Tibetan
ན་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་སུ་དབུགས་འབྱིན་པར་འགྱུར་བའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །འདི་ནི་ཁམས་ཀྱི་མངལ་གྱི་གྲོང་ཁྱེར་དུ་མི་འཇུག་པའི་གནད་དམ་པའོ། །ཨ་གསུམ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་སྐྱེ་བ་མེད་པས་འདུལ་བ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་ཅིག་ཅེས་པ་དང་། ལོངས་སྐུ་སྐྱེ་བ་མེད་པས་སྣང་བ་དང་། ཆོས་སྐུ་སྐྱེ་བ་མེད་པས་རང་རིག་ལ་ལོངས་སྤྱོད་ཅིག་ཅེས་པའོ། །ཡང་ (༣༢༧)གླང་ཆེན་གྱི་ཉལ་སྟངས་ནི། ཁ་སྦུབ་ཏུ་ཉལ་བས་སྲིད་པ་དྲུངས་ནས་འབྱིན། །པུས་བྲང་སྦྱར་བས་ཉོན་རླུང་ཡེ་ཤེས་སུ་ལྡང་། མཐེ་བོང་ཕྱིར་ཕུལ་བས་འགྱུ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་འཛིན། ལག་པའི་གྲུ་མོ་གཉིས་ས་ལ་བརྟེན་པས་ཕོ་མོའི་རླུང་སྙོམས། མཇིང་པ་ཡིད་ཙམ་བཏེག་པས་རྩའི་ལས་སྟོང་པར་བྱེད། །ལྐོག་མ་ལ་ལག་མཐིལ་གཉིས་ཀྱིས་བཏེག་པས་ལུས་ཀྱི་འབྱུང་བ་ཆ་སྙོམས་པར་བྱེད་པའོ། །ལྷག་མ་སྔར་དང་འདྲའོ། །ཡང་དྲང་སྲོང་གི་འདུག་སྟངས་ནི་ལུས་ཙོག་པུར་འདུག་པས་འབྱུང་བ་མེའི་དྲོད་འབེབས་པར་བྱེད། རྐང་པའི་མཐིལ་ས་ལ་བཅར་བས་འབྱུང་བ་ཆུའི་རྩལ་གནོན་པར་བྱེད། ལུས་སྤྱི་དྲང་པོར་བསྲངས་བས་རླུང་བདེ་ལུགས་སུ་འབྱུང་བར་བྱེད། པུས་མོ་གཉིས་བྲང་ལ་སྦྱར་བས་ལུས་ཀྱི་མེ་རླུང་རྩལ་འཇོམས་པར་བྱེད། རྒྱུ་མ་ཡིད་ཙམ་གྱེན་ལ་འཐེན་ནས་རྒལ་པ་ལ་བཅར་བ་ནི་ལུས་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མི་གནས་པར་བྱེད། ལག་པ་གཉིས་བསྣོལ་ནས་པུས་མོ་གཉིས་ཀྱི་སྟེང་དུ་བཞག་ན་ཚ་བའི་ནད་ཀྱི་དབལ་སོད་པར་བྱེད། གལ་ཏེ་བསྣོལ་ནས་མཆན་ (༣༢༨)ཁུང་གཉིས་སུ་རེག་ན་གྲང་པའི་ནད་ཀྱི་སྟོབས་ཉམས་པར་བྱེད། གལ་ཏེ་གྲུ་མོ་གཉིས་པུས་མོའི་སྟེང་དུ་བཞག་སྟེ་ལྐོག་མ་ནས་བཏེགས་ན་འབྱུང་བ་ཚ་གྲང་སྙོམས་པའི་གསོས་བྱེད་དོ། །དེ་ཡང་གོང་གིས་སེང་གེ་ནི་འཇིགས་པ་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་ལ་དགོངས་ལ། གླང་པོས་ནི་ཁམས་གསུམ་གྱི་དྲི་མ་ལྡོག་པ་ལ་དགོངས་ལ། འདིས་ནི་དྲི་མ་ལས་ཀྱི་འགྱུར་དག་པར་བྱེད་པ་ལ་དགོངས་པའོ། །བྱ་རྒོད་ཀྱི་འདུག་སྟངས་ནི་ལུས་ཀྱི་དགོངས་པས་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་སྡུག་བསྔལ་སྡུད་ལ། རྐང་མཐིལ་གཉིས་ས་ལ་བཅར་བས་འཕྲོ་བ་ལས་ཀྱི་རླུང་གནོན། བཙོས་པོ་ཆེ་ས་ལ་མ་རེག་པས་བག་ཆགས་ལས་ཀྱི་མཐའ་སྟོངས་པར་བྱེད། སྟོད་མདུན་དུ་བཅུམ་པས་རྩ་ནང་གི་ཡེ་ཤེས་འཆར་བར་བྱེད་དོ། །ལག་པ་གཉིས་ཟུར་དུ་བཏང་སྟེ་སྨད་བསྡམས་པ་ནི་འབྱུང་བ་བཞིའི་ལས་ཀྱི་རླུང་ལྡོག་པར་བྱེད་དོ། །འདིས་ནི་རིག་པའི་རྩལ་སྦྱོང་བ་ལ་དགོངས་པའོ། །ལུས་རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་དུ་འ
Chinese
因此，有必要在化身的刹土中呼出气息。这是不进入界之胎城的极密要诀。三个阿（藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）是指化身没有生，因此享用调伏；报身没有生，因此享用显现；法身没有生，因此享用自明自知。又，(327)大象的睡姿是：面朝下睡，能将有寂轮回连根拔起；膝盖贴胸，烦恼之风升起为智慧；大拇指向外推出，能控制游移之风；两肘支撑地面，能调和男女之风；脖子稍稍抬起，能使脉之运作空寂；用两手掌托起肛门，能使身体的诸元素达到平衡。其余部分与之前相同。又，仙人的坐姿是：身体蹲坐，能降伏地、火元素的温度；脚底贴地，能压制水元素的能量；身体正直挺直，能使风以舒适的方式运行；两膝贴胸，能摧毁身体的火风能量；肠子稍稍向上提拉并靠近脊柱，能使身体不产生分别念；两手交叉放在两膝之上，能平息热性疾病的火焰；如果交叉后接触腋窝，能削弱寒性疾病的力量；如果两肘放在膝盖上并从肛门处托起，则是调和冷热元素的良药。也就是说，前面所说的狮子，是指以威猛压倒一切恐惧；大象，是指遣除三界的垢染；而这里所说的，是指净化垢染所生的业力。秃鹫的坐姿是：身体的意念收摄色蕴的痛苦，两脚底贴地能压制散乱的业风，臀部不接触地面能使习气业力的边际空尽，上身向前弯曲能使脉中的智慧显现。两手向两侧伸展，下身收拢，能使四大元素的业风逆转。这指的是修习明觉的能量。身体以金刚跏趺坐
English
Therefore, it is necessary to exhale in the realm of the Nirmanakaya. This is the extremely secret key to not entering the womb-city of the realm. The three A's (Tibetan: ཨ་，Sanskrit Devanagari: अ，Sanskrit Romanization: a, Literal Chinese meaning: A) refer to the fact that the Nirmanakaya has no birth, therefore enjoy taming; the Sambhogakaya has no birth, therefore enjoy appearance; the Dharmakaya has no birth, therefore enjoy self-knowing. Also, (327) the sleeping posture of an elephant is: lying face down, it can uproot Samsara; knees close to the chest, afflictive winds rise as wisdom; thumbs pointing outwards, it can control the moving winds; two elbows supporting the ground, it can harmonize male and female winds; neck slightly raised, it can make the function of the channels empty; lifting the anus with two palms, it can balance the elements of the body. The rest is the same as before. Also, the posture of a hermit is: squatting, it can subdue the heat of the fire element; soles of the feet touching the ground, it can suppress the energy of the water element; keeping the body straight, it allows the wind to flow comfortably; knees close to the chest, it destroys the fire-wind energy of the body; slightly pulling the intestines upwards and close to the spine, it prevents conceptual thoughts from arising in the body; crossing the hands and placing them on the knees, it can extinguish the flames of hot diseases; if crossed and touching the armpits, it weakens the power of cold diseases; if the elbows are placed on the knees and lifted from the anus, it is a remedy for harmonizing hot and cold elements. That is to say, the lion mentioned earlier refers to overwhelming all fears with power; the elephant refers to dispelling the defilements of the three realms; and what is said here refers to purifying the karmic force born from defilements. The sitting posture of a vulture is: the mind of the body gathers the suffering of the form aggregate, the soles of the feet touching the ground can suppress the scattering karmic winds, the buttocks not touching the ground can empty the boundaries of habitual karmic forces, bending the upper body forward can reveal the wisdom in the channels. Extending the hands to the sides and contracting the lower body reverses the karmic winds of the four elements. This refers to practicing the energy of awareness. The body in Vajra posture
Tibetan
དུག་པ་ལ་རྐང་པའི་མཐིལ་གཉིས་སྦྱར་བ་ནི། རླུང་ཕོ་མོ་ཁ་སྦྱར་བས་ལས་དང་ཡེ་ཤེས་འདྲིས་ཏེ་ཆོས་ (༣༢༩)ཉིད་ཀྱི་གཞི་ཟིན་པར་བྱེད། རྟིང་པ་གཉིས་གསང་བ་ལ་གཏད་པ་ནི་འདོད་ཆགས་ལས་ཀྱི་གཞི་སྟོངས་པར་བྱེད། ལུས་སྤྱི་དྲང་པོར་བསྲངས་པ་ནི་འགྱུ་བྱེད་སྣ་ཚོགས་པའི་རླུང་སྟོངས་པར་བྱེད། སྤྱི་བོར་ཐལ་མོ་སྦྱར་བ་ནི་ལུས་ཀྱི་གནད་སྦྱོང་བར་བྱེད་པའོ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་འདས་པའི་ཕ་རོལ་ནི་ཆོས་སྐུ་དང་། ལོངས་སྐུ་དང་། རྒྱན་ནི་སྐུ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གི་རྣམ་དག་སྟུག་པོ་བཀོད་པ། ཡེ་ཤེས་ལྔ་ནི་ལོངས་སྐུའི་གཞི། རབ་ཏུ་མཉམ་ལ་མི་གཡོ་བ་ནི་ཆོས་སྐུའི་གཞི། །བདེ་བར་གཤེགས་པ་རིགས་ལྔ། འཇིག་རྟེན་མཁྱེན་པ་མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་མངའ་བ། སྐྱེས་བུ་འདུལ་བ་ཉན་ཐོས་ལ་དགོངས་པ། ཁ་ལོ་བསྒྱུར་བ་ནི་ཕྱི་རོལ་རྣམས་ལ་དགོངས་པ། ལྷ་དང་མི་རྣམས་ཀྱི་སྟོན་པ་ནི་གཟུགས་སྐུ་གཉིས། དགྲ་བཅོམ་པ་ནི་རང་རྒྱལ་ལ་དགོངས་པ། བྲག་པ་ཟད་པ་ནི་བྱང་སེམས་ལ་དགོངས་པ། རིག་པ་དང་ཞབས་ནི་མཁྱེན་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆ་ཡིས་གདུལ་བྱ་མོས་འགྱུར་དུ་རྩི་བའོ། །ཡང་དག་པ་ལ་སོགས་ (༣༣༠)ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་སྐབས་འདི་ནི་སྣང་བའི་ཆ། དཔག་ཏུ་མེད་པ་ནི་སྤྲུལ་པ། འཁོར་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྐལ་ལྡན་གྱིས་ཡིད་ཆེས་པར་གྱིས་ཤིག་ཅེས་པའི་དོན་ནོ། །གླང་པོ་ཆེའི་ལྟ་སྟངས་ནི་ཟླུམ་པོར་བལྟས་པས་དབྱིངས་མཐོང་། སེང་གེའི་མཆོངས་སྟངས་ནི་ཐད་ཀར་བལྟས་པས་རིག་པ་མཐོང་། ཁྱུང་ནི་གྱེན་ལ་བལྟས་པས་སྐུ་མཐོང་། དྲང་སྲོང་ནི་མདུན་དུ་བལྟས་པས་འོད་མཐོང་། གླང་ཆེན་ནི་ཐུར་ལ་བལྟས་པས་ཐིག་ལེ་མཐོང་། ལྕགས་སྒྲོག་ནི་གཉིས་མཉམ་པོར་དྲིལ་ནས་བལྟས་པས་མུ་ཁྱུད་མཐོང་། སྐྱེས་བུ་ནི་གྱེན་དུ་བལྟས་པས་ཡི་དམ་མཐོང་། ཝ་ནི་ཟུར་ལ་བལྟས་པས་དབྱིངས་རིག་མཐོང་། བྱ་རྒོད་ནི་ཟུར་ལ་བལྟས་པས་ཞིང་ཁམས་མཐོང་། གྱད་ནི་གཡོན་དུ་བལྟས་པས་ཉན་ཐོས་མཐོང་། འབུ་སྲིན་ནི་གཡས་སུ་བལྟས་པས་རང་རྒྱལ་མཐོང་། སྟག་མོ་ནི་འཕྲེད་ལ་བལྟས་པས་བྱང་སེམས་མཐོང་། དེ་ལྟར་མཐོང་བས་གནས་པས་གཞི་ཟུང་ཞིག་ལ་སོགས་པ་ནི་དེ་དག་གིས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་ལ་དགོངས་པའོ། །སླར་མ་ལྡོག་པ་དང་པོས་ཆོས་སྐུ་ལ་གདམས་ (༣༣༡)པས་རང་སེམས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལ་དབང་ཐོབ། གཉིས་པ་ལོངས་སྐུ་ལ་གདམས་པས་རང་སེམས་འགག་པ་མེད་པ་ལ་དབང་ཐོབ། གསུམ་པས་སྤྲུལ་སྐུ་ལ་གདམས་པས་རང་སེམས་འགྲོ་འོང་མེད་པ་ལ་དབང་ཐོབ་པ་དེ་ལྟར་གསུམ་ལ་དབང་ཐོབ་
Chinese
脚心相对合掌，是风父风母相合，使业与智慧相融，从而把握法性之基。（329）两脚后跟抵住隐处，是使欲念之业的根基空虚。身体正直挺立，是使各种动摇之风空虚。头顶合掌，是调理身体的关键。所有这些超越之处是法身，报身，庄严是身，以及佛土的清净稠密之布置。五种智慧是报身之基。极度平等而不动摇是法身之基。如来五部，具有通晓世间之六种神通。调伏士夫是针对声闻。调御丈夫是针对外道。天人导师是化身二身。阿罗汉是针对独觉。烦恼断尽是针对菩萨。明与行是智慧与知识的部分，以调伏对象之意乐而衡量。真实等（330）法身的场合，这是显现的部分。无量是化身。轮回等是具缘者应深信之意。大象的观看方式是圆融地观看，从而见到法界。狮子的跳跃方式是直接观看，从而见到觉性。鹏鸟是向上观看，从而见到身。仙人是向前观看，从而见到光。大象是向下观看，从而见到明点。铁钩是两者一同缠绕观看，从而见到轮廓。士夫是向上观看，从而见到本尊。狐狸是侧面观看，从而见到法界之觉性。秃鹫是侧面观看，从而见到净土。巨人是向左观看，从而见到声闻。虫子是向右观看，从而见到独觉。母老虎是横向观看，从而见到菩萨。如此观看而安住，双运之基等，是指他们所体验的生起次第。不再退转，最初是教导法身（331），从而获得对自心无生之自在。第二是教导报身，从而获得对自心无灭之自在。第三是教导化身，从而获得对自心无来去之自在，如此获得对三身之自在。
English
Joining the soles of the feet together in a mudra is the union of the father and mother winds, which blends karma and wisdom, thereby grasping the basis of dharmata. (329) Placing the two heels against the secret place empties the basis of desire and karma. Straightening the body completely empties the winds of various movements. Joining the palms at the crown of the head purifies the key points of the body. All these transcendences are the Dharmakaya, the Sambhogakaya, the adornment is the body, and the pure and dense arrangement of the Buddha-field. The five wisdoms are the basis of the Sambhogakaya. Utter equality and immovability are the basis of the Dharmakaya. The five Sugatas, possessing the six superknowledges that know the world. Taming individuals refers to the Shravakas. Turning the wheel refers to the outsiders. The teacher of gods and humans is the two Nirmanakayas. Arhats refer to the Pratyekabuddhas. Exhausting defilements refers to the Bodhisattvas. Vidya and conduct are parts of knowledge and wisdom, considering the disciples' inclinations to transform. Reality and so on (330), this occasion of the Dharmakaya is the aspect of appearance. Immeasurable is the Nirmanakaya. Samsara and so on, the meaning is that fortunate ones should have faith. The elephant's way of seeing is to see roundly, thereby seeing the Dhatu. The lion's way of leaping is to see directly, thereby seeing Rigpa. The Garuda looks upwards, thereby seeing the body. The Rishi looks forward, thereby seeing the light. The elephant looks downwards, thereby seeing the Bindu. The iron hook is to see them both entwined together, thereby seeing the circumference. The person looks upwards, thereby seeing the Yidam. The fox looks sideways, thereby seeing the Rigpa of the Dhatu. The vulture looks sideways, thereby seeing the pure land. The giant looks to the left, thereby seeing the Shravakas. The worm looks to the right, thereby seeing the Pratyekabuddhas. The tigress looks horizontally, thereby seeing the Bodhisattvas. Seeing and abiding in this way, the basis of union and so on, refers to the stages of arising that they experience. Never turning back, first, it instructs the Dharmakaya (331), thereby gaining power over the unborn nature of one's own mind. Second, it instructs the Sambhogakaya, thereby gaining power over the unceasing nature of one's own mind. Third, it instructs the Nirmanakaya, thereby gaining power over the unmoving nature of one's own mind, thus gaining power over the three Kayas.