Tibetan
བཞིན་དུ་འབུལ་ལོ༔ དེ་ནས་སློབ་མས་ལུས་ལངས་ལ་འགྲེང་ཚུགས་སུ་བསྡད་དོ༔ ཐལ་མོ་སྙིང་གར་སྦྱར་གཅེར་བུར་ཐོན་ལ་བླ་མའི་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་དུ་རིག་པ་འཕངས་ཏེ་མ་ཡེངས་པ་གནད་དོ༔ བླ་མས་ངག་ཏུ་ཨ་ཨ་ཞེས་དྲག་ཤུལ་དང་བཅས་པ་བརྗོད་པས༔ ལུས་འཕར་ཞིང་གཡོ་བ་དང་༔ ངག་སྨྲ་ཞིང་དངངས་པ་དང་༔ སེམས་སྤྲོ་ཞིང་ཕྱད་པ་ལ་སོགས་འབྱུང་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདེ་བ་ཕེབས་པའི་རྟགས་སོ༔ དེ་ནས་བླ་མའི་ཞལ་ནས་ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་ནམ་མཁའི་ཁམས་ན་ཕར་གམ་གམ་སོང་དང་༔ ཞེས་སླར་མ་ལྡོག་ཅེས་དྲག་ཏུ་བྱའོ༔ འགྲོ་ན་འགྲོ་ས་འདུག་གམ༔ སྡོད་ན་སྡོད་ས་འདུག་གམ༔ དེ་བཞིན་དུ༔ ལྷོ་དང་༔ ནུབ་དང་༔ བྱང་དང་༔ སྟེང་འོག་ (༣༥༢)རྣམས་སུ་གོམ་པ་གམ་གམ་སོང་དང་བྱས་ལ༔ སླར་མ་ལྡོག་ཅེས་ལན་གསུམ་ཤུགས་དྲག་དང་དྲག་ཤུལ་དང་བཅས་པས་བྱའོ༔ དེ་ནི་བླ་མས་བརྡ་བསྐུལ་ཏེ་དལ་དུ་གཞུག་པའོ༔ དེ་བཞིན་རིག་པའི་ལྷ་དེ་བསྟན་པ་དང་༔ ནམ་མཁའ་རྒྱ་ཆེ་ལ་སོགས་པ་ནི་བརྡས་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ་སྔོན་ཆད་མཐོང་མ་མྱོང་བའི་རང་སྣང་གི་རིག་པ་ངོ་སྤྲད་པ་ཡིན་ནོ༔ དེ་ནས་གོང་དུ་བརྗོད་པའི་བརྡའ་དེ་དག་འགྲོལ་བ་ལས༔ བླ་མ་མཁས་པས་བསྒོས་སོ༔ དེ་ལྟར་དབང་བསྐུར་ནས་རང་གི་གནས་ཁང་དུ་ཕྱིན་ཏེ་འབྱོར་པ་དང་སྦྱར་ལ་དགའ་བའི་སྟོན་མོ་བྱའོ༔ དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོ་ལ་སྟོན་མོ་རྒྱས་པར་བྱ༔ བླ་མ་ལ་ཡོན་གྲུབ་ན་གསེར་རང་ལུས་ཙམ་འབུལ་ལོ༔ དེས་ནི་ཚོགས་ལྷག་མ་ལུས་པར་རྫོགས་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ༔ དེ་ནི་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་དབང་བསྟན་པའོ༔ གུ་ཧྱ༔ ད་ནི་རབ་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་དབང་བསྐུར་བ་ནི༔ དེ་ནི་རབ་ཏུ་མཆོག་ཏུ་ཟབ་པ་ལ་དགོངས་པའོ༔ སྤྲོས་པ་མེད་ཅེས་པ་ནི་བྱ་བ་དང་འཁྲུལ་པ་ལས་བློ་ལོག་པ་སེམས་ (༣༥༣)ཀྱི་རང་བཞིན་ལ་སྔོན་དུ་སྦྱངས་པའོ༔ དེ་ཡང་འདི་ནི་སྐད་ཅིག་གམ་ཐུན་གཅིག་གི་ཁོངས་སུ་དབང་རྫོགས་པར་བྱ་སྟེ༔ དེ་ཡང་ཚོགས་བསགས་པའི་བྱེ་བྲག་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བསགས་པ་དང་༔ ཕྱི་ནང་གི་མཆོད་པའི་བྱེ་བྲག་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བཤམས་པ་དང་༔ བླ་མ་ལ་ཡོན་འབུལ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱོར་ཚད་བྱས་ལ༔ བླ་མས༔ སློབ་བུ་ལ༔ བུ་ཁྱོད་སུ་ཡིན་ཞེས་དྲིས་པ་དང༔ བདག་སྐལ་ལྡན་སེམས་ཀྱི་བུ་གཅིག་པུ་ལགས༔ ཞེས་ལན་གསུམ་དུ་བརྗོད་པར་བྱའོ༔ དེ་ནས་བླ་མས༔ དེ་ལྟར་ཡིན་ཕན་ཆད་དུ་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སེམས་ཉིད་མ་བཅོས་པའི་དལ་དུ་ཞུགས་ཤིག༔ ཅེས་པ་གནང་བ་བྱིན་ཏེ༔ དེ་ནས་སློབ་མས་རིན་པོ་ཆེ་ལ་སོགས་པའི་མཎྜལ་འབུལ་ཏེ་གསོལ་བ་གདབ་ལ༔ འདི་སྐད་དུ་སེམས་ཀྱི་དལ་བརྟག་པ་ནི༔ ཨེ་མ་དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཛིན༔ དཔལ་ལྡན་དེ་ལ་ཉི་མ་སྟོང་གི་འོད་ཟེར་ནི༔ རྨང་དང་རྩ་བ་བཅད་པས་སངས་རྒྱས་སེམས་ལས་བྱུང་༔ སེམས་ཀྱི་དམ་པ་ (༣༥༤)བདག་ལ་གསལ་བར་བསྟན་དུ་གསོལ༔ ཞེས་ལན་གསུམ་དུ་གདབ༔ དེ་ནས་བླ་མས༔ སློབ་མ་ལ༔ ལུས་ཀྱི་འདུག་སྟངས་སུ་སྤྲུལ་པ་སྐུའི་འདུག་སྟངས་དང་༔ ལོངས་སྐུ་དང་ཆོས་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་འདུག་སྟངས་ཐ་དད་བསླབས་ལ་བྱེད་དུ་གཞུག་གོ༔ ཆོས་སྐུ་ལོངས་སྐུ་སྤྲུལ་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་གཟིགས་སྟངས་བསླབ་པོ༔ དེ་ནས་སྤྲུལ་སྐུ༔ ལོངས་སྐུ༔ ཆོས་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་སུ་ལུང་བསྟན་པ་ནི་འདི་སྐད་དུ༔ ཨེ་མ་སྐལ་ལྡན་ཤར་ཕྱོགས་མངོན་པར་དགའ་བའི་ཞིང་ཁམས་ཡོད་ཀྱི༔ དེར་གླང་པོ་ཆེའི་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས་ལྟོས་ལ༔ སེང་གེའི་མཆོངས་སྟབས་ཀྱིས་མཆོངས་ལ༔ ཁྱུང་ནམ་མཁའ་ལ་ལྡིང་བའི་འགྲོས་ཀྱིས་སོང་ཞིག༔ ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ལུང་བསྟན་ལ༔ དེ་ནས་གོང་དུ་བསྟན་པའི་དབང་བཞི་རྫོགས་པ་དང་གདམས་པ་ཡང་རྫོགས་པར་གདབ་སྤྱོད་པ་ཡང་རྫོགས་པར་བྱ་སྟེ༔ སྔོན་འགྲོ་ལ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་སྦྱོང་བ་ལ་ཞག་དགུ༔ དངོས་གཞི་ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་འདས་རྗེས་ལྟར་བྱའོ༔ དེ་ནས་རྣལ་དུ་ (༣༥༥)དབབ་སྟེ༔ སྒོ་གསུམ་ལ་མིག་དལ་བ་དང་༔ ཡུལ་ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་སྤྲིན་དང་བྲལ་བ་དང་༔ རིག་པ་དེ་དང་མི་འབྲལ་བ་གསུམ་ལུང་གིས་བརྡའ་སྤྲད་དོ༔ སྒྲ་ཐལ་འགྱུར་ལས༔ གནད་གསུམ་མན་ངག་འབྲལ་མི་བྱ༔ ཞེས་པས་ན༔ དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་འཆར་བར་བྱེད་པའི་སྒོ་མིག་ཡིན་པས་མིག་གི་ཡུལ་དུ་གཟིགས་སྟངས་གསུམ་དང་མི་འབྲལ་བར་བྱ༔ རིག་པ་འཆར་བར་བྱེད་པའི་ཡུལ་ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་སྤྲིན་དང་བྲལ་བ་གནད་ཡིན༔ རླུང་རིག་གི་གནད་དུ་དལ་བ་བརྟེན་པ་གནད་ཡིན་པས་ལུས་དལ་བར་བསྡད༔ ངག་ལྐུགས་པ་བཞིན་དུ་བསྡད༔ སེམས་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའམ་ཆུ་ཆད་པའི་རང་ཐག་བཞིན་དུ་བསྡད༔ དེ་ལྟར་གསུམ་ལས་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་མ་བྲལ་བ་ནི་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་གནད་ཅེས་བྱའོ༔ དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་བླངས་པས་སྣང་བ་བཞི་ཇི་ལྟར་འཆར་བ་ནི༔ དེ་ལྟར་ངོ་སྤྲོད་བསྟན་པ་ནི་རིག་པ་མངོན་སུམ་གྱི་སྣང་བ་ཞེས་བྱའོ༔ ཉམས་སུ་བླངས་པ་དེ་ལས་མ་འདས་པས་ཉམས་གོང་ (༣༥༦)འཕེལ་གྱི་སྣང་བ་ཐིག་ལེ་ལ་སོགས་པ་འཆར་རོ༔ དེ་ལས་རིག་པ་ཚད་ཕེབས་ཀྱི་སྣང་བ༔ ཐིག་ལེ་ལ་སོགས་པ་སྐུར་འགྱུར་རོ༔ དེ་ལས་ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སྣང་བ་ཅིའི་ངོ་བོར་ཡང་མ་གྲུབ་པས་གྲུབ་མཐའ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའོ༔ དེ་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བའི་ཆོས་ཉིད་མངོ
Chinese
如是供养。然后，弟子起身站立。双手合掌于心口，赤身裸体而出，将觉性投向喇嘛的心间，不散乱是关键。喇嘛口中发出“阿阿”之声，伴随着强烈的力量，身体颤抖摇动，口中说话惊慌失措，心生喜悦而颤抖等现象出现，这是智慧的喜悦降临的征兆。然后，喇嘛说道：“向东方天空的虚空中，向前一步，再一步，再一步，走啊！”，要强烈地强调不要回头。走的话，有去处吗？停留的话，有停留处吗？同样地，向南方，西方，北方，上方下方（352）各方向，都做向前一步，再一步，再一步的动作，并强烈地重复三次“不要回头”。这是喇嘛以象征性的方式引导，使其缓慢进入状态。同样地，指示觉性之神，以及天空的广阔等等，都是以象征来指示，这是对以前从未见过的自显觉性的介绍。然后，解释以上所说的象征，由喇嘛以智慧来开示。如此灌顶后，回到自己的住所，结合财富，举行欢乐的宴会。为勇士和勇母盛大地设宴。如果供养充足，向喇嘛供养与自身等重的黄金。这样做的必要性是为了圆满所有剩余的会供。这是对极其简略的灌顶的阐述。古雅！现在是极其简略的灌顶：这是为了领会极其殊胜深奥的意义。所谓简略，是指从行为和错觉中转变心意，事先对（353）心的自性进行修习。也就是说，这要在片刻或一个时辰内完成灌顶，也要积累无数种类的积资，陈设无数种类的内外供品，尽力向喇嘛供养等等。喇嘛问弟子：“孩子，你是谁？”弟子回答三次：“我是具缘之心的唯一之子。”然后，喇嘛赐予：“既然如此，就进入自性大圆满，无造作的心性中吧！”之后，弟子献上宝石等曼扎，祈请道：
English
Thus offer. Then, the disciple rises and stands upright. Palms joined at the heart, emerging naked, casting awareness into the heart of the lama, not being distracted is key. The lama utters "Ah Ah" with forceful power, causing the body to tremble and sway, the mouth to speak in panic, the mind to rejoice and quiver, etc., these are signs of the arrival of the bliss of wisdom. Then, the lama says, "To the eastern sky, go forth step by step!" Emphasize strongly not to turn back. If you go, is there a place to go? If you stay, is there a place to stay? Similarly, to the south, west, north, above and below (352), make the gesture of going forth step by step, and repeat three times strongly and forcefully, "Do not turn back." This is the lama guiding with symbolic gestures, allowing them to slowly enter the state. Similarly, pointing out the deity of awareness, and the vastness of the sky, etc., are all symbolic instructions, this is an introduction to the self-appearing awareness never seen before. Then, explain the above-mentioned symbols, the lama elucidates with wisdom. Having thus empowered, return to one's own dwelling, combine with wealth, and hold a joyous feast. Extensively hold a feast for heroes and heroines. If offerings are sufficient, offer the lama gold equal to one's own body weight. The necessity of doing so is to complete all remaining tsok. This is an explanation of the extremely simple empowerment. Guhya! Now is the empowerment of utter simplicity: This is to contemplate the utterly supreme and profound meaning. Simplicity means turning the mind away from actions and delusions, and cultivating the nature of mind (353) beforehand. That is, this empowerment should be completed within a moment or a session, and also accumulate countless kinds of merit, arrange countless kinds of outer and inner offerings, offer to the lama as much as possible, etc. The lama asks the disciple, "Child, who are you?" The disciple answers three times, "I am the only son of the fortunate mind." Then, the lama grants, "Since that is so, enter into the natural Great Perfection, the unconditioned nature of mind!" After that, the disciple offers a mandala of jewels, etc., and prays:
Chinese
藏语中，心的平静观察是：唉玛，具德金刚持！具德者，对彼千日之光芒，断除根基，由佛心而生。心的殊胜者（354），祈请为我清晰显现！如是念诵三遍。之后，上师对弟子，身体的坐姿，教授化身坐姿，以及报身和法身等不同坐姿，并令其练习。教授法身、报身、化身等的观看方式。之后，对化身、报身、法身的刹土进行授记，如是说：唉玛，具缘者，东方有现喜刹土！于彼处，以象的姿态观看，以狮子的跳跃姿态跳跃，如鹏鸟于空中翱翔般前往！如是等等也进行授记。之后，如上所示的四种灌顶圆满，教授也圆满，行持也圆满。前行中，为调伏身语意三门，需九日。正行中，身语意的行持应如已逝者一般。之后，安住于（355）平静中，对三门，眼睛的平静，以及境为空旷无云的天空，觉性不离彼三者，以教言作引导。出自《声续》：三要诀，口诀不可离！如是说，因此，彼为生起智慧之门，故于眼之境，不离三种观看方式。觉性生起之境，空旷无云的天空是关键。风觉的关键在于平静安住，故身体平静安住，语如哑巴般安住，心离戏论或如断水之渠般安住。如是三者，于一切时中不分离，是为法性现前的关键。如是修持，四种显现如何生起呢？如是开示引导，是为觉性现前的显现。不离彼修持，故生起证悟（356）增长的显现，明点等生起。由此，觉性达到极致的显现，明点等转为身。由此，法性穷尽的显现，于任何体性亦不成立，故远离一切宗派。之后，向上增长的法性显
English
In the Tibetan language, the calm observation of the mind is: Ema, glorious Vajradhara! For the glorious one, the rays of a thousand suns, cutting off the foundation and root, arise from the Buddha's mind. Supreme one of mind (354), please reveal clearly to me! Recite this three times. Then, the lama teaches the disciple different postures of the body, such as the posture of the Nirmanakaya, as well as the Sambhogakaya and Dharmakaya, and instructs them to practice. Teach the ways of seeing the Dharmakaya, Sambhogakaya, and Nirmanakaya. Then, prophesying about the realms of the Nirmanakaya, Sambhogakaya, and Dharmakaya, it is said: Ema, fortunate one, in the east there is the Abhirati realm! There, look with the gaze of an elephant, leap with the leap of a lion, and go like a garuda soaring in the sky! Such prophecies are also given. Then, the four empowerments mentioned above are completed, the instructions are also completed, and the practice is also completed. In the preliminaries, nine days are needed to tame the three doors of body, speech, and mind. In the main practice, the conduct of body, speech, and mind should be like that of the deceased. Then, abide in (355) calmness, and for the three doors, the calmness of the eyes, and the realm being the empty, cloudless sky, and the awareness not separating from these three, are guided by the teachings. From the Sound Tantra: The three key points, the oral instructions, must not be separated! As it says, therefore, it is the door to the arising of wisdom, so in the realm of the eyes, do not separate from the three ways of seeing. The realm for the arising of awareness, the empty, cloudless sky, is the key. The key to the wind-awareness is the calmness of abiding, so the body abides calmly, speech abides as if mute, and the mind abides free from elaboration or like a stream whose water has ceased. Thus, not separating from these three at all times is called the key to the direct experience of dharmata. How do the four appearances arise from such practice? Such instruction and guidance is called the appearance of the direct experience of awareness. Not deviating from that practice, the appearance of the increase of realization (356) arises, bindus and so on arise. From this, the appearance of awareness reaching its limit, bindus and so on transform into form. From this, the appearance of the exhaustion of dharmata, not established in any essence, is therefore free from all tenets. Then, the dharmata that increases upward