Tibetan
དེ་ལ་ནུས་པ་འཇུག་པའི་དོན་དུ་རང་གི་བླ་མ་ལས་དབང་བསྐྱར་མ་ཞུ༔ གལ་ཏེ་མི་བཞུགས་ན་རང་གི་བླ་མ་ཉིད་ནམ་མཁར་བཞུགས་པ་ལས་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་དབང་རྣམས་བླང་བ་དང་༔ བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་རྣམས་ལ་གསོལ་བ་གདབ་པར་བྱ་བ་དང་༔ དྲི་མ་དག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡི་གེ་གསུམ་ལ་ངལ་འབྱོངས་པར་བྱ་བ་དང་༔ གཉིས་སུ་མེད་པའི་དོན་བློ་ལ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་དམ་ཚིག་བསྒོམ་པ་དང་༔ འཁོར་བ་ལས་ཡིད་དབྱུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མི་རྟག་པ་རྒྱུད་ལ་བསྒོམ་པ་དང་༔ སྤྱོད་ལམ་གྱི་རྗེས་སུ་བཟུང་བའི་ཕྱིར་བྱ་བྱེད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་བརྩམ་པར་བྱ་བ་དང་། ལྟ་བའི་དོན་དྲན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ (༣༦༧)སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱས་བཏབ་པ་ལ་སོགས་ནི་སློབ་དཔོན་གྱི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ལས་སོ༔ དེ་ལྟར་སློབ་དཔོན་གྱིས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་རིམ་པ་བསྙེན་པ་རྫོགས་པར་བྱས་་ལ༔ སློབ་མ་དད་པ་དང་ལྡན་པ་དེ་ཡང་འཁོར་བ་ལས་དབྱུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གནས་དབེན་པར་མི་རྟག་པ་བསྒོམ་པའི་མན་ངག་རྣམས་བསླབས་ལ་སྒོམ་དུ་བཅུག་སྟེ་ཞག་ལྔའམ༔ བདུན་ནམ་བཅུ་གཅིག་གི་བར་ལ་སྒོམ་དུ་གཞུག་གོ༔ དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་དད་པ་དྲག་པོ་སྐྱེ་བ་དང་འཁོར་བ་ལས་ཡིད་དབྱུང་སྒྱིད་ལུག་པ་དག་འབྱུང་བར་ངེས་སོ༔ དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱིས་འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རྣམས་བཤད་ལ་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་དབང་བསྐུར་བའི་གནས་རབ་ཏུ་དབེན་པར་དཔོན་སློབ་རྣམས་ཕྱིན་ཏེ༔ གནས་ཁང་གི་ནང་ཐམས་ཅད་དུ་དྲི་ཞིམ་པོ་སྣ་ཚོགས་པས་ཆག་ཆག་བཏབ་པ་དང་མཎྜལ་ཟླུམ་པོ་མེ་ལོང་གི་ངོས་ལྟར་མཉམ་པར་བྱས་ལ༔ དེ་ཉིད་ཀྱི་དབུས་སུ་རྡུལ་ཚོན་གྱིས་བུམ་པ་བསྣོལ་མ་རབ་ཏུ་ལེགས་པ་དམར་ (༣༦༨)པོ་ཁ་རྒྱན་དང་མགུལ་ཆིངས་དང་བཅས་པ་བྲིས་ལ༔ ཟླུམ་པོའི་ཐ་མ་ཚོན་སྣ་ལྔའི་ར་བས་བསྐོར༔ དེའི་ཤར་ཕྱོགས་སུ་ཤིང་གི་ཁྲིའི་སྟེང་དུ་རིན་པོ་ཆེའི་བུམ་པ་གས་པ་དང་ཆག་པ་དང་ཞོམ་པ་མེད་པ་གསུམ་གྱི་ནང་དུ་སྨན་སྣ་ཚོགས་པ་དང་༔ འབྲུ་སྣ་ཚོགས་པ་དང་༔ རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ཚོགས་པ་དང་༔ འོ་མ་དང་༔ མར་ལ་སོགས་པས་ལེགས་པར་བཀང་ལ༔ མེ་ཏོག་དང་འབྲས་བུ་ཅན་གྱི་ཤིང་གིས་ཁ་རྒྱན་བྱས་པ་རས་དཀར་པོ་དྲི་མ་མེད་ཅིང་ཁ་ཚར་མ་ཉམས་པ་གསུམ་གྱིས་མགུལ་པ་བཅིང་ངོ་༔ དེ་ལྟར་བུམ་པ་རེ་རེའི་སྟེང་དུ༔ མེ་ལོང་གསུམ་དང་༔ རྨ་བྱའི་མདོངས་གསུམ་དང་༔ མན་ཤེལ་གསུམ་བཞག་པར་བྱའོ༔ དེ་ནས་སློབ་མ་དེ་ཀུན་ཕྱི་རོལ་དུ་ཁྲུས་ཆུ་ནས་བཏོན་ལ་གོས་གསར་པ་གྱོན་པ་
Chinese
因此，为了使能力进入，要从自己的上师处重新请求灌顶；如果上师不在，就观想自己的上师安住在虚空中，从中领受无所缘的灌顶，并祈请传承的上师们；为了净化污垢，要熟练掌握三个字（种子字）；为了在心中生起无二的意义，要修持五种智慧的誓言；为了从轮回中解脱，要在相续中修持无常；为了遵循行为的准则，要努力实践二十一种应做和不应做的行为；为了忆念见解的意义，（367）要以空性来印持等等，这些是上师的前行之业。 这样，上师圆满完成了前行的次第后，对于具有信心的弟子，为了使其从轮回中解脱，要传授在寂静处修持无常的诀窍，并让他修持，让他修持五天或者七天或者十一天。 这样修持后，必定会生起强烈的信心，并且会厌倦轮回，变得懒惰。 然后，金刚上师讲述轮回的过患和佛陀的功德，师徒们前往极为寂静的无所缘灌顶之处，在房间里洒满各种香气，制作一个圆形坛城，使其像镜面一样平整，并在坛城的中央，用彩粉绘制一个非常精美的交叉水瓶，红色（368），带有装饰和颈带，圆形的边缘用五种颜色的栅栏环绕；坛城的东面，在木制的法座上，放置三个没有破裂、没有损坏、没有凹陷的珍宝瓶，瓶中装满各种药物、各种谷物、各种珍宝、牛奶和酥油等，并用带有鲜花和果实的树木进行装饰，用三条洁白无瑕、边缘完整的白布系住瓶颈。 这样，在每个瓶子的上面，放置三个镜子、三个孔雀翎和三个玛瑙。 然后，让所有的弟子在外面洗浴后，穿上新衣服。
English
Therefore, in order to let the power enter, one should request the empowerment again from one's own guru; if the guru is not present, one should visualize one's own guru residing in the sky, and receive the empowerments that are without elaboration from him, and pray to the gurus of the lineage; in order to purify defilements, one should become proficient in the three syllables (seed syllables); in order to generate the meaning of non-duality in the mind, one should meditate on the samaya of the five wisdoms; in order to turn away from samsara, one should meditate on impermanence in the continuum; in order to follow the code of conduct, one should strive to practice the twenty-one actions to be done and not to be done; in order to remember the meaning of the view, (367) one should seal it with emptiness, etc., these are the preliminary activities of the guru. Thus, after the guru has completed the preliminary stages of approach, for the disciple who has faith, in order to liberate him from samsara, he should teach the instructions for meditating on impermanence in a secluded place, and have him meditate, having him meditate for five days, or seven days, or eleven days. Having meditated in this way, it is certain that strong faith will arise, and weariness of samsara and laziness will occur. Then, the Vajra Master explains the faults of samsara and the qualities of the Buddha, and the master and disciples go to a very secluded place for the empowerment without elaboration, and the entire room is sprinkled with various fragrant scents, and a round mandala is made, making it as smooth as a mirror, and in the center of the mandala, a very beautiful crossed vase is drawn with colored powders, red (368), with decorations and a neckband, and the edge of the circle is surrounded by a fence of five colors; on the east side of the mandala, on a wooden throne, three precious vases are placed that are not broken, not damaged, and not dented, filled with various medicines, various grains, various jewels, milk, and butter, etc., and decorated with trees bearing flowers and fruits, and the necks are tied with three pieces of white cloth that are spotless and have intact edges. Thus, on top of each vase, three mirrors, three peacock feathers, and three agates should be placed. Then, all the disciples are taken out to bathe and wear new clothes.
Tibetan
ལ་སོགས་པའི་རྒྱན་དག་གིས་བརྒྱན་པ་ཐལ་མོ་སྦྱར་ནས་གྲལ་ལ་ལེགས་པར་འཁོད་དེ༔ བགེགས་ཀྱི་བར་ཆད་ཞི་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ལས་ཀྱི་སློབ་དཔོན་གྱི་གུ་གུལ་གྱི་དུད་པས་འདུག༔ དེ་ནས་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་དབང་བསྐུར་བའི་ཆེད་དུ་ནོར་བུ་ (༣༦༩)གསེར་གྱི་མཎྜལ་དབུལ་ཞིང་ཐལ་མོ་སྦྱར་ནས་གུས་པས་འདུག་པར་བྱའོ༔ འཁོར་བའི་མཚན་ཉིད་རྣམས་བསྟན་པར་བྱའོ༔ དེ་ལ་སློབ་དཔོན་གྱིས་གླིང་ལ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་འཛམ་བུ་གླིང་དུ་སྐྱེས༔ ཐོབ་པར་དཀའ་བའི་མི་ལུས་རིན་པོ་ཆེ་ཐོབ༔ ཚང་བར་དཀའ་བའི་དབང་པོ་ལྔ་ཚངས༔ འདུག་པར་དཀའ་བའི་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་བསྟན་པ་ལ་གནས༔ འཕྲད་པར་དཀའ་བའི་དམ་པའི་ཆོས་རིན་པོ་ཆེ་དང་འཕྲད་ནས༔ ཆོས་མ་བྱས་ན་མི་ཚེ་སྟོང་ལོག་ཡིན་པས༔ ད་རེས་ཚེ་འདི་ལ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རིན་པོ་ཆེ་ཐོབ་པར་བྱས་ལ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཐུགས་རྗེའི་སྒོ་ནས་འདྲེན་དགོས་པས༔ ད་རེས་ཚེ་འདི་ལ་ཐོབ་པར་བྱའོ་སྙམ་པའི་བློ་བསྐྱེད་ནས་སྨིན་པའི་ལམ་ལ་འཇུག་དགོས༔ དེ་གྲོལ་བར་བྱེད་པའི་ཐབས་ལ་གནས་པར་བྱས་ནས་མཐར་སངས་རྒྱས་བསྒྲུབ་པར་འདོད་པས་ན༔ དང་པོ་མ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ལ་དབང་བཞི་རྫོགས་པར་ཐོབ་དགོས་པས་འདི་ཞུའོ༔ དེས་མ་འགྲུབ་ན་སྤྲོས་མེད་མན་ (༣༧༠)ཆད་ཐོབ་པར་བྱས་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་དགོས༔ དེ་ནས་འཁོར་བའི་མཚན་ཉིད་ཡིད་ལ་དྲན་པར་བྱས་ནས་བཟླས་པ་ལ་ཞུགས་ཏེ༔ དེ་ཡང་འཁོར་བའི་མཚན་ཉིད་དེ་ལས་བཟློག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དུ་འཁོར་བའི་ཞེན་པ་དང་བྲལ་བར་བྱས་ཏེ༔ ཆོས་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ༔ སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ༔ སྤྲུལ་པ་ལྟ་བུ༔ དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་ལྟ་བུ༔ བར་སྣང་གི་གློག་ལྟ་བུ༔ མྱུར་བྱེད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལྟ་བུ༔ དཔེ་དུ་མས་མཚོན་པར་བྱའོ༔ དེ་ཉིད་ཀྱི་དོན་གྱིས་འཁོར་བའི་ཞེན་པ་དང་བྲལ་བས་གོང་མའི་དོན་ལ་གནས་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ༔ ཡང་འཁོར་བ་ལ་སྐྱོ་བ་བསྐྱེད་པ་ལས༔ འཁོར་བའི་མཚན་ཉིད་ནི་འདོད་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་འཁོར་བ་ལ་ཞེན་པའི་སྐྱོན་དེ་སྤང་བར་བྱའོ༔ འཁོར་བ་ནི་དཔེ་ཟོ་ཆུའི་འཁྱུད་མོའི་རྣམ་པ་དང་མཚུངས༔ མེ་ཆེན་པོ་འབར་བའི་ནང་དུ་སྦྲང་བུ་ཚུད་པ་ལྟ་བུ་དང་༔ འདབ་ཆགས་རྙི་ལ་ཚུད་པ་ལྟ་བུ་དང་༔ རི་དྭགས་རྒྱ་ལ་ཚུད་པ་ལྟ་བུ་དང་༔ ཕྱིའི་རྒྱ་མཚོར་གཟིངས་ཐག་ཆད་པ་ལྟ་བུ་དང་༔ རབ་ཏུ་བརྒལ་དཀའ་བའི་འདམ་ (༣༧༡)རྫབ་ཆེན་པོར་ཆུད་པ་ལྟ་བུ་དང་༔ འཇིགས་པ་དང་བཅས་པའི་འཕྲང་ལ་ལམ་ནོར་བ་ལྟ་བུ་དང་༔ གསོད་པའི་གཤེད་མའི་དཀྱིལ་དུ་ཚུད་པ་ལྟ་བུ་དེ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ནོ
Chinese
以等等的庄严装饰，合掌于队列中安好坐定，为了寂灭魔障的阻碍，由事业金刚上师的古古茹香烟熏着。之后为了无戏论灌顶的缘故，献上宝物（369）黄金曼扎，合掌恭敬安坐。应当开示轮回的体性。对此，上师说，于洲中特别殊胜的赡部洲出生，获得难以获得的珍宝人身，具足难以齐全的五根，安住于难以值遇的释迦牟尼佛的教法，值遇难以相遇的珍宝正法后，若不修法，人生便会虚度，因此，今生要获得圆满的珍宝佛陀，以慈悲之心度化一切有情，因此，今生要获得，生起如此之想后，进入成熟之道。安住于解脱之方便，最终欲成就佛果，因此，最初未成熟者，为了成熟，必须圆满获得四灌顶，故而祈请。若不以此成就，则要获得无戏论的口诀（370），从而修持。之后忆念轮回的体性，从而进入念诵，而且，为了从此轮回的体性中解脱，要远离对轮回的贪执，一切法如梦，如幻，如化，如乾闼婆城，如虚空之闪电，如速转之轮，以诸多比喻来阐明。以其意义，远离对轮回的贪执，因此有安住于更高意义的必要。再次，从对轮回生起厌离之心出发，轮回的体性是为了远离欲望，因此要舍弃对轮回贪执的过患。轮回譬如水涡之相，又如飞蛾扑火，又如鸟儿入网，又如野兽入笼，又如外海断了船索，又如陷入难以逾越的泥潭（371），又如迷失于恐怖的险境，又如陷入刽子手的包围等等来阐释。
English
Adorned with ornaments and so forth, sit properly in the row with palms joined. To pacify the obstacles of demons, the activity master sits with the smoke of gugul. Then, for the sake of the empowerment without elaboration, offer a jewel (369) golden mandala and sit respectfully with palms joined. The characteristics of samsara should be shown. To this, the teacher says, born in Jambudvipa, which is particularly superior among the continents, obtained the precious human body which is difficult to obtain, possessed the five faculties which are difficult to complete, abides in the teachings of Shakyamuni Buddha which are difficult to encounter, and having encountered the precious Dharma which is difficult to encounter, if one does not practice Dharma, one's life will be in vain. Therefore, in this life, one must obtain the perfect precious Buddha and lead all sentient beings through compassion. Therefore, one must obtain it in this life. Having generated such a thought, one must enter the path of maturation. By abiding in the means of liberation, one desires to attain Buddhahood in the end. Therefore, for those who are not yet mature, one must fully receive the four empowerments in order to mature, so please request this. If this does not succeed, then one must obtain the instructions without elaboration (370) and practice them. Then, remembering the nature of samsara, enter into recitation. Moreover, in order to reverse from the nature of samsara, one must be free from attachment to samsara. All dharmas are like dreams, like illusions, like emanations, like cities of gandharvas, like lightning in the sky, like rapidly spinning wheels, and are illustrated by many examples. By the meaning of this, one is free from attachment to samsara, so there is a need to abide in the higher meaning. Again, starting from generating disgust for samsara, the nature of samsara is to be free from desire, so the fault of attachment to samsara should be abandoned. Samsara is like the appearance of a whirlpool, like a moth entering a blazing fire, like a bird entering a net, like a wild animal entering a cage, like a ship breaking its rope in the outer ocean, like being trapped in a great swamp that is difficult to cross (371), like losing one's way in a terrifying ravine, like being trapped in the midst of executioners, and so on.