Tibetan
་གཏེམས༔ འདིའི་དུས་སུ་ལུས་འདར་ཞིང་གཡོ་བ་དང་༔ ངག་རང་རྡོལ་བ་དང་༔ སེམས་བག་ཡངས་སུ་འགྱུར་བ་ཉིད་འབྱུང་༔ སློབ་དཔོན་གྱིས་སློབ་མའི་ལུས་ཐམས་ཅད་ཨཱོཾ་དཀར་པོ་ཞིག་ཏུ་དམིགས་ལ་དེ་འོད་དུ་ཞུ་བ་ལས་ཆོས་ཉིད་སྟོང་པའི་རྒྱས་གདབ༔ སློབ་དཔོན་གྱིས་བུམ་པའི་ཆུ་ཐིགས་པ་གཅིག་དང་སིནྡྷུ་ར་ཡི་ཐིག་ལེ་གཅིག་མགྲིན་པར་བྱས་ལ༔ སློབ་མའི་ངག་ཏུ་དྲག་ཤུལ་དང་བཅས་པས་ཨ་ཨཱ་བརྗོད་དོ༔ སློབ་དཔོན་གྱི་སློབ་མའི་མཆན་ཁུང་གི་རྩ་གཏེམས༔ སློབ་མའི་ཤེས་པ་ནམ་མཁར་གཏོད་དུ་གཞུག༔ འདིའི་དུས་སུ་ལུས་རབ་ཏུ་འདར་བ་དང་༔ ངག་རབ་ཏུ་འདར་བ་དང་༔ སེམས་རབ་ཏུ་གསལ་བ་དག་འོང་ངོ་༔ སློབ་མའི་ལུས་ཨཱ་དམར་པོ་ཆེན་པོ་ཞིག་ཏུ་དམིགས་ལ་ཆོས་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱས་གདབ་བོ༔ ཡང་སློབ་དཔོན་གྱིས་བུམ་པའི་ཆུ་ཐིགས་པ་གཅིག་དང་ (༣༨༢)སིནྡྷུ་ར་ཡི་ཐིག་ལེ་སྙིང་ཁར་བྱས་ལ་ངག་ཏུ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཞེས་དྲག་ཏུ་བརྗོད་དུ་གཞུག༔ བླ་མས་བུའི་མིག་གི་རྩ་གཏེམས༔ ཤེས་པ་འབྱུང་བཞི་ལ་གཏད༔ སློང་མའི་ལུས་ཧཱུྃ་མཐིང་ནག་གཅིག་ཏུ་དམིགས་ལ་ཆོས་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱས་གདབ་བོ༔ གཞན་དེའང་རྩ་གཏེམས་པ་གསུམ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བྱའོ༔ དེ་ནས་ཙན་དན་དཀར་པོའི་ཐིག་ལེ་གཅིག་སྨིན་མཚམས་སུ་བྱུག༔ དེའི་སྟེང་དུ་དམར་པོའི་ཐིག་ལེ་བྱ༔ དེའི་རྗེས་སྟོང་ཉིད་དར་ཅིག་བསྒོམ༔ དེ་ནས་བུམ་པ་ཡི་གེའི་རང་བཞིན་དུ་དམིགས་པ་ལ་སློབ་མའི་མགྲིན་པའི་གནས་སུ་ངག་ལ་བསྟིམ༔ ཆུ་དང་སྨན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྒྲ་རང་བྱུང་སྟེ༔ བུམ་པ་མགོ་ཐོག་ཏུ་བཞག་ལ༔ ཆོས་ཐམས་ཅད་བརྗོད་དུ་མེད་པའོ༔ བསམ་དུ་མེད་པའོ༔ བལྟར་མེད་པའོ༔ གཉིས་སུ་མེད་པའོ༔ མཚན་མ་མེད་པའོ༔ སྨོན་པ་མེད་པའོ༔ སྤྲོས་པ་མེད་པའོ༔ སྤྲོས་པའི་མཐའ་བརྒྱད་དང་བྲལ་བའོ༔ ཞེས་པའི་སྒྲ་རང་བྱུང་བས་སློབ་མ་ཡང་དེ་ཉིད་ (༣༨༣)ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པར་དམིགས་ལ༔ དེ་ནས་སློབ་དཔོན་གྱིས་བུམ་པ་སློབ་མའི་སྤྱི་བོར་བཞག་ལ་དམིགས་པ་དང་ཚིག་རྣམས་ངག་ཏུ་བརྗོད་ཅིང་བྱའོ༔ དེ་ནས་ངག་གི་ལས་སྒྲིབ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་རམ་གཞན་གྱིས་ཤེས་ཀྱང་བཏུབ༔ རྡོ་རྗེའི་གླུ་ལན་གསུམ་བརྗོད༔ གཞན་ཡང་དུང་དང་ཆ་ལང་དང་འཁར་རྔ་དང་༔ ཤིང་རྔ་དང་དྲིལ་བུ་དང་༔ ཌཱ་མ་རུ་སོགས་དུས་གཅིག་ལ་བསྒྲག་ཅིང་ཡི་གེ་བརྒྱ་བ་བཟླའོ༔ དེ་ནས་ཚིག་བརྒྱད་ཀྱི་དོན་བཤད་དོ༔ དེ་ནས་སློབ་མའི་ངག་དང་སེམས་ལ་ཚོགས་སུ་བཅད་པའི་ད
Chinese
གཏེམས（封锁，堵塞）！此時身體顫抖搖動，言語自然流露，心變得寬廣自在。上師觀想學生的全身變成白色ཨཱོཾ་（藏文：ཨཱོཾ，梵文天城體：ओम्，梵文羅馬擬音：oṃ，漢語字面意思：嗡），並從其融化為光中，施加法性空性的印。上師將一滴瓶中的水和一個朱砂點塗在喉嚨上，讓學生以強烈的方式說出ཨ་ཨཱ་（藏文：ཨ་ཨཱ་，梵文天城體：आ，梵文羅馬擬音：ā，漢語字面意思：阿）！上師封鎖學生的腋下脈。讓學生的意識安住在虛空中。此時身體劇烈顫抖，言語劇烈顫抖，心變得非常清晰。觀想學生的身體變成一個紅色的大ཨཱ་（藏文：ཨཱ་，梵文天城體：आ，梵文羅馬擬音：ā，漢語字面意思：阿），並施加法性空性的印。再次，上師將一滴瓶中的水和（382）一個朱砂點塗在心口上，讓學生強烈地說出ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽）！上師封鎖孩子的眼睛脈，讓意識安住在四大上。觀想學生的身體變成一個藍黑色的ཧཱུྃ་（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽），並施加法性空性的印。其他的也像前面那樣做三次封脈。然後，在眉間塗上一個白檀香點，在其上塗一個紅色的點，之後稍微禪修空性。然後，觀想瓶子是文字的自性，將其融入學生的喉嚨處。水和藥物等自然發出本性大圓滿的特徵之聲，將瓶子放在頭頂上，一切法不可言說，不可思，不可見，無二，無相，無願，無戲論，遠離戲論八邊。隨著這些聲音的自然發出，觀想學生也變成了那樣的自性，然後上師將瓶子放在學生的頭頂上，口中念誦觀想和詞語。然後，為了圓滿語的業障，可以進行日月的交合，或者讓其他人知道也可以。念誦三遍金剛歌的回答。此外，同時敲響海螺、鐃鈸、手鼓、木鼓、鈴和ཌཱ་མ་རུ་（ḍāmaru）等，並念誦百字明。然後解釋八句的意義。然後將學生的語言和心意聚集在一起
English
Gtem! At this time, the body trembles and moves, speech flows out naturally, and the mind becomes broad and free. The teacher visualizes the student's entire body as a white Oṃ, and from its dissolution into light, applies the seal of emptiness of dharmata. The teacher places a drop of water from the vase and a sindhura dot on the throat, and makes the student say A Ā with intensity! The teacher seals the student's armpit veins. The student's consciousness is placed in the sky. At this time, the body trembles greatly, speech trembles greatly, and the mind becomes very clear. Visualize the student's body as a large red Ā, and apply the seal of emptiness of dharmata. Again, the teacher places a drop of water from the vase and (382) a sindhura dot on the heart, and makes the student say Hūṃ Hūṃ intensely! The lama seals the child's eye veins, and places consciousness on the four elements. Visualize the student's body as a dark blue Hūṃ, and apply the seal of emptiness of dharmata. The others should also be done three times like before. Then, apply a white sandalwood dot on the brow, and apply a red dot on top of it, after which meditate on emptiness for a while. Then, visualizing the vase as the nature of letters, merge it into the student's throat. Water and medicine, etc., naturally emit the sound of the characteristics of the Great Perfection of intrinsic nature, place the vase on the head, and all dharmas are inexpressible, unthinkable, invisible, non-dual, without characteristics, without wishes, without elaboration, and free from the eight extremes of elaboration. As these sounds naturally arise, visualize the student also becoming that nature, then the teacher places the vase on the student's head, reciting the visualization and words. Then, in order to complete the karmic obscurations of speech, the union of sun and moon can be performed, or it can be done even if others know. Recite the answer to the vajra song three times. In addition, simultaneously sound the conch shell, cymbals, hand drum, wooden drum, bell, and ḍāmaru, etc., and recite the hundred-syllable mantra. Then explain the meaning of the eight verses. Then gather the student's speech and mind
Tibetan
བང་བསྐུར་བར་བྱ་སྟེ༔ རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱས་གདབ་པའི་ཕྱིར༔ ཚིག་གི་རྒྱལ་པོ་འདི་དག་ངར་བསྐྱེད་ལ་བརྗོད་པར་བྱའོ༔ ཨེ་མ་ཧོ༔ ཆོས་ཉིད་སྤྲོས་དང་བྲལ་བའི་བདེ་ཆེན་འདི༔ བལྟར་མེད་བསམ་ཡུལ་ཀུན་ལས་འདས་པ་ངོ་མཚར་ཆེ༔ གཉིས་མེད་རང་སྣང་ཀུན་ཁྱབ་ཡེ་ཤེས་ནི༔ རང་རིག་མངོན་དུ་སྣང་བ་ངོ་མཚར་ཆེ༔ བྱ་བྲལ་རང་བཞིན་རྫོགས་ཆེན་གནས་ (༣༨༤)ལུགས་ཉིད༔ མ་བཙལ་རང་ལས་བྱུང་བ་ངོ་མཚར་ཆེ༔ ངོ་བོ་སྤྲོས་བྲལ་རང་བཞིན་རྣམ་དག་ལ༔ དགེ་སྡིག་མཐའ་ལས་འདས་པ་ངོ་མཚར་ཆེ༔ རང་སྣང་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་རིག་པ་འདི༔ ལྷ་སྒོམ་སྤྱོད་པ་མཐོང་བ་ངོ་མཚར་ཆེ༔ རང་ལས་བྱུང་བའི་འོད་ཀྱི་སྒྲོན་མ་འདི༔ མངོན་སུམ་ཡུལ་དུ་སྣང་བ་ངོ་མཚར་ཆེ༔ ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་ཕྱོགས་མེད་པའི༔ ཆོས་སྐུ་ལོངས་སྐུ་སྤྲུལ་སྐུར་ཤར་བ་ངོ་མཚར་ཆེ༔ བརྗོད་མེད་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད༔ སྟོང་པ་རྟང་སར་དག་པའི་ཡུལ་ལ་སྣང་བ་ངོ་མཚར་ཆེ༔ མ་རིག་མུན་སེལ་ཐིག་ལེ་སྟོང་པ་ཉིད༔ དབང་པོའི་ཡུལ་ལ་སྣང་བ་ངོ་མཚར་ཆེ༔ ཞེས་བརྗོད་ལ་དེ་དག་གི་དོན་ཡང་བཤད་དོ༔ དེ་ནས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་བརྗོད་པ་ལས་འདས་པའི་དོན་དེ་སྐལ་ལྡན་གྱི་བློ་ལ་གནས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འདི་སྐད་དོ༔ དངོས་པོ་གང་ལ་ཡང་རང་བཞིན་མེད་པ་ཡིན་ནོ༔ བལྟར་མེད་པ་དང་༔ སྲོག་མེད་པ་དང་༔ སྙིང་པོ་མེད་པ་དང་༔ ཡ་མ་བརླ་ཡིན་པ་དང་༔ ཚིག་མེད་པ་དང་༔ ཡི་གེ་མེད་པ་དང་༔ སྒྲ་མེད་ (༣༨༥)པ་དང་༔ ཐ་སྙད་མེད་པ་དང་༔ བརྗོད་དུ་མེད་པའོ༔ ཞེས་དངོས་པོའི་འདུག་ཚུལ་བརྗོད་མེད་དུ་གཏན་ལ་ཕེབས་པའོ༔ དེ་ནས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་དོན་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་གོ་རར་གཞུག་པའི་ཕྱིར༔ སྟོང་པ་ཉིད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངང་དུ་དར་གཅིག་བསྒོམ༔ དེ་ཉིད་ཀྱི་དོན་བརྡས་བསྐུལ་པའི་ཕྱིར་ཚིག་ཏུ་འདི་སྐད་བརྗོད་པར་བྱའོ༔ ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་སྟོང་ཞིང་བདག་མེད་ལ༔ དངོས་པོ་མཚན་མར་འཛིན་པ་ཡང་རེ་འཁྲུལ༔ རང་རིག་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་ཆགས་མེད་ལ༔ འདོད་ཅིང་ཞེན་པའི་བློ་ནི་ཡང་རེ་འཁྲུལ༔ ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཉིད་སྤྲོས་དང་བྲལ་བ་ལ༔ མཚན་མ་ཚིག་ཕྱིར་འབྲེང་བ་ཡང་རེ་འཁྲུལ༔ སྙིང་པོའི་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་རང་ཤར་ལ༔ གཞན་བྱུང་རྩོལ་སྒྲུབ་བྱེད་པ་ཡང་རེ་འཁྲུལ༔ སེམས་ཉིད་སྐྱེ་ཤི་གཉིས་ལས་འདས་པ་ལ༔ སྐྱེ་འགག་གཉིས་སུ་འཛིན་པ་ཉོན་རེ་མོངས༔ འབྲས་བུ་རང་རྫོགས་སྨོན་ལམ་འབྲལ་བ་ལ༔ རྣམ་དཔྱོད་དུས་ལ་ལྟོས་པ་ཡང་རེ་འཁྲུལ༔ (༣༨༦)བདེ་སྡུག་ཐམས་ཅ
Chinese
应当急速传授，为了与自性大圆满一同印证，这些语王应当发起而宣说。唉玛伙！法性离戏的大乐，不可见、超离一切思虑，真稀奇！无二自显遍布的智慧，自证显现，真稀奇！离作自性大圆满的住（384）法，不寻自生，真稀奇！本体离戏，自性清净，超越善恶诸边，真稀奇！自显无戏的觉性，见修本尊行持，真稀奇！自生之光灯，显现于现量境中，真稀奇！本体自性大悲无偏，法身报身化身显现，真稀奇！不可言说极清净之智慧，于空性坦然清净之境显现，真稀奇！遣除无明黑暗之明点空性，显现于根境中，真稀奇！如是宣说，并且也解释这些意义。之后，为了使大圆满超离言说的意义安住于具缘者的心中，如是说：任何事物皆无自性。不可见，无命，无心，虚妄，无词，无字，无声（385），无名，不可说。如是，事物之安住方式被确定为不可言说。之后，为了将身语意三之大圆满义置于空性之范畴，于空性大乐之中稍作禅修。为了以表号策励彼义，当以语言如是宣说：诸法皆空且无我，执著事物为相亦为错。自证智慧彼者无贪执，欲求耽著之心亦为错。法界自性离戏论，以相与词而系缚亦为错。心要义之智慧自生起，视他生勤作亦为错。心性已超离生死二者，执著生灭二者真可怜。果位自圆满，远离愿文，分别念观待时机亦为错。（386）乐与苦一切。
English
It should be swiftly transmitted, in order to seal it with the Great Perfection of Self-Nature. These kings of words should be aroused and spoken. Emaho! This great bliss of Dharmata, free from elaboration, is invisible, beyond all thought, how wonderful! The non-dual self-appearing all-pervading wisdom, the self-awareness manifests, how wonderful! The state of the Great Perfection of Self-Nature, free from action (384), arises spontaneously, how wonderful! The essence is free from elaboration, the nature is completely pure, transcending the extremes of good and evil, how wonderful! This self-appearing, non-elaborate awareness, seeing the practice of deity meditation, how wonderful! This lamp of light arising from itself, appearing in the realm of direct perception, how wonderful! The essence, nature, and compassion are impartial, the Dharmakaya, Sambhogakaya, and Nirmanakaya manifest, how wonderful! The inexpressible, perfectly pure wisdom, appears in the realm of emptiness, clear and pure, how wonderful! The thigle of emptiness that dispels the darkness of ignorance, appears in the realm of the senses, how wonderful! Thus it is said, and the meaning of these is also explained. Then, in order to establish the meaning of the Great Perfection, which is beyond expression, in the minds of the fortunate ones, it is said: Nothing has any inherent existence. It is invisible, without life, without essence, false, without words, without letters, without sound (385), without terms, and inexpressible. Thus, the way things abide is determined to be inexpressible. Then, in order to place the meaning of the Great Perfection of body, speech, and mind within the scope of emptiness, meditate briefly in the state of emptiness and great bliss. In order to encourage the meaning of that, one should speak these words: All phenomena are empty and without self, to grasp things as signs is also a mistake. That self-aware wisdom is without attachment, the mind of desire and clinging is also a mistake. The nature of Dharmadhatu is free from elaboration, to be bound by signs and words is also a mistake. The wisdom of the essential meaning arises spontaneously, to strive for other-born efforts is also a mistake. Mind itself transcends birth and death, to grasp birth and cessation as two is truly pitiful. The fruit is self-perfected, separate from aspiration prayers, to rely on discriminating wisdom for time is also a mistake. (386) All happiness and suffering.