Tibetan
རླབས་པའི༔ འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་ཚད་ཕེབས་ཤོག༔ ཅེས་ལན་གསུམ་བརྗོད་དོ༔ ཨཱོཾ་ཨཱ༔ཧཱུྃ༔ མངྒ་ལཾ༔ ༔དམ་ཚིག་རབ་འབྱེད་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །མན་ངག་ང་བརྒྱད་པ། ༈ པཱཏྱ། ཤྲཏྱཐཏྱ། ྅ཐུཧཱ༔ རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ས་མ་ཡཱ་པྲ་ཀ་རི་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ། དམ་ཚིག་རབ་ཏུ་འབྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། གསང་སྔགས་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས་ངེས་ཕྱེ་བའི། །དེ་ཡི་སྒྲ་དོན་འཁྲུལ་པ་མེད་པའི་བློས། །ངེས་པར་བརྟགས་ཏེ་འགལ་བ་མེད་པར་ཡང་། །སྔགས་ལ་དད་པའི་འགྲོ་ལ་ཕན་གདགས་ཕྱིར། །བླ་མ་མཆོག་ལ་གསོལ་བཏབ་ལེགས་སྤྱད་པའི། །དབང་མཆོག་བརྟན་ཕྱིར་དམ་ཚིག་དམ་པ་བཤད། །དབང་བསྐུར་སྔོན་དུ་སོང་བའི་སྔགས་པས། །གསང་བ་སྔགས་ཀྱི་གཞུང་ལས་བྱུང་བའི། དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་ལ་གནས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་དམ་ཚིག་རྣམ་པར་བཀོད་པ་སྡོམ་པ་འཇུག་ (༣༩༢)པའི་འཁོར་ལོ་ལས། འགྲོ་བའི་སྨིན་སོ་གསུམ་དག་ལས། །སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་གསུམ་དུ་བཤད། །དེ་ལ་ཁྱད་པར་ངེས་ཕྱེ་བ། །རེ་རེ་ལ་ཡང་བཞི་བཞི་སྟེ། །འཇུག་དང་ལས་ཀྱི་རྣམ་པས་ཤེས། །ཞེས་པ་དང་། བརྟན་པའི་ཁྱད་པར་ལ་བརྟེན་ནས། །དམ་ཚིག་གནས་པ་སྐྱེད་བཞིན་ཏེ། །ཞེས་གསུངས་པས། དེ་ཡང་འགྲོ་བའི་ལུས་ཀྱི་ཚོགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུའི་དམ་ཚིག་ལ་གནས་པ་དང་། བརྟེན་པ་དང་། ཐོབ་པའི་རྒྱུད་དང་། ཉམས་པའི་རྐྱེན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཁྱད་པར་དུ་ལུས་དམ་ཚིག་ལ་གནས་པ་ན། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་མི་འགྱུར་བ་ཐོབ་པ་ལ་དཀའ་བ་མེད་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ངག་གི་དམ་ཚིག་ལ་གནས་པས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསུང་རྡོ་རྗེ་མི་འགྱུར་བ་ཐོབ་པ་ལ་དཀའ་བ་མེད་པ་དང་། སེམས་དང་ཚིག་ལ་གནས་པས། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། ཐུགས་རྡོ་རྗེ་མི་འགྱུར་བ་ཐོབ་པ་ལ་དཀའ་བ་མེད་པ་སྟེ། དེ་ལ་འདིར་ལུས་ཀྱི་རྟེན་མེད་ན་སྐུའི་དམ་ཚིག་གི་རྟེན་ (༣༩༣)མེད་པས། ཁྱད་པར་དུ་ལུས་སྔགས་ཀྱི་ལམ་དུ་འགྲོ་བར་བྱེད་པ་ནི་གནད་དོ། །དེ་གནས་པར་བྱེད་པའི་ཡན་ལག་ཏུ། ལུས་འཇིག་རྟེན་གྱི་བྱ་བ་ལ་འཇུག་པ་རྣམས་སྤངས་ལ་ལུས་ཀྱི་དམ་ཚིག་བསྟན་པ་ནི། དལ་བར་གནས་ཤིང་རང་གཅིག་པུར་འདུག་པ་གནད་ཡིན་ནོ། །དེ་ཐོབ་པའི་ཉེ་བརྒྱུད་ནི། ལུས་ཀྱི་སྡིག་པ་རྣམས་སྤངས་ཏེ། ལུས་ཀྱིས་དགེ་སྦྱོར་ལས་མི་འདའ་བར་བྱེད་པའོ། །དེ་ཉམས་པའི་སྐྱོན་ནི། །ལུས་འཇིག་རྟེན་གྱི་བྱ་བ་ལ་ཞུགས་པས་རང་བཞིན་གྱི་མི་དགེ་བ་དང་། ལུང་དུ་མ
Chinese
愿殊胜之果三身圆满成就！如此念诵三遍。嗡（藏文：ཨཱོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），阿（藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿），吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），吉祥！（藏文：མངྒ་ལཾ，梵文天城体：मङ्गलम्，梵文罗马拟音：maṅgalaṃ，汉语字面意思：吉祥）《分别誓言》完毕。第五十八个口诀。帕త్య（藏文：པཱཏྱ།），舍日त्यཐཏྱ（藏文：ཤྲཏྱཐཏྱ།），哦ཐུ哈（藏文：྅ཐུཧཱ༔）。印度语：萨玛雅 扎嘎日那玛（藏文：ས་མ་ཡཱ་པྲ་ཀ་རི་ནཱ་མ།）。藏语：名为《分别誓言》。顶礼薄伽梵金刚萨埵！从诸密咒续部中明确区分，以不迷惑其词义之智慧，必定考察且无有违背，为了利益对咒语具信之有情，祈请上师，善加行持，为使殊胜灌顶稳固，宣说殊胜誓言。已受灌顶之咒师，应安住于从秘密咒语之经典中所出的誓言和律仪中。其中，誓言之分类，出自律仪入门（392）之轮。从有情的三种成熟中，宣说了三种密咒之誓言。其中明确区分的差别，每一个都有四种，应从入门和事业之相中了解。如是说，依靠稳固的差别，誓言安住而生起。如是说，因此，依靠有情的身体集合，安住于一切佛之身誓言，以及依靠，获得之因，和毁坏之缘等，应如是知晓。特别是安住于身誓言时，获得一切佛之身金刚不坏，没有困难。同样，安住于语誓言时，获得一切佛之语金刚不坏，没有困难。安住于心和誓言时，获得一切佛之意金刚不坏，没有困难。因此，此处若无身体之所依，则无身誓言之所依（393）。特别是，使身体进入密咒之道，是关键。作为使其安住之支分，舍弃身体进入世间之事业等，所显示的身誓言是，安住于寂静处，独自一人居住是关键。获得它的近因是，舍弃身体的罪业，身体不越过善行。它的毁坏之过患是，身体进入世间之事业，以及自性之不善和律藏中不
English
May the excellent result, the three bodies, be perfectly attained! Thus, recite three times. Oṃ (藏文：ཨཱོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), Ā (藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿), Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), Maṅgalaṃ (藏文：མངྒ་ལཾ，梵文天城体：मङ्गलम्，梵文罗马拟音：maṅgalaṃ，汉语字面意思：吉祥)! Thus concludes "Distinguishing the Vows." The Fifty-eighth Instruction. ༈ Pātya (藏文：པཱཏྱ།), Śratyathatya (藏文：ཤྲཏྱཐཏྱ།), Ṇthuhāḥ (藏文：྅ཐུཧཱ༔). In the Indian language: Samayā Prakari Nāma (藏文：ས་མ་ཡཱ་པྲ་ཀ་རི་ནཱ་མ།). In the Tibetan language: Named "Distinguishing the Vows." Homage to the Bhagavan Vajrasattva! From the tantras of all secret mantras, clearly distinguished, with a wisdom that does not confuse its meaning, having certainly examined and without contradiction, in order to benefit sentient beings who have faith in mantras, supplicating the supreme lama, well-practiced, in order to stabilize the supreme empowerment, I will explain the sacred vows. The mantra practitioner who has previously received empowerment should abide in the vows and samayas that arise from the texts of secret mantras. Furthermore, the arrangement of vows comes from the wheel of entering the samayas (392). From the three ripenings of sentient beings, three mantra vows are explained. Among them, the specifically distinguished differences, each one has four, should be understood through the aspects of entering and action. As it is said, relying on the difference of stability, the vows abide and arise. As it is said, therefore, relying on the collection of sentient beings' bodies, abiding in the body vow of all Buddhas, as well as relying, the cause of attainment, and the conditions of deterioration, etc., should be understood as such. In particular, when abiding in the body vow, there is no difficulty in attaining the indestructible vajra body of all Buddhas. Similarly, when abiding in the speech vow, there is no difficulty in attaining the indestructible vajra speech of all Buddhas. When abiding in the mind and vow, there is no difficulty in attaining the indestructible vajra mind of all Buddhas. Therefore, here, if there is no basis for the body, there is no basis for the body vow (393). In particular, making the body enter the path of mantra is the key. As a branch for making it abide, abandoning entering into worldly activities, etc., the body vow that is shown is that abiding in a quiet place and dwelling alone is the key. The near cause of attaining it is abandoning the sins of the body and not transgressing virtuous deeds with the body. The fault of its deterioration is that the body enters into worldly activities, as well as the naturally unwholesome and the Vinaya
Tibetan
་བསྟན་པའི་མི་དགེ་བ་སྣ་ཚོགས་པས་རྐྱེན་སློང་བྱས་ནས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུའི་ཕྱིའི་དམ་ཚིག་ཉམས་ཏེ། ཁྱད་པར་དུ་སེམས་ཅན་དམྱལ་བའི་གནས་སུ་ལུས་ཀྱི་གཤགས་གཏུབས་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་རྣམས་མྱོང་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཡང་ལུས་ཀྱི་གཡང་སའི་འཁྲུལ་འཁོར་མཆོད་པ་ལས་བྱུང་བའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་གསེར་གྱི་སྙིང་པོ་རྣམ་པར་བརྩེགས་པའི་རྒྱུད་ལས། ངག་གི་སྐྱེས་བུ་རྩོལ་ (༣༩༤)བ་ཅན། །ལུས་ཀྱི་གཡེངས་ས་མ་སྤངས་པས། །སྐུ་ལས་གྱུར་པའི་དམ་ཚིག་ནི། །འདི་ཡིས་ཉམས་ནས་མནར་མེད་འགྱུར། །དེ་བས་དལ་རྟེན་གཡངས་ས་རབ་སྤངས་ལ། །སྔགས་པས་དགོན་པ་བསྟེན་པར་བྱས། །ཞེས་པས། དེ་ཡང་སྐུའི་དམ་ཚིག་གི་རྟེན་དུ། སྤྱིར་ལུས་ཀྱི་ལས་སུ་མ་བྱིན་པར་བླང་བ་དང་། མི་ཚངས་པར་སྤྱོར་པ་དང་། སྲོག་གཅོད་པ་རྣམས་སྤང་ངོ། །དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། མ་བྱིན་བླངས་པའི་སྡུག་བསྔལ་ནི། །སངས་རྒྱས་ན་བཟའ་ཆོས་གོས་དག །བརྒྱ་ཕྲག་ཕྱེད་དང་བདུན་བརྒྱ་ཉིད། །བསྲེགས་ཤིང་ཆུ་ལ་བོར་བ་དང་། །སྡིག་པ་འདི་ནི་མཉམ་པའི་ཕྱིར། །འདི་ནས་སྐྱེ་བ་མི་འདྲ་བ། །ལྔ་བརྒྱ་དག་གི་འོག་ཏུ་ཡང་། །ཡི་དྭགས་དྲག་པོའི་གནས་སུ་སྐྱེ། །དེ་ནས་ཡི་དྭགས་ཕལ་པའི་ལུས། །སྟོང་ཕྲག་དྲུག་ཅུ་བླངས་ནས་ནི། །སེམས་ཅན་དམྱལ་བའི་ལུས་སུའོ། །ཞེས་པ་དང་། ཡང་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ཁང་དུ་བརྩེགས་པ་ལས། གལ་ཏེ་མི་ཚངས་སྤྱད་པ་ཡིས། །སངས་རྒྱས་ཞིང་ཁམས་ (༣༩༥)སྟོང་ཕྲག་ལྔར། །དུག་གི་སྐྱུགས་པས་བཀང་བ་དང་། །སྡིག་པ་འདི་ནི་མཉམ་པའི་ཕྱིར། །ཤུ་བ་ཅན་གྱི་ལུས་ངན་བརྒྱ། །དེ་འོག་འཁྲིག་པའི་ལུས་ནི་སྟོང་། །དེ་ལས་ཚ་བའི་དམྱལ་བར་འགྱུར། །ཞེས་དང་། ཡང་རིན་པོ་ཆེ་རྣམ་པར་སྤུངས་པ་ལས། སྲོག་བཅད་པ་ཡི་སྡིག་པ་ནི། །སངས་རྒྱས་དཀྱིལ་འཁོར་འབུམ་ཕྲག་བདུན། །སྨད་ཅིང་གཏན་ལ་སྤངས་པ་དང་། །འདི་ཡི་སྡིག་པའི་དམ་ཚིག་མཉམ། །དེ་ནས་ཤི་འཕོས་འོག་རྣམས་སུ། །སྨེ་ཤ་ཅན་གྱི་ལུས་ཉིས་བརྒྱ། །དེ་ནས་གྲང་བའི་དམྱལ་བར་འགྱུར། ཞེས་པ་དང་། ཡང་དེ་ཉིད་ལས། སྐུ་ཡི་ཕྱི་ཡི་དམ་ཚིག་ལ། །རྣམ་པ་གསུམ་དུ་ཕྱེ་བ་སྟེ། །མ་བྱིན་བླངས་པས་ཕྱི་ཡི་ཡང་། །སྐུ་ཡི་དམ་ཚིག་ཉམས་པར་འགྱུར། །དེ་ཡི་རྟགས་སུ་ཡན་ལག་ནད། །མི་ཟད་སྣ་ཚོགས་ལུས་ལ་འབྱུང་། །མི་ཚངས་སྤྱད་པ་ནང་ཡིན་ཏེ། །རྟགས་སུ་དབང་པོའི་ནད་རྣམས་སོ། །སྲོག་བཅད་པ་གསང་བ་སྟེ། །དེ་ཡི་རྟགས་སུ་དོན་སྣོད་ནད། །རྣལ་འབྱོར་པ་ (༣༩༦)ཡི་མྱོང་བས་སོ། །
Chinese
由于各种不善之举引发，导致所有佛陀身之外在誓言的违犯，特别是众生在地狱中感受身体被切割等痛苦，这都是由于身体的“悬崖边的幻轮”供养所致。正如《金刚藏庄严续》所说：“语者勤奋者，未舍身之悬崖边，由身所变之誓言，因此违犯而入无间。因此当舍弃闲暇之悬崖边，持咒者当依止寂静处。”因此，作为身誓言之所依，通常应戒除未经给予而取、行不净行、杀生等行为。正如《金刚虚空平等续》所说：“不予而取之痛苦，如焚烧、抛弃诸佛之袈裟法衣，七百五十件，此罪业相等故，自此五百生中，亦生于猛烈饿鬼处，彼后取六万饿鬼之身，终至众生地狱身。”又如《金刚藏室续》所说：“若行不净行，如以毒呕吐充满五千佛土，此罪业相等故，百次生为疥癞之恶身，其后生为交合之身千次，由此堕入热地狱。”又如《宝积续》所说：“杀生之罪业，如诽谤、断绝七百万佛之坛城，此罪业之誓言相等，死后转生于下处，二百次生为麻风病者，其后堕入寒地狱。”又如彼续所说：“身之外在誓言，分为三种，不予而取为外在，导致身之誓言违犯，其征兆为肢体疾病，各种难愈之病生于身。行不净行为内在，其征兆为感官之疾病。杀生为秘密，其征兆为脏器之疾病，瑜伽士之体验也。”
English
Due to various non-virtuous actions, the external vows of all Buddhas' bodies are violated. In particular, sentient beings in hell experience sufferings such as the cutting of their bodies, which is caused by the offering of the body's "illusion wheel on the edge of a cliff." As stated in the "Golden Essence Stacked Tantra": "The diligent speaker, not abandoning the cliff edge of the body, the vows transformed from the body, are violated by this and enter Avici. Therefore, one should abandon the cliff edge of leisure and endowment, and the mantra practitioner should rely on a solitary place." Therefore, as the basis of the body's vows, one should generally abstain from taking what is not given, engaging in impure conduct, and killing. As stated in the "Vajra Space Equality Tantra": "The suffering of taking what is not given is like burning and discarding the robes and Dharma garments of the Buddhas, seven hundred and fifty pieces. Because this sin is equal, from here in five hundred lives, one will also be born in the place of fierce pretas. After that, taking sixty thousand preta bodies, one will eventually reach the body of sentient beings in hell." Furthermore, as stated in the "Vajra Essence Chamber Tantra": "If one engages in impure conduct, it is like filling five thousand Buddha lands with poisonous vomit. Because this sin is equal, one will be born a hundred times as a vile body with scabies, and after that, one will be born a thousand times as a copulating body, and from this, one will fall into the hot hell." Furthermore, as stated in the "Precious Stack Tantra": "The sin of killing is like slandering and severing seven million Buddha mandalas. The vows of this sin are equal. After death, one will be reborn in the lower realms, two hundred times as a leper, and after that, one will fall into the cold hell." Furthermore, as stated in the same tantra: "The external vows of the body are divided into three types. Taking what is not given is external, leading to the violation of the body's vows. The sign of this is limb diseases, various incurable diseases arise in the body. Engaging in impure conduct is internal, the sign of this is diseases of the senses. Killing is secret, the sign of this is diseases of the internal organs, as experienced by yogis."