Tibetan
ནང་དུ་གཟུང་སྟེ༔ བྱ་བྱེད་དང་བྲལ་བར་བྱ༔ དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ནང་དུ་ཐབས་ཀྱིས་གཟུང་བ་ལ་བྱ་བ་སྟེ༔ མིག་མི་འགུལ་བའོ༔ དེ་ཡང་སྡོད་པ་གསུམ་མི་འགུལ་བ་གསུམ་ལ་བྱའོ༔ ཨྀིྠ༔ སྣང་བ་ཅེར་གཞག་གི་ཐབས་བསྟན་པ༔ ཐད་ཀའི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་སློང་བའོ༔ སྣང་བ་ཉིད་ཅེ་རེ་སྣང་ཡང་ཡིད་མ་ཤོར་ཞིང་དོན་ལ་མ་གྲུབ་པའོ༔ དེ་ཡང་སྣང་བའི་རང་བཞིན་ཇི་སྙེད་པ་ཐམས་ཅད་རྟོག་པ་མེད་ཅིང་རང་གི་སྒྲོན་མ་དེ་ཉིད་དང་མ་བྲལ་བར་གནས་ཏེ༔ ཕྱི་ནང་གི་བྱ་བ་བཏང་ཞིང་༔ རྐྱེན་མེད་པའི་ཡུལ་ཤིན་ཏུ་དབེན་པར༔ ཅོག་བཞག་རྣམས་ལ་བལྟ་བར་བྱའོ༔ ཨྀིྠ༔ དབྱིངས་ཀྱི་རྒྱུ་བསྟན་པ་ནི༔ ཕྱི་དབྱིངས་ནམ་མཁའ་སྟོང་པ༔ ནང་གི་དབྱིངས་ (༣༩)འོད་དང་ཁ་དོག་གོ༔ གསང་བའི་དབྱིངས་སྒྲོན་མ༔ ཉོན་མོངས་པའི་དྲི་མ་རྣམ་པར་དག་པས་ན༔ ཡང་དག་པའི་སྒྲོན་མ་དེ་ཉིད་ཀྱང་༔ སེམས་ཅན་ལ་སྔར་ལུས་ལ་མ་བརྟེན་པའི་དུས་ན་སུས་ཀྱང་མ་བྱས་པའོ༔ ཨྀིྠ༔ ཐིག་ལེའི་ཕྱེད་སྐུ་དང་བཅས༔ ཕྱེད་ནི་དོན་པའི་རྒྱུ་འབྱུང་བས་བསྐྱེད་པའི་སྒྲོན་མ་བཞི་ཡིན་ལ༔ རྐྱེན་ཉམས་སུ་ལེན་པ་རྒྱུན་མ་ཆད་པ་ལས༔ འབྲས་བུ་སྐུ་རྣམས་སུ་སྨིན་ལ༔ ཕྱེད་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཐིག་ལེའི་རྒྱུ་འབྱུང་བ་འདུས་པའི་མའི་ཐིག་ལེས་ལུས་བསྐྱེད་ལ༔ རྐྱེན་སྐྱེ་བ་བཞིས་འབྱུང་བ་ལ་གཟུགས་ཐ་དད་པར་སྨིན་ལ༔ ཕའི་རྒྱུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་སྙིགས་མ་འདུས་པས་དྲན་པས་མ་དུ་མ་བསྐྱེད་ལ༔ རྐྱེན་བཞིས་བསྡུས་པའི་སེམས་ཐ་དད་པར་སྨིན་པས་ན་ཕྱེད་སྐུ་སྟེ༔ དོན་དམ་གྱི་སྐུར་སྨིན༔ ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ལུས་སུ་སྨིན་པའོ༔ ཉམས་ལེན་གྱི་དུས་སུ་འོད་ཀྱི་ཐིག་ལེའི་དབུས་སུ༔ སྐུ་ལྟེ་བ་མན་ཆད་རེས་སྣང་བས་ན༔ ཐིག་ལེའི་ཕྱེད་སྐུ་ཞེས་བྱའོ༔ ཨྀིྠ༔ ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སྣང་བ་གང་དུའང་ (༤༠)མ་གྲུབ་པ་ནི༔ ས་སྲ་བ་མེད་པའི་འོད་སེར་པོ༔ ཆུ་གཤེར་བ་མེད་པའི་སྡུད་པ་དཀར་པོ༔ མེ་ཚ་བ་མེད་པའི་འོད་དམར་པོ་དང་༔ རླུང་གཡོ་བ་མེད་པའི་འོད་ལྗང་གུ་དང་༔ ནམ་མཁའ་ཁྱབ་པ་མེད་པའི་མདངས་ཅན་མཐིང་ག་ཆེན་པོ་དང་ལྔ༔ ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་དབྱིངས་སུ་རང་དག་པས་སྣང་བའི་ངོ་བོ་གང་དུ་ཡང་གྲུབ་པ་མེད་པས༔ དེ་ཉིད་ལ་འཇིགས་པ་མེད་པས༔ ཕྱིས་ཀྱང་མི་འཇིགས་པ༔ དེ་ལ་རྐྱེན་གྱིས་མི་ཤིགས་པས༔ ཡུལ་སྣང་མེད་པ་ལ༔ རྐྱེན་བླ་མའི་མན་ངག་ཆེན་པོ་ལ་བརྟེན་ནས་དེ་ལྟར་གྲོལ་བ་ཡིན་ནོ༔ ཨྀིྠ༔ ཆོས་ཉིད་མ་བཀོད་པ་ནི་དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་སོ༔ རིག་པ་རང་སྣང་ནི་
Chinese
于内执持，离于作为与能作；于法界之灯中，以方便执持，即是眼不动摇；此亦指安住三者与不动三者。ཨྀིྠ༔ 开示直视显现之方便：将所有直接的显现转化为智慧之体性。显现本身明明显现，然心不迷失，亦不实执于义。复次，所有显现之自性，皆无分别，且安住于自身之灯中而不分离，舍弃内外之作为，于无有外缘之极寂静处，观视跏趺坐者。ཨྀིྠ༔ 开示法界之因：外法界为空性虚空；内法界（39）为光与色。秘密法界为灯；因烦恼垢染完全清净之故，真实之灯亦是，众生于先前未依身之时，无人造作之。ཨྀིྠ༔ 具有明点之半身，一半乃由胜义之因，生起之四灯；从不间断地修持外缘，果实成熟为诸身；一半是世俗明点之因，由诸元素聚合之母明点生出身躯；由四生之缘，成熟为各异之色身；父亲之因，由菩提心之精华聚合，以忆念生出众多之母；由四缘聚合，成熟为各异之心，故为半身，成熟为胜义之身，成熟为世俗之身。于修持之时，于光之明点中央，身体从肚脐以下交替显现，故称明点之半身。ཨྀིྠ༔ 法性穷尽之显现，于任何处（40）皆不成立，即是：地无坚硬之黄色光；水无湿润之聚集白色；火无热度之红色光；风无动摇之绿色光；虚空无遍布之光彩灿烂之深蓝色等五者。于法性穷尽之法界中，因自性清净之故，显现之体性于任何处皆不成立，故于彼无有怖畏，其后亦不怖畏，于彼无有外缘可摧毁，于无有境相之处，依止外缘上师之大口诀而如是解脱。ཨྀིྠ༔ 未作意法性者，乃事物之实相也。觉性自显现者，乃是
English
Holding within, free from action and agent; within the lamp of the sphere, holding with skillful means is the action, which is the eyes not moving; this also refers to the three abidings and the three non-movements. ཨྀིྠ༔ Showing the means of staring at appearances: transforming all direct appearances into the nature of wisdom. The appearances themselves appear clearly, yet the mind does not wander and does not fixate on the meaning. Furthermore, all the nature of appearances, without any conceptualization, and abiding without separation from one's own lamp, abandoning outer and inner activities, in an extremely solitary place without conditions, one should look at those sitting in meditation. ཨྀིྠ༔ Showing the cause of the sphere: the outer sphere is empty space; the inner sphere (39) is light and color. The secret sphere is the lamp; because the stains of afflictions are completely purified, the true lamp is also, for sentient beings, in the time before relying on the body, not made by anyone. ཨྀིྠ༔ With the half-body of the bindu, half are the four lamps generated by the cause of the ultimate; from the continuous practice of taking conditions, the fruit ripens into the bodies; half is the cause of the conventional bindu, the mother bindu from the aggregation of elements generates the body; from the four conditions of birth, it ripens into different forms; the father's cause, from the aggregation of the essence of bodhicitta, generates many mothers with memory; aggregated by the four conditions, the mind ripens into different minds, hence it is half-body, ripening into the ultimate body, ripening into the conventional body. During the time of practice, in the center of the bindu of light, the body appears alternately from below the navel, hence it is called the half-body of the bindu. ཨྀིྠ༔ The appearance of the exhaustion of dharmata, not established anywhere (40), is: earth without solidity, yellow light; water without moisture, white gathering; fire without heat, red light; wind without movement, green light; space without pervasiveness, great radiant indigo, and the five. In the sphere of the exhaustion of dharmata, because of self-purity, the nature of appearance is not established anywhere, hence there is no fear in it, and later there is no fear; there is no condition to destroy it, in the place without object appearance, relying on the great instruction of the condition guru, one is liberated in that way. ཨྀིྠ༔ The unarranged dharmata is the reality of things. Awareness, self-appearance, is
Tibetan
དབྱིངས་སོ༔ ཡེ་ཤེས་ཇི་བཞིན་གྱི་སྣང་བ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཟད་པའོ༔ ཡེ་ཤེས་ཕྱོགས་དག་གི་སྣང་བ་ནི༔ སྐུ་ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེའོ༔ རིག་པ་རང་གྲོལ་གྱི་སྣང་བ་ནི་ལུ་གུ་རྒྱུད་དོ༔ འགྲོ་དྲུག་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་ནི༔ ཡུལ་གཅིག་ལ་ཐ་དད་པར་མཐོང་བའོ༔ ཨྀིྠ༔ རིག་པའི་མཚན་ཉིད་གང་ཞེ་ན༔ མདོག་མེད་པའི་གནག་པ་ཆེན་པོ༔ དབུགས་ (༤༡)མེད་པའི་འགྱུ་བ་ཆེན་པོ༔ གཤོག་པ་མེད་པའི་འཕུར་བ༔ རྐང་པ་མེད་པའི་འགྲོ་འོང་དང་བཅས་པ༔ རང་གིས་རང་རིག་པས་ན་རིག་པའོ༔ ཨྀིྠ༔ ཐིག་ལེ་གང་ཞེ་ན་མ་བྲིས་པའི་མུ་ཁྱུད་འོད་ལྔ་དང་བཅས་པ་ཉམས་སུ་བླངས་ན་མུ་ཁྱུད་བཅུ་རུ་སྣང་༔ དེ་ནས་འཁར་གཞོང་ཙམ༔ དེ་ནས་བསེ་ཕུབ་ཙམ་དུ་སྣང་བའོ༔ དེ་ནས་ཞལ་རས་སུ་སྣང་༔ དེ་ནས་ཕྱེད་སྐུ་རུ་སྣང་༔ ཐིག་ལེའི་ནང་དུ་སྐུ་ལྔ་ལྔ་སྣང་བ་ནི་ཐིག་ལེ་སྨིན་པའོ༔ ཨྀིྠ༔ དེ་ནས་འོད་སྣང་གྱེན་འགྲེང་དང་༔ རྩིབས་ཤར་དང་༔ དྲྭ་བ་དང་༔ དྲྭ་བ་ཕྱེད་པ་དང་༔ མིག་མངས་རིས་དང་༔ ཟ་འོག་གི་རྣམ་པ་དང་༔ མདུད་རྩེ་དང་༔ ཉ་མིག་དང་༔ རེ་ལྡེ་ཙམ་དང་༔ ཡུངས་འབྲུ་ཙམ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་སྣང་ངོ་༔ དབྱིངས་ཚད་དུ་ཕྱིན་པའོ༔ ཨྀིྠ༔ རིག་པའི་ངོ་བོ་ལ་རིགས་དྲུག་ཡེ་ནས་གྲུབ་པ་མེད་པའི་གནད་ཀྱིས༔ སྣང་ཚུལ་ལ་སྡུག་བསྔལ་རྣམ་པ་དྲུག་གི་ཞེན་པ་རང་ཆོད༔ རང་ངོ་ལ་མ་རིག་པ་ལ་གྲུབ་པ་མེད་པའི་གནད་ཀྱིས༔ སྣང་ཚུལ་ (༤༢)ཉོན་མོངས་པ་དྲུག་གིས་འཆིང་བ་རང་ཆོད༔ རང་ངོ་ལ་ཡུལ་ཤེས་མ་གྲུབ་པའི་གནད་ཀྱིས༔ སྣང་ཚུལ་ལ་ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་སྨིན་གྱི་ཞེན་པ་རང་ཆོད༔ དེ་ལྟར་དོན་གཉིས་མེད་དུ་ཤེས་ནས་རིག་པ་རང་སྣང་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཡེ་ནས་གནས་པ་ཡིན་ཏེ༔ དགེ་སྡིག་རྣམ་རྟོག་མེད་པའི་སྣང་བ་རང་རྐྱེན་དབྱིངས་སུ་དག་པའི་ཡེ་ཤེས༔ ཞེས་རང་གི་ངོ་བོར་གཏན་ལ་ཕེབ་པའོ༔ ཨྀིྠ༔ ཆོས་སྐུ་ངོ་སྤྲོད་གདམས་ངག་གིས༔ རིག་པ་དེ་ཉིད་ཅེར་མཐོང་བསྟན༔ ལོངས་སྐུ་ངོ་སྤྲོད་གདམས་ངག་གིས༔ རིག་པ་དབྱིངས་ཀྱི་གོ་རར་གཞུག་པ་དང་༔ སྤྲུལ་སྐུ་ངོ་སྤྲོད་གདམས་ངག་གིས༔ འཁྲུལ་སྣང་ཞིང་ཁམས་སུ་སྦྱར་བའོ༔ དེ་ཡང་ཆོས་སྐུ་རང་གི་རིག་པ་ཡིན་པར་ཡིད་ཆེས༔ ལོངས་སྐུ་དེ་ལས་བྱུང་བ་སྐུའི་སྣང་བ་དང་ཐིག་ལེ་རྣམས་ཡིན་པར་ཡིད་ཆེས༔ སྤྲུལ་སྐུ་དེ་ལས་ལྟ་བྱེད་མ་འགགས་པས་རང་སྣང་དུ་ཤེས་པ་དེ་ཡིན་པར་ཡིད་ཆེས་སོ༔ ཨྀིྠ༔ ལུས་ཀྱི་གནད་སྙིང་གི་ནང་ན་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སུ་གནས༔ སྲོག་གི་གནད་རྩའི་ནང་ན་ཐིག་ལེར་གནས༔ (༤༣)དབང་པོའི་གནད་མི
Chinese
དབྱིངས་སོ༔（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 智慧如是之显现乃法性之穷尽。智慧各方之显现乃身智慧明点。觉性自解脱之显现乃连珠。六道迷乱之显现乃于一境见为多异。ཨྀིྠ༔ 觉性之体性为何？无色之大黑。无息（41）之大动。无翅之飞翔。具足无足之来往。自以自知故为觉性。ཨྀིྠ༔ 明点为何？未书之轮廓，具足五光，修持则显现为十轮廓。彼后如手杖柄大小。彼后显现如犀牛皮盾大小。彼后显现为面容。彼后显现为半身。明点之中显现五五身乃明点成熟。ཨྀིྠ༔ 彼后光明向上竖立，光芒四射，网状，半网状，多眼纹，锦缎之相，结尖，鱼眼，少许芥菜籽大小显现，一切皆显现为宫殿。法界达量。ཨྀིྠ༔ 觉性之自性，六道本无成立之要诀，于显现上，六种痛苦之执着自断。自面目上，无明无成立之要诀，于显现上，（42）六种烦恼之束缚自断。自面目上，境识无成立之要诀，于显现上，身语意之异熟执着自断。如是知晓二者无别后，觉性自显现，无戏论之自性，本然安住也。无善恶分别之显现，自因法界清净之智慧，如是于自之面目上决定也。ཨྀིྠ༔ 法身认持窍诀，觉性彼者指示直视。报身认持窍诀，觉性置于法界之范围中。化身认持窍诀，迷乱显现结合于净土中。又，确信法身乃自之觉性。确信报身乃彼所生，身之显现与明点等。确信化身乃彼所生，观者不灭，故知为自显现也。ཨྀིྠ༔ 身之要处，于心之内，安住为身与智慧。命之要处，于脉之内，安住为明点。（43）根之要处，于人
English
Dbyings so! The appearance of wisdom as it is, is the exhaustion of the nature of reality. The appearance of the pure aspects of wisdom is the thigle of the body of wisdom. The appearance of self-liberated awareness is the continuous stream. The appearance of the delusion of the six realms is seeing one object as many different things. E-tha! What is the characteristic of awareness? A great darkness without color. A great movement without breath (41). Flying without wings. Possessing coming and going without feet. Because it knows itself, it is awareness. E-tha! What is a thigle? An unwritten circle with five lights. If practiced, it appears as ten circles. Then it is the size of a cane handle. Then it appears as the size of a rhinoceros hide shield. Then it appears as a face. Then it appears as half a body. When five bodies appear within the thigle, it is the ripening of the thigle. E-tha! Then the light rises upright, and the rays shine, and the net, and the half net, and the many-eyed pattern, and the appearance of brocade, and the knot tip, and the fish eye, and a little bit like a mustard seed, all appear as a palace. The expanse has reached its limit. E-tha! Because of the key point that the six classes are not established from the beginning in the essence of awareness, the attachment to the six kinds of suffering is self-cut off in the appearance. Because of the key point that ignorance is not established in one's own face, the bondage of the six afflictions is self-cut off in the appearance (42). Because of the key point that object-consciousness is not established in one's own face, the attachment to the ripening of body, speech, and mind is self-cut off in the appearance. Thus, having understood that the two are inseparable, awareness is self-appearing, and its nature is without elaboration, and it abides from the beginning. The appearance without good or evil thoughts is the wisdom that purifies itself in the expanse of its own cause. Thus, it is established in one's own face. E-tha! With the instruction of introducing the Dharmakaya, that awareness itself is shown directly. With the instruction of introducing the Sambhogakaya, awareness is placed in the realm of the expanse. With the instruction of introducing the Nirmanakaya, the deluded appearance is combined with the pure land. Furthermore, believe that the Dharmakaya is one's own awareness. Believe that the Sambhogakaya arises from that, the appearance of the body and the thigles. Believe that the Nirmanakaya arises from that, and because the observer does not cease, it is known as self-appearance. E-tha! The key point of the body, within the heart, abides as body and wisdom. The key point of life, within the channels, abides as thigle. (43) The key point of the senses, in the