་པས། །མཆོག་ཏུ་རྣམ་སྨིན་དེ་ལྟར་རོ། །དེ་བས་ཐོས་པ་ཐོབ་པའི་ཆོས། །རབ་ཏུ་ཉེས་པ་སྤངས་ནས་ནི། །ཉེས་པ་མེད་པའི་ཆོས་སྤྱོད་བྱ། །ཞེས་སོ། །ཕྱིའི་གསང་བ་གསུམ་ནི། །སྔགས་པས་རང་ངམ་གཞན་གྱི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ལ་ལོག་ལྟ་སྐྱེས་པ་ནི། འདི་ནས་ཤི་འཕོས་མ་ཐག་ཏུ་སེམས་ཅན་དམྱལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་གཞན་གྱི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ལ་ཞེ་ཡིས་སྨད་ན་སེམས་ལ་སྡུག་བསྔལ་ཉམས་སུ་མྱོང་། ལུས་ཀྱིས་སྨད་ན་ལུས་ལ་མྱོང་། ངག་གིས་བརྗོད་ཅིང་སྨད་ན་ངག་ཉམས་སུ་སྨིན་པ་དང་བཅས་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཆེན་པོ་སྨིན་པའོ། །རང་གི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ལ་ལོག་ལྟ་སྐྱེས་ན་ཚ་བའི་དམྱལ་བ་ནས་དམྱལ་བ་ཉེར་གཅིག་གནས་རྣམས་སུ་རིམ་པར་གྱུར་ནས། སྡུག་བསྔལ་མི་བཟོད་པ་སྨིན་པ་ངེས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡང་བཀོད་པ་ཆེན་པོ་ལས། །རང་ངམ་གཞན་གྱི་ (༤༡༥)གྲུབ་པ་ཡི། །ཆོས་ལ་སྨོད་པ་ལོག་པའི་ལམ། །རྩ་བའི་དམ་ཚིག་ལ་འདུས་ན། །ས་སྤྱོད་མེ་ཡི་སྡུག་བསྔལ་ལ། །ཡུན་རིང་བར་དུ་གནས་པའོ། །རང་གི་གྲུབ་མཐའ་ལོག་པ་ཡི། །དམྱལ་བ་ཉིད་ལས་ཐར་སྐབས་མེད། །སྔར་དང་ད་ལྟའི་ཁྱད་པར་མེད། །དེ་མ་ཐག་ཏུ་སྡུག་བསྔལ་ལོ། །ཞེས་སོ། །ཐུགས་ཀྱི་ནང་གི་གསུམ་ལས་དང་པོ་ཕྱིའི་ནི། སྤྱོད་པ་ལོག་པ་ལྷ་མིན་ལས། །དམྱལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལ་སྤྱོད་དོ། །སྒོམ་པ་ལོག་པ་ལན་ཅིག་གཟུགས་མེད་པ་ལས་སེམས་ཅན་དམྱལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་། ལྟ་བ་ལོག་པ་ལས་དེ་མ་ཐག་ཏུ་རྡོ་རྗེའི་དམྱལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ཤེལ་གྱི་ཁང་བུ་བརྩེགས་པའི་རྒྱུད་ལས། ལྷ་དང་སྒོམ་
Chinese
索！外在方面，应当舍弃身体和行为所造成的伤害之心。在此，无论是普通众生、进入佛法之门者，还是进入殊胜密咒之门者，如果对金刚兄弟姐妹、传承上师以及自己的根本上师生起（嗔心），则果报会增长八倍。如《天铁燃火续》中所说：如果对普通众生，生起损害之心，杀害三百个共同有情众生的性命，与此罪业相等。如果对持有教法标志的具力者生起邪见，对进入密咒者会增长千倍，对金刚兄弟姐妹会增长七倍，对传承上师会增长百倍，对自己的上师会增长八百倍。进入密咒之门获得灌顶者，果报就是如此。因此，对于听闻获得的法，应当彻底断除过患，行持无过患之法。外在的三种秘密是：密咒士对自或他宗派生起邪见，从这里死后立即会感受众生地狱的痛苦。如果以嗔恨之心诽谤他宗，则内心会感受痛苦；如果以身体诽谤，则身体会感受痛苦；如果以语言宣说并诽谤，则语言会感受成熟的痛苦以及巨大的痛苦。如果对自己宗派生起邪见，则会从热地狱依次堕入二十一个地狱，必定会成熟难以忍受的痛苦。如《大庄严经》中所说：对于自或他宗的法，诽谤是邪道，如果违犯根本誓言，则会在土、水、火的痛苦中，长期存在。对自己宗派产生邪见，没有从地狱中解脱的时候，与之前和现在没有区别，当下就会感受痛苦。如此等等。内心之中的三种（秘密），首先是外在的：行为颠倒，从非天而行于地狱之苦。修持颠倒，一次从无色界感受众生地狱之苦。见解颠倒，则立即会堕入金刚地狱。如《水晶宫殿堆砌续》中所说：天神和禅修
English
So! In terms of the outer aspect, one should abandon the mind of harming caused by body and actions. Here, whether it is ordinary beings, those who have entered the gate of Dharma, or those who have entered the gate of the supreme mantra, if they generate (anger) towards Vajra brothers and sisters, lineage masters, and especially their own root guru, the karmic result will increase eightfold. As it is said in the "Sky Iron Burning Fire Tantra": If one generates a mind of harming towards ordinary beings, killing three hundred common sentient beings is equal to this sin. If one generates wrong views towards powerful individuals who hold the signs of the teachings, it will increase a thousandfold for those who have entered the mantra, sevenfold for Vajra brothers and sisters, a hundredfold for lineage masters, and eight hundredfold for one's own guru. For those who have entered the gate of mantra and received empowerment, the karmic result is like that. Therefore, for the Dharma obtained through hearing, one should thoroughly eliminate faults and practice Dharma without faults. The three outer secrets are: If a mantra practitioner generates wrong views towards his own or another's philosophical system, immediately after dying from here, he will experience the suffering of sentient beings in hell. If one slanders another's philosophical system with hatred, one will experience suffering in the mind; if one slanders with the body, one will experience suffering in the body; if one speaks and slanders with speech, one's speech will experience mature suffering and great suffering. If one generates wrong views towards one's own philosophical system, one will gradually fall from the hot hells into the twenty-one hells, and unbearable suffering will definitely mature. As it is said in the "Great Array Sutra": For the Dharma of one's own or another's philosophical system, slander is a wrong path, and if one violates the root vows, one will exist in the suffering of earth, water, and fire for a long time. Generating wrong views towards one's own philosophical system, there is no time to be liberated from hell, there is no difference between before and now, and one will experience suffering immediately. And so on. Among the three (secrets) within the mind, the first is the outer: distorted conduct, from the Asura realm to the suffering of hell. Distorted meditation, once experiencing the suffering of sentient beings in hell from the formless realm. Distorted view, one will immediately fall into the Vajra Hell. As it is said in the "Crystal Palace Stacked Tantra": Gods and meditation