Tibetan
ད་རིག་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་ལ༔ བདེ་སྡུག་གཉིས་སུ་འཛིན་པ་ཉོན་རེ་མོངས༔ ཀུན་ཏུ་བཟུང་པོ་རང་ལ་གནས་པ་ལ༔ ཡི་དམ་གཞན་ནས་འཚོལ་བ་ཡང་རེ་འཁྲུལ༔ བདག་ཉིད་ཡེ་སངས་རྒྱས་པ་ཡིན་པ་ལ༔ ངན་སོང་གསུམ་དུ་འཛིན་པ་ཡང་རེ་འཁྲུལ༔ འཁོར་བ་ངན་སོང་རོལ་བར་ཡེ་ཤར་ལ༔ ཡང་དག་སངས་རྒྱས་འདོད་པ་ཡང་རེ་འཁྲུལ༔ དུག་ལྔ་མ་སྤངས་ཡེ་ཤེས་ལྔ་པོ་ལ༔ ཉོན་མོངས་ལྔ་རུ་འཛིན་པ་ཡང་རེ་འཁྲུལ༔ འཁྲུལ་བའི་སྣང་བ་ཆོས་སྐུར་རང་སྣང་ལ༔ དངོས་པོ་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་ཡང་རེ་འཁྲུལ༔ ཐེག་པ་རིམ་དགུ་རང་སར་ཤར་བ་ལ༔ སོ་སོའི་འདོད་གཞུང་འཛིན་པ་ཡང་རེ་འཁྲུལ༔ ཞེས་ཚིག་གི་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་ཅིང་དོན་བསྟན་པར་བྱའོ༔ དེའི་རྗེས་ལ་ལུང་བསྟན་པའི་དབང་ནི༔ སྤྲོས་པ་མེད་པའི་དབང་ལ་ཞུགས་པས་ངག་གི་སྒྲིབ་པ་ཡོངས་སུ་དག་ནས༔ མ་འོངས་པའི་དུས་ན་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་ཞིང་ཁམས་སུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ༔ ཞེས་བརྗོད་དོ༔ ཞེས་ལུང་བསྟན་ནོ༔ (༣༨༧)རྗེས་གནང་ནི་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་དབང་བསྐུར་ནས་སྔགས་བཟླས་པ་དང་རྫོགས་རིམ་དང་རྩ་རླུང་དང་ཐིག་ལེ་རྣམ་སྒོམ་དུ་རུང་བ་དང་༔ ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་ཉིད་སྒོམ་དུ་རུང་བའི་རྗེས་གནང་ཐོབ་བོ༔ དབུགས་དབྱུང་བ་ནི་ཁམས་གསུམ་འཁོར་བར་མི་འཇུག་པར་བྱེད་དོ༔ གཟེངས་བསྟོད་པ་ནི༔ དེ་ལྟར་གྱུར་པས་སེམས་ལ་སྤོབས་པ་བསྐྱེད་པའོ༔ འཇུག་ཅིང་དབང་བསྐུར་བའི་རིམ་པའོ༔ ལས་ཀྱི་མཐའ་བསྡུ་བ་ནི་རོལ་མོའི་སྒྲ་དང་བཅས་པས་གཏོར་མ་འབུལ་ཞིང་ཆོས་སྐྱོང་རྣམས་ལ་གཏང་རག་གཏོང་༔ ཕྱི་མའི་ཁས་ལེན་དུ་བྱས་ལ་རྦད་བསྐུལ་བྱ༔ དཀོན་མཆོག་གི་གཏོར་མ་དང་། ཡི་དམ་གྱི་གཏོར་མ་དང་༔ མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་གི་གཏོར་མ་དང་། འབྱུང་པོའི་གཏོར་མ་རྣམས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་འབུལ་དེ་ནས་རོལ་མོའི་སྒྲ་གོང་མ་རྣམས་དང་ལྡན་པས་གཏོར་མ་གཤེགས་སུ་གསོལ༔ དེ་ནས་བདག་ཉིད་བསྐྱེད་རིམ་སྔར་བཞིན་དུ་བསྒོམས་པས་དེའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྡུ་བ་དང་། རྡོ་རྗེའི་གླུ་བླང་བ་ (༣༨༨)དང་༔ བཀྲ་ཤིས་བརྗོད་པ་དང་༔ སྨོན་ལམ་བཏབ་ཏེ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དང་རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་ཕོ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་སྨོན་ལམ་འདི་ལྟར་བྱ་སྟེ༔ འདས་དང་མ་འོངས་ད་ལྟར་གྱི༔ རྫོགས་སངས་རྒྱས་པའི་ལེགས་པ་ཡིས༔ བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་དང་༔ སྐལ་བ་མཉམ་པར་འགྱུར་བར་ཤོག༔ ངན་སོང་ཐམས་ཅད་རྒྱུན་ཆད་ཤོག༔ སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་འཕེལ་བ་དང་༔ རྫོགས་སངས་རྒྱས་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས༔ བདག་ལ་དེང་འདིར་གསལ་བ་དང་༔ ཞིང་ཁམས་བཟང་ཞིང་ཉམས་དགའ་བ
Chinese
啊！这是智慧的奇妙之处啊！将快乐和痛苦执着为二元对立，真是烦恼啊！明明一切都圆满具足地安住在自身之中，却还要从其他本尊那里去寻求，真是颠倒啊！明明自性本来就是佛，却还执着于三恶道，真是颠倒啊！明明轮回恶道显现为本来的智慧，却还想要获得真正的佛果，真是颠倒啊！五毒未曾断除，五种智慧本来具足，却执着为五种烦恼，真是颠倒啊！将错觉的显现视为法身的自性显现，却执着于实有自体，真是颠倒啊！九乘次第本来就在自身显现，却执着于各自的宗义，真是颠倒啊！如此这般，要生起语言的喜悦，并且开显其意义。在那之后，是授记之灌顶：进入无戏论之灌顶，清净一切语障之后，未来将往生于圆满受用之净土。如是说。如是授记。（387）随许是：给予无戏论之灌顶之后，可以念诵密咒，可以修习圆满次第，可以修习气脉明点，并且可以修习明点观想。并且，获得可以修习明点空性光明之随许。开许是：不再堕入三界轮回之中。赞叹是：像这样，在心中生起欢喜。这是进入和灌顶的次第。事业的结尾是：伴随着音乐之声，供养食子，并且酬谢护法们。做出对未来的承诺，并且加以鞭策。供养诸佛的食子，以及本尊的食子，以及空行护法的食子，以及鬼神的食子，按照次第供养，然后伴随着之前的音乐之声，迎请食子返回。在那之后，像之前一样修习自生次第，然后收摄其坛城。唱诵金刚歌（388），并且说吉祥语，并且发愿，金刚上师和瑜伽自在男女们如此发愿：过去和未来以及现在的，圆满成佛的善妙力量，愿我与薄伽梵大金刚持，获得相同的果位。愿一切恶道永断。愿佛陀的教法兴盛，愿圆满成佛的功德，于我今日得以显现，愿刹土美好而又赏心悦目。
English
Ah! This is the wonder of wisdom! To cling to happiness and suffering as duality is truly affliction! Since everything is perfectly complete and dwells within oneself, to seek a yidam from elsewhere is truly inverted! Since one's own nature is originally Buddha, to cling to the three lower realms is truly inverted! Since the cycle of suffering appears as original wisdom, to desire to attain true Buddhahood is truly inverted! The five poisons have not been abandoned, and the five wisdoms are originally complete, yet to cling to them as five afflictions is truly inverted! To view the appearance of illusion as the self-appearance of the Dharmakaya, yet to cling to substantial self is truly inverted! The nine successive vehicles originally appear in one's own place, yet to cling to each of their tenets is truly inverted! In this way, one should generate joy in words and reveal their meaning. After that is the empowerment of prophecy: Entering the empowerment of non-elaboration, having purified all obscurations of speech, in the future one will be born in the pure land of perfect enjoyment. Thus it is said. Thus it is prophesied. (387) The subsequent permission is: After giving the empowerment of non-elaboration, one can recite mantras, practice the completion stage, practice the channels and winds and bindus, and practice bindu visualization. And, one obtains the subsequent permission to practice the lamp of bindu emptiness luminosity. The permission is: one will no longer fall into the three realms of samsara. The praise is: In this way, joy arises in the mind. This is the order of entering and empowerment. The conclusion of the activity is: Accompanied by the sound of music, offer the torma and repay the protectors. Make a promise for the future and urge them on. Offer the torma to the Buddhas, and the torma to the yidams, and the torma to the dakini protectors, and the torma to the spirits, offer them in order, and then accompanied by the previous sound of music, invite the torma to return. After that, practice the self-generation stage as before, and then gather its mandala. Sing the vajra song (388), and say auspicious words, and make aspirations, the vajra master and the male and female yogis make this aspiration: By the power of the goodness of the past and future and present, perfect enlightenment, may I and the Bhagavan Great Vajradhara, obtain the same state. May all the lower realms be forever cut off. May the Buddha's teachings flourish, may the qualities of perfect enlightenment, be clear to me today, may the realm be beautiful and delightful.
Tibetan
ར༔ བདག་ཀྱང་སྐྱེ་འགྱུར་སྐྱེ་བར་ཤོག༔ སྐྱེས་པས་སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་སྟེ༔ འཁོར་བ་དོང་ནས་སྤྲུག་པར་ཤོག༔ དོང་སྤྲུག་སངས་རྒྱས་ཆེན་པོ་ཉིད༔ རྒྱས་པར་བདག་ལ་སེམས་སྦྱངས་ཤིང་༔ བདེ་བར་མགོན་པོ་རྣམས་མཉམ་ཤོག༔ ཇི་ལྟར་དམ་ཚིག་སྡོམ་པ་ཉིད༔ འདི་ཉིད་དུའང་རྫོགས་པར་ཤོག༔ ཅེས་སྨོན་ལམ་དྲིལ་བུའི་སྒྲ་དང་བཅས་པས་གདབ༔ ཆོ་ག་ལྷག་ཆད་བསྐང་བའི་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་བཟླས༔ བུམ་ཆུས་ཁྲུས་བྱེད་ན་ (༣༨༩)བྱ༔ མི་བྱེད་ན་རིའམ་ས་གཙང་སར་བསྐྱལ༔ མཎྜལ་ཕྱགས་པ་དྲི་བཟང་པོའི་ཆུས་བྱུགས་ལ་མེ་ཏོག་ཅིག་ཙམ་བཞག༔ ནང་མཆོད་བྱས་པའི་སྣོད་རྫས་བཀྲུས་ལ་སོ་སོའི་གནས་སུ་བཞག༔ དབང་བསྐུར་བའི་ཁང་པ་དེ་ལྷ་ཁང་ངམ་མཆོད་ཁང་ཡིན་ན་མཆོད་པ་བཤམས་ལ་བཞག༔ གསར་དུ་བརྒྱན་པ་ཡིན་ན་རྒྱན་རྣམས་བསྡུ༔ རྟེན་རྣམས་བསྡུས་ལ་གནས་ཁང་ཕྱགས་ལ་མེ་ཏོག་གཏོར་ལ་བཞག༔ སྣོད་མ་ཡིན་པ་ལ་གསང་བའི་དོན་དུ་དབང་བསྐུར་བའི་རྗེས་མི་མངོན་པར་བྱའོ༔ དེ་ནས་ཡོན་དབུལ་ཞིང་དགའ་སྟོན་བྱ་བའི་རིམ་པ་ནི༔ སློབ་དཔོན་ལ་ནི་ཅི་འབྱོར་པའི་ཡོན་དབུལ༔ མཆེད་ལྕན་རྣལ་འབྱོར་ཕོ་མོ་རྣམས་ལ་དགའ་སྟོན་ཅི་རིགས་པ་བྱ༔ གཞན་དགེ་འདུན་པ་དང་མགྲོན་རྣམས་ལ་འབྱོར་པ་དང་སྦྱར་ལ་སྤྱན་དྲངས༔ དེ་ལྟར་བྱས་པས་ཡོན་ཏན་ནི་རྒྱས་པར་འཁོར་ལོ་དྲུག་པ་དང་ཕྲ་ཏིག་ནས་བསྟན་པར་བྱའོ༔ བཀྲ་ཤིས་པའི་ཡན་ལག་ཡིན་པས་སློབ་དཔོན་གྱིས་དབུ་བཟུང་ནས་མཆེད་ (༣༩༠)ལྕམ་རྣལ་འབྱོར་ཕོ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་གླུ་གར་ལ་སོགས་པ་བྱ༔ དགེ་འདུན་གཞན་ནས་བཀྲ་ཤིས་བྱེད་དུ་གཞུག༔ གཞན་ཡང་ཁྱེའུ་དང་བུ་མོ་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་གླུ་གར་དང་རོལ་མོ་ལ་སོགས་པ་ཤེས་ཚད་བྱེད་དུ་གཞུག༔ འཐབ་པ་དང་རྩོད་པ་དང་༔ ཁེ་གྲགས་ཀྱི་གཏམས་རྣམས་སྤང་བར་བྱ༔ ཆོས་གཏམ་ཡང་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྩོད་པར་འགྲོ་བས་མི་བྱ༔ གཞན་ཅི་དགའ་བྱའོ༔ རིན་པོ་ཆེ་དབང་གི་ཕྱག་ལེན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་བཀོད་པ་རྫོགས་སོ༔ །བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་བའི་ལྷ༔ ལྷ་ཡི་ལྷ་ཁྱོད་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད༔ བདག་ནི་བསྐལ་པ་ཐོག་མེད་ནས༔ འབྱུང་བཞིའི་ལུས་ཀྱིས་བཅིངས་པ་བདག༔ འབྱུང་བཞིའི་གདོན་དང་བྲལ་གྱུར་ནས༔ དྲི་མེད་འོད་གསལ་ལུས་ལྡན་ཤོག༔ སྨྲ་མང་ངག་གིས་བཅིངས་པ་བདག༔ འཁྲུལ་པའི་གཏམ་རྒྱུད་ཟུངས་ཟད་ནས༔ བརྗོད་དུ་མེད་པའི་དོན་ལྡན་ཤོག༔ འགྱུར་མེད་རྟོག་པས་བཅིངས་པ་བདག༔ མི་རྟོག་གསལ་བའི་སྣང་མཐོང་ནས༔ བསམ་པའི་འཕྲོ་འདུ་ཆད་པར་ཤོག༔ (༣༩༡)དེ་ལྟར་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལ༔ སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱིས་བྱིན་བ
Chinese
ར！愿我也能生，转生不息！生已能成办有情利，愿能从根拔除轮回！拔除轮回即是大佛陀，愿我精进修心令增长，愿诸怙主欢悦安乐聚！如是誓言律仪之本体，愿于此生亦得圆满成！如是伴随祈愿铃声而念诵，念诵补足仪轨残缺之百字明。若以瓶水沐浴则做（389），若不做则送至山或干净之处。曼扎以香水擦拭后，放置一朵花。将内供之器皿清洗后，放回各自位置。若灌顶之房屋为佛殿或供堂，则陈设供品而安放。若是新装饰，则收起装饰品，收起所依之物，打扫房间，撒上鲜花而安放。于非器者，为保密之故，灌顶之痕迹不应显现。此后是供养及行欢宴之次第：对上师供养力所能及之物，对道友男女瑜伽士行如其所宜之欢宴，其他僧众及宾客，则依财力而迎请。如是行持，功德增长之事，于六法轮及《细微》中已开示。因是吉祥之支分，故由上师开始，道友（390）男女瑜伽士等行歌舞等，请其他僧众诵吉祥颂，此外，亦可让孩童等尽其所能地进行歌舞及乐器演奏等。应舍弃争斗与辩论，以及追求名利的言谈。即使是佛法之谈，若导致法会争论亦不应为之，其他则随心所欲。如是圆满记载如宝贵灌顶之行持。顶礼上师金刚持之天尊！天尊之天尊，我向您顶礼赞叹！我自无始劫以来，为四大之身所束缚，愿能脱离四大之魔障，获得无垢光明之身！我为多语之口所束缚，愿能耗尽虚妄之谈，获得不可言说之义！我为无常之分别所束缚，愿能现见无分别之光明，断绝思绪之散乱！（391）如是身语意三者，以身语意加持之。
English
Ra! May I also be born, may I be born again and again! Having been born, may I accomplish the benefit of sentient beings! May I shake samsara from its very depths! Shaking samsara from its depths is the great Buddha himself! May I train my mind extensively and increase it! May all the protectors gather in happiness and ease! Just as the vows and samayas themselves, may they be perfectly accomplished in this very life! Thus, recite with the sound of the bell of aspiration. Recite the hundred-syllable mantra to complete any deficiencies in the ritual. If you bathe with vase water, do so (389). If not, take it to a mountain or a clean place. Wipe the mandala with fragrant water and place a flower on it. Wash the vessels used for the inner offering and place them in their respective places. If the empowerment room is a temple or a shrine, arrange offerings and leave them there. If it has been newly decorated, gather the decorations. Gather the supports, sweep the room, scatter flowers, and leave it. For those who are not vessels, for the sake of secrecy, the traces of the empowerment should not be visible. Then, the order of making offerings and holding a feast: Offer whatever you can afford to the teacher. Hold a feast as appropriate for the male and female yogis and yoginis. Invite other monks and guests according to your means. By doing so, the benefits will increase, as explained in the Six Chakras and Tratika. Since it is a branch of auspiciousness, starting with the teacher, the (390) male and female yogis and yoginis should perform songs and dances. Have other monks recite auspicious verses. In addition, have boys and girls perform songs, dances, and music to the best of their ability. Abandon fighting and arguing, and talk of profit and fame. Even Dharma talks should not be done if they lead to disputes in the assembly. Do whatever else is pleasing. Thus, the practice of the precious empowerment is completely recorded as it is. Homage to the deity of the Vajradhara Guru! God of gods, I prostrate and praise you! From beginningless time, I have been bound by the body of the four elements. May I be free from the demons of the four elements and possess a stainless, radiant body! I am bound by a talkative tongue. May I exhaust the stories of delusion and possess unspeakable meaning! I am bound by unchanging thoughts. May I see the non-conceptual, clear appearance and cut off the scattering of thoughts! (391) Thus, may the three doors of body, speech, and mind be blessed by the body, speech, and mind.