Tibetan
ན་སུམ་ཞེས་པ་སྒོ་དང་ཡུལ་དང་རིག་གསུམ་མི་འབྲལ་བའི་གནད་ལ་རྟག་ཏུ་དབྱིངས་རིག་གེར་རོ༔ དེ་ལྟར་སྐལ་ལྡན་ཅིག་གིས་འཇིག་རྟེན་གྱི་བྱ་བ་རྣམས་སྤངས་ནས་ཉམས་སུ་བླངས་ན་སྣང་བ་བཞི་རྫོགས་ནས་འདི་ཉིད་དུ་ཟག་བཅས་མི་སྣང་བར་སངས་རྒྱའོ༔ འབྲིང་པོ་གཅིག་གིས་བག་རེ་ཉམས་སུ་བླངས་པས་ཐང་ཆད་ནས་བླང་ལོངས་མ་བྱུང་ཀྱང་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བར་དོ་ལ་རང་གི་ཆོས་ཉིད་སྟོབས་སུ་གྱུར་ནས་སངས་རྒྱའོ༔ ཐ་མ་གཅིག་གིས་བླ་མ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་ཞིག་ལས་དབང་བཞི་རྫོགས་པར་བྱས་ནས་མངོན་སུམ་གནད་ཀྱི་མན་ངག་ནི་ཞུས། ཉམས་སུ་མ་བླངས་ཀྱང་ཆོས་ཉིད་ཟབ་མོའི་སྒོ་མཐོང་ཞིང་ཞུགས་པའི་བདེན་པའི་བྱིན་རླབས་ལ་བརྟེན་ནས་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པ་སྐུའི་ (༣༥༧)ཞིང་ཁམས་སུ་ཞུགས་ནས་མངལ་གྱི་གྲོང་ཁྱེར་དུ་མི་འཇུག་སྟེ༔ འདོད་ཁམས་དང་༔ གཟུགས་ཁམས་དང་༔ གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་སུ་འཇུག་པ་མིན་ནོ༔ དེའི་ཕྱིར་ན་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དང་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་ལ་རབ་ཏུ་གསང་སྟེ་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་གནད་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་སྟེམས་པར་བྱའོ༔ ཞེས་འཁོར་འདས་རུ་ཤན་འབྱེད་པའི་སྤྱོད་པ་ཡང་སྔར་བྱས་ནས་ལུས་དོན་རྒྱས་པར་བསྟན་ནོ༔ དེ་ལ་དང་པོའི་ལུས་ཀྱི་འདུག་སྟངས་ཀྱི་གནད་ལ་བརྟེན་ནས་རང་སེམས་རྣལ་དུ་གཞུག་པ་ནི༔ ལུས་དང་ཤེས་པ་ཀློད་པ་དང་༔ རླུང་སོར་བཞག་པ་གནད་ཡིན་ནོ༔ དེ་ནས་གཉིས་པ་སེམས་ཀྱི་གནས་ལུགས་ལ་བརྟེན་ནས་རྣལ་འབྱོར་ལུས་སེམས་དང་དབྲལ་བ་ནི༔ སེམས་སོ་སོའི་གཏད་ལུགས་དང་སྦྱར་ཏེ་རླུང་སེམས་ཅི་ནས་ཀྱང་རྒྱང་རིང་པོར་འཕངས་པ་གནད་ཡིན་ནོ༔ དེ་ལ་ཆོས་ཉིད་ནི་མ་བཅོས་པ༔ མངོན་པ་ནི་དབང་པོའི་ཡུལ་དུ༔ གསུམ་ནི་གྲངས་ཏེ༔ སྒོ་དང་༔ ཡུལ་དང་རིག་པ་གསུམ་དུས་གཅིག་ལ་ (༣༥༨)ཚོགས་པའོ༔ གནད་ནི་སྙིང་ལ་མདའ་འམ་མཚོན་གྱིས་ཟིན་པའམ་ནད་ཞུགས་ནས་འཆི་ངེས་པ་དང་འདྲའོ༔ གནད་གཟིར་བའི་དུས་ན་རླུང་ཕྱིར་འཕང་༔ རྒོད་ན་རླུང་ནང་དུ་དགུག་པ་དང་རིག་པ་སྒྲོན་མ་ལ་གཏད་དེ༔ ཕུང་པོ་དང་ཁམས་བྱེར་ནས་རྩིག་ཁུང་སོང་སྙམ་པའམ་ཐམས་ཅད་ལ་འཇུག་སྙམ་ན༔ རིག་པ་སྟེང་དུ་འཕང་༔ རླུང་ནང་དུ་བཟུང་༔ རིག་པ་ཡས་ནས་ནང་དུ་མ་ཕེབས་ན་རིག་པ་སྨིན་མཚམས་སུ་གཏད༔ རླུང་དལ་བ་བསྟན༔ དབྱིངས་དང་རིག་པ་གཉིས་སྦྱར་རོ༔ ད་ནི་རིག་པའི་སྒྲོན་མེའི་གནད་བསྟན་པ་ནི༔ ཐིག་གཞི་ཡིན་པས་འགྱུར་བ་མེད༔ ལེ་སྣང་བ་ཡིན་པས་ཀུན་ལ་ཁྱད༔ སྒྲོན་མས་འོད་ཀྱི་སྣང་བ་སྟོན་པར་བྱེད་དོ༔ འདི་ཡི་དུས་ན་སྒྲོན་མ་གཏིམས་པ་གནད་དོ༔ དེ་
Chinese
那（Na）苏（Sum）之义，即门、境、识三者不离之要诀，常于法界智慧中安住。如是，具缘者若舍弃世间诸事而修持，则四相圆满，于此不现杂染而证悟成佛。中等者若稍作修持，因疲惫而未能持续，然于法性中阴时，自之法性转为力量而证悟成佛。下等者若从具相上师处圆满接受四灌顶，并请问现前要诀之口诀，虽未修持，然依仗得见并进入甚深法性之门的真实加持，则进入自性化身（Nirmanakaya）的刹土，不入胎之城市，不入欲界、色界、无色界。因此，当极度保密于异生及声闻等，应于一切时机赐予法性现前之要诀。如是，先前已作区分轮回与涅槃之行，而广示身之要义。其中，首先依身之坐姿要诀而令自心安住者，即放松身与觉知，保持气于原位，此乃要诀。其次，依心之安住方式而令瑜伽士身心分离者，即结合各自之心之系缚方式，务必将气心抛向远方，此乃要诀。其中，法性乃无造作，现前乃于根识之境，三乃数目，即门、境、识三者同时（358）聚集。要诀犹如箭或兵器刺入心脏，或如疾病入侵而必死无疑。于要诀逼迫之时，气向外放；若散乱，则气向内收，并将觉知置于明灯之上；若觉五蕴与界分离，似已走出墙壁之孔洞，或觉已进入一切，则觉知向上放，气向内收；若觉知未从上方返回，则将觉知置于眉间，缓慢气息，结合法界与觉知。现在宣示觉知明灯之要诀，其为基点故无有改变，其为离垢之显现故与一切有别，明灯能示现光明之显现。于此时，明灯融入乃要诀。
English
The meaning of Na-Sum is the key point of the inseparability of the three: door, realm, and awareness, always abiding in the wisdom of Dharmadhatu. Thus, if a fortunate one abandons worldly activities and practices, the four appearances will be perfected, and without the appearance of contaminated aggregates, they will attain enlightenment in this very life. If a mediocre one practices a little but becomes exhausted and cannot continue, they will still attain enlightenment in the Bardo of Dharmata, with their own Dharmata becoming their strength. If an inferior one receives the complete four empowerments from a qualified Lama and asks for the essential instructions of direct perception, even without practice, they will enter the pure land of the self-existing Nirmanakaya (357) by relying on the blessings of seeing and entering the profound door of Dharmata, and will not enter the city of the womb, nor will they enter the desire realm, the form realm, or the formless realm. Therefore, it should be kept extremely secret from ordinary beings and Shravakas, and the essential points of direct perception of Dharmata should be given at all times. Thus, the practice of distinguishing Samsara and Nirvana has already been done before, and the meaning of the body has been extensively shown. Among them, the first is to rely on the key point of the body's posture to calm one's own mind: relaxing the body and consciousness, and keeping the breath in place is the key point. Secondly, relying on the way the mind abides to separate the yogi's body and mind: combining the ways of entrusting each mind, it is essential to throw the breath and mind far away, this is the key point. Among them, Dharmata is unconditioned, direct perception is in the realm of the senses, three is a number, that is, the three of door, realm, and awareness gather at the same time (358). The key point is like an arrow or weapon piercing the heart, or like a disease entering and causing certain death. When the key point is pressed, exhale; if scattered, inhale, and place awareness on the lamp; if you feel that the aggregates and elements are separated, as if you have gone out of a hole in the wall, or if you feel that you have entered everything, then throw awareness upwards, hold the breath inwards; if awareness does not return from above, then place awareness between the eyebrows, slow down the breath, and combine Dharmadhatu and awareness. Now, the key point of the lamp of awareness is shown: it is the basis, so there is no change; it is the appearance of stainlessness, so it is different from everything; the lamp shows the appearance of light. At this time, the lamp dissolving is the key point.
Tibetan
ཡང་དད་པ་དང་ལྡན་པ་ཞིག་གིས་བླ་མ་མཉེས་པར་བྱས་ལ་མི་མི་རྒྱུ་བའི་གནས་སུ་སོང་སྟེ༔ མིག་གི་ཕུགས་ཀྱི་རྩ་རང་གི་མཐེབ་མོ་དང་མཛུབ་མོ་གཉིས་མ་བྲལ་བར་རྟག་ཏུ་གཏིམས་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་གོང་དུ་ (༣༥༩)འཕེལ་ལོ༔ ཞེས་ཐིག་ལེའི་སྒྲོན་མའི་གནད་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ༔ ད་ནི་དབང་པོའི་མངོན་སུམ་གནད་ལ་བརྟེན་ནས་ཅིག་ཆར་གྲོལ་བའི་དགོངས་པ་བསྟན་པ་ནི༔ དེ་ལ་དམ་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པ་སྟེ༔ དེའི་དོན་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་སྐྱེ་བ་ཉིད་ལས་ཡིད་དཔྱོད་ཚིག་གི་བློ་དང་བྲལ་ནས་གང་ཟག་དབང་པོ་ཅིག་ཅར་བ་རྣམས་བླ་མའི་གདམས་ངག་དེ་བསྟན་པ་ཙམ་གྱིས་རང་གྲོལ་དུ་འགྲོ་བས་ན༔ དེ་ཡང་གང་ལས་བྱུང་ཞེ་ན་ཆོས་ཉིད་མངོན་པར་དབང་པོ་ལ་སྣང་བའོ༔ དེ་ཡང་སྒོའི་གནད་གཟིགས་སྟངས་གསུམ་ལས་མི་འབྲལ་བ་དང་༔ ཡུལ་གྱི་གནད་ནམ་མཁའ་སྤྲིན་དང་བྲལ་བ་ལ་རིག་པ་བཞག་པ་དང་༔ རླུང་རིག་གི་གནད་རིག་པ་ནམ་མཁའ་ལ་འཕང་བ་སྟེ༔ རླུང་དལ་བ་བརྟེན་པས་རིག་པ་རང་ངོ་ལ་གསལ་བ་དང་གསུམ་དབང་པོའི་ཡུལ་དུ་མཐོང་བའི་གནད་ཀྱིས་ནི༔ ཚིག་ཏུ་འཛིན་པའི་རང་གི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ཡིད་དཔྱོད་དུ་འཛིན་པ་ཉིད་ཞིག་ནས་ཚིག་ཏུ་འཛིན་པ་ལས་བློ་ལོག་ (༣༦༠)པའོ༔ དེ་ལྟར་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་དོན་ལ་གནས་པས༔ དངོས་སྟོང་གང་དུའང་འཛིན་པའི་ཤེས་པ་དང་བྲལ་ནས་སྣང་བ་དང་ཤེས་པ་གང་དུ་ཡང་ཞེན་པ་དང་འཛིན་པ་མེད་པར་རང་རིག་རང་སར་ཤེས་པས་གྲོལ་བར་བསྟན་པ་ནི༔ བྱ་བ་མེད་པས་གྲོལ་བ་གྲོལ༔ ཞེས་སོ༔ དེ་ཡང་མངོན་སུམ་གནད་ཀྱི་མན་ངག་གིས་ཡང་དག་པའི་དོན་ཆོས་ཉིད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རོ་མངོན་སུམ་བྱེར་དང་བྲལ་བར་མྱོང་ནས༔ ཁམས་ནི་ཚོགས་ཤིང་འདུས་ལ༔ འདུས་ཤིང་འཛིན་པ་ལས༔ འདོད་ཆགས་ལས་འདོད་ཁམས་སུ་ཆགས་པ་དང་༔ ཞེ་སྡང་ལས་གཟུགས་ཁམས་སུ་ཆགས་པ་དང་༔ གཏི་མུག་ལས་གཟུགས་མེད་དུ་ཆགས་པ་གསུམ་དུ་བཟློག་པའི་རྟེན་དང་༔ འདོད་ཆགས་མ་བྱུང་མ་སྐྱེས་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས༔ དེ་བཞིན་དུ༔ ཞེ་སྡང་མ་བྱུང་མ་སྐྱེས་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ལ༔ དེ་བཞིན་དུ༔ གཏི་མུག་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་སུ་སོང་བས༔ དེ་ཉིད་མེད་པར་རང་སྣང་རང་གྲོལ་དུ་སོང་བ་ནི༔ གྲོལ་བ་རང་བྱུང་གཞན་ལས་ (༣༦༡)མིན༔ ཞེས་པའོ༔ དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་ལ་ནམ་མཁའ་ཐིམ་པ་ལྟར་རིས་མེད་མཉམ་ཉིད་ཆེན་པོའི་དོན་ལས་མ་གཡོས་པར་ཟག་བཅས་མི་སྣང་བར་སངས་རྒྱ་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་མཆོག་ཅེས་བྱ་སྟེ་འབྱུང་བའི་ཟག་པ་ཟད་ནས་དེ་ཉིད་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་ཟག་པ་མི་སྣང་བ་ཡིན་ནོ༔ ཞེས
Chinese
又，具足信心者，令上师欢喜，往诣无人之境，以眼之深处之脉，自之拇指与食指二者不离而恒常专注，则智慧之显现更增上（359）。此乃明点灯之要诀之指示。今依根之现量要诀，指示顿然解脱之意：彼中，殊胜者乃佛之意，彼之义，法性现量生起，即离于分别词句之智，故对根顿然者，仅指示上师之口诀，即成自解脱，是故，彼又从何而来耶？乃法性现于根也。彼又与门之要诀三种观看方式不离，且与境之要诀安住于无云之虚空，及风觉之要诀，觉性放于虚空，以风缓稳固，觉性于自面而明晰三者，以于根之境中见之要诀，执持于词句之自之宗派，执持于分别念者，即消逝，从执持词句中智回转（360）也。如是安住于法性现量之义，离于于事物空性任何处执持之觉知，于显现与觉知任何处亦无贪执与执持，以自明自处知而示解脱，即：无为而解脱，解脱。如是。又以现量要诀之口诀，真切之义，法性大乐之味，现量无散乱而体验，界乃聚集与合，从聚集与执持，从贪欲而生欲界，从嗔恨而生色界，从愚痴而生无色界，为回遮三者之所依，贪欲未生未起自生之智慧，如是，嗔恨未生未起自生之智慧，如是，愚痴自生之智慧已成，彼即无有，成自显自解脱，即：解脱自生非他（361）。譬如虚空融入虚空般，不离无别大平等之义，不现有漏而成佛，名为最胜瑜伽，谓生之有漏已尽，彼亦如是，有漏不现也。如是。
English
Furthermore, one with faith, pleasing the Lama, goes to a solitary place, and constantly focuses on the root of the eye socket, with the thumb and index finger not separated, then the appearance of wisdom increases (359). This is the instruction of the key point of the drop lamp. Now, based on the key point of the direct perception of the senses, the intention of instantaneous liberation is shown: In that, the noble one is the intention of the Buddha; its meaning is that the nature of reality arises directly, free from the intellect of words and thoughts, so for those who are instantaneously empowered, just by pointing out the Lama's instructions, they become self-liberated, therefore, from where does that come? It is the nature of reality appearing to the senses. Moreover, it is inseparable from the three ways of seeing the key point of the door, and the key point of the object is to place awareness in the cloudless sky, and the key point of the wind awareness is to release awareness into the sky; by relying on the gentle wind, awareness is clear in its own face, and with the key point of seeing the three in the realm of the senses, the self-established view of holding onto words, holding onto conceptual thought, disappears, and the mind turns away from holding onto words (360). Thus, by abiding in the meaning of the direct perception of reality, being free from the knowledge of grasping onto anything, whether it is existence or emptiness, without attachment or grasping to anything, whether it is appearance or knowledge, liberation is shown by knowing self-awareness in its own place, that is: liberation through non-action, liberation. So it is. Moreover, with the oral instructions of the key point of direct perception, the true meaning, the taste of the great bliss of reality, is experienced directly without distraction, the realms are gathered and assembled, and from gathering and grasping, from desire arises the desire realm, from hatred arises the form realm, and from ignorance arises the formless realm, as the basis for reversing the three, the wisdom of self-arising that has not arisen and has not been born from desire, likewise, the wisdom of self-arising that has not arisen and has not been born from hatred, likewise, ignorance has become the wisdom of self-arising, that itself is non-existent, becoming self-appearance and self-liberation, that is: liberation is self-arising, not from another (361). For example, like the sky dissolving into the sky, without moving from the meaning of the great equality without distinction, becoming enlightened without the appearance of defilements is called the supreme yoga, that is, the defilements of arising are exhausted, and that itself is likewise, the defilements do not appear. So it is.