Tibetan
བང་བསྐུར་བའི་དུས་ནི་ (༣༢༢)གོང་དུ་བླ་མས་བསྟན། དེ་ལྟར་དབང་བསྐུར་ནས་རིག་པ་མངོན་སུམ་གྱི་གདམས་པ་ཉམས་སུ་ལེན་དུ་གཞུག་གོ །འདི་ལྟར་བྱས་ན་བླ་མ་དང་། །སློབ་མ་གཉིས་ཀ་སངས་རྒྱ་བ་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད་དོ། །ཞེས་དབང་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་དབང་གི་འཕྲ་ཏིག་རྣམ་པར་བཀོད་པ་ལས། སྣང་བྱེད་སྒྲོན་མ་ཞེས་བྱ་བའི་དུམ་བུ། སློབ་དཔོན་བྱེ་མ་ལས་མཛད་པ་སྟེ། དུམ་བུ་བཞི་པ་རྫོགས་སོ། །།། །དཔལ་མཆོག་དྲི་མེད་སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །སྐྱེ་བ་བཞི་ཡིས་བསྡུས་པའི་སེམས་ཅན་ཀུན། །མ་སྨིན་སྨིན་བྱས་ཐར་ལམ་མཆོག་ལ་བཀོད། །དབང་མཛད་ཐུགས་རྗེ་ཅན་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དེ་ལ་གང་ཟག་དད་པ་ཅན་ཆོས་ཉིད་སྟོང་ཉིད་དང་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །དབང་བཞི་པོ་འདི་དག་ཀྱང་སོ་སོའི་དུམ་བུ་གོ་རིམ་གྱི་ཞག་དང་ཟླ་བ་དང་ལོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བར་བཅད་ལ། སོ་སོའི་ཆོ་ག་རྫོགས་པར་བྱས་ལ་དབང་བསྐུར་བར་བྱའོ། །འདིར་ནི་རབ་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་རིགས་འབྱེད་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཁ་བསྒྱུར་ནས་ཡེ་ཤེས་དག་པའི་ལམ་དུ་སློང་བའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ (༣༢༣)ཚད་འཁྲུལ་པ་ཡེ་ཤེས་སུ་འཆར་བའི་གནད་ནི། དེ་ཡང་། བྱ་བྲལ་ལྷུན་རྫོགས་ངང་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ལ་སོགས་པ་ནི། རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་གནད་རྫོགས་པས་རང་སྣང་ལ་ཐོབ་པས་གཞན་གྲོལ་བའི་གནད་དོ། །དེ་ཡང་ལུས་ཀྱི་འདུག་སྟངས་ལ་བརྟེན་ལ་ལུས་ཕྱིའི་བྱ་བ་དང་བྲལ་བས་ཕྱིའི་ཡུལ་ལ་མི་ལྟ། སེམས་སྐྱེ་མེད་ཀྱི་གནད་ལ་གཏད་དེ་སེམས་རྟོག་པ་ཐ་དད་དང་བྲལ་བས་ཕྱིའི་སེམས་ལ་མི་ལྟའོ། །འདིའི་དུས་ན་ཚོགས་དང་གཏོར་མ་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་པ་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་འདུ་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། རང་ལ་འབྱོར་པ་ཅི་ཡོད་པས་བླ་མ་དང་འཕགས་པ་མཁའ་འགྲོ་མ་དང་རྣལ་འབྱོར་ཕ་དང་མའི་ཚོགས་རྣམས་མཆོད་ན་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་དང་ད་ལྟའི་ཉེས་པ་རྣམས་སྐོང་ཞིང་ལེགས་པ་རྣམས་ཐོབ་ཅིང་བསོད་ནམས་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་གཉིས་འཕེལ་ལ། །ཐུང་མོང་གི་དགེ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་ཁྱད་པར་གྱི་འབྲས་བུ་ཉིད་དུ་རྫོགས་པར་ངེས་པས་ན་མཆོག་ཏུ་བཟང་ངོ་། །གཞན་ཡང་འགྲོ་བ་ཕལ་པ་རྣམས་ལ་བཟའ་ (༣༢༤)བ་དང་བཏུང་བ་རྣམས་ཀྱིས་མགུ་བར་བྱས་པ་ནི་དུས་མ་ཡིན་པར་གཞན་དུ་གསེར་དངུལ་ལ་སོགས་པ་རིན་པོ་ཆེའི་ཕུང་པོ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྦྱིན་པ་བྱིན་པ་བས་འདིའི་དུས་ན་འབྲས་ཀྱི་ཟེག་བདུན་བདུན་བྱིན་པ་ཚོགས་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ། །སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ལ་སོགས་པ་མི་མེད་པའི་རི་བོའི་སུལ་སོགས་པར་དབང་བསྐུར་བ་ནི་གསང་སྔགས་ཀྱི་དོན་གསང་བས་འགྲུབ་པ་ཉིད་དོ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ལ་དགོངས་པའོ། །གཏོར་མ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པས་མཁའ་འགྲོ་མ་ལ་སོགས་མགུ་བར་བྱེད་པ་ནི་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་འབྱུང་ཞིང་ལུང་སྟོན་པར་འགྱུར་བ་ལ་དགོངས་པའོ། །བླ་མ་ལ་གསེར་གྱི་མཎྜལ་འབུལ་བ་ནི་བསྟན་པའི་བདག་པོའི་ཁ་དོག་ཅི་འདྲ་བའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཚོགས་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་སྤྱོད་པའི་དོན་ནོ། །བླ་མས་ཁ་ཤར་དུ་ལྟ་བ་ནི་ཉམས་ཀྱི་སྣང་བ་འཆར་བར་བྱེད་པའོ། །སློབ་མ་ཁ་ནུབ་ཏུ་ལྟ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་འགག་ཅིང་ནུབ་པའི་ལྟས་སོ། །སློབ་མ་བདེ་ལུགས་སུ་འདུག་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ལུས་ངག་བདེ་བའི་འཁོར་ལོར་ (༣༢༥)འཇུག་པར་བྱེད་པའི་གནད་དོ། །བུ་ཁྱོད་སུ་ཡིན་ཞེས་པ་ནི་སྟོང་པ་ཆེན་པོའི་སྣང་བས་མཚོན་པར་བྱེད་པའོ། །སྐལ་ལྡན་སེམས་ཀྱི་བུ་ལགས་ཞེས་པ་ནི། སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་དུས་ན་ལུས་ལས་བསྐྱེད་ལ། སྤྲོས་མེད་ཀྱི་དུས་ན་བླ་མའི་ངག་ལས་བསྐྱེད་ལ། ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་པའི་དུས་ན་ཡིད་ལས་བསྐྱེད་ལ། འདིར་སེམས་ཉིད་སྟོང་པ་ངོས་གཟུང་བྲལ་བ་ལས་བསྐྱེད་ནས། སེམས་ཉིད་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟར་རྟོགས་ཏེ་སངས་རྒྱ་བའི་གནད་དོ། །དེ་ཡང་འདུག་སྟངས་ཤེས་པས་ལྟ་སྟངས་ཤེས། །དེ་ཤེས་པས་ཆོས་ཉིད་མངོན་དུ་མཐོང་བས་སོ། །བླ་མས་རྗེས་གནང་བྱིན་པ་ནི་སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་གོ་ཕྱེ་བའོ། །བླ་མ་ལ་སེམས་ཀྱི་དལ་དུ་འཇུག་པར་གསོལ་བ་འདེབས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི། བླ་མ་དམ་པ་སྐུ་དྲིན་ཅན་གྱིས་སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་དུས་ན་བདག་ལ་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དལ་བསྟན། སྤྲོས་མེད་ཀྱི་དུས་ན་ལུས་ཀྱི་དལ་བསྟན། ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་དུས་ན་བདག་རང་གི་དལ་བསྟན། འདིར་བདག་རང་གི་སེམས་ཀྱི་དལ་སྟོན་ཅིག་ཅེས་པའི་དོན་ཏོ། །བླ་མས་རྗེས་གནང་གི་སྐབས་སུ་ (༣༢༦)བུའི་ཤེས་པ་ཡེངས་ལ་བོར་ནས་སྐད་ཅིག་ལ། སེམས་གང་ཡིན་ཞེས་པའི་དུས་སུ་སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅེར་མཐོང་དུ་མཐོང་བའི་ཉམས་མྱོང་བསྐྱེད་པའོ། །སེང་གེ་ལྟ་བུའི་འདུག་སྟངས་ནི་རྐང་པའི་མཐིལ་གཉིས་ས་ལ་ཕབ་པས་གཡོ་བར་བྱེད་པའི་རླུང་ནོན། །ལུས་ཀྱི་ཆ་བསྲངས་པས་རླུང་བདེ་ལུགས་སུ་འབྱུང་བའི་དགོས་པ་ཡོད། །མགོའི་རྩ་ལ་མཇིང་པ་ལ་བསྐུར་བས་རྩའི་ནང་ནས་རྒྱུ་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་འགག་ལག་པ་ཁྱི་ཚུགས་སུ་འདུག་པས་བར་གཅོད་འཇིགས་པ་མི་འབྱུང་ངོ་། །གླང་པོ་ཆེའི་ལྟ་སྟངས་ལ་སོགས་པའི་བརྡས་མཚོན་པའོ། །དེ་ཡང་སེམས་ཀྱི་དལ་སྒོ་བཞི་ནས་བཅུག་པས་འདི་ལ་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་ལོང་མ་བྱུང་ཡང་རང་བཞི
Chinese
灌顶之时，（322）之前上师已开示。如是灌顶后，令弟子修持明现之诀窍。如此行之，上师与弟子二者成佛无疑。如是分判灌顶，于灌顶之精微细要中，名为“显现明灯”之段落。由教师贝玛所著。第四段完毕。吉祥无垢导师金刚持，将为四生所摄之众生，未成熟者令成熟，安置于殊胜解脱道。顶礼灌顶大悲者。是故，为使具信之人不离法性空性，此四灌顶亦应以各自段落之次第，以日、月、年等间隔，各自仪轨圆满后方可灌顶。此处乃无有繁杂之分别，将一切显现转变，迎请至清净智慧道之法性，（323）之量，错觉显现为智慧之要诀。即是，顶礼离作任运圆成之自性。等等，乃大圆满之要诀，以圆满故，于自显现而得，乃令他解脱之要诀。即是，依赖身体之姿势，因身体远离外在之行为故，不观外境。心安住于无生之要诀，因心远离种种分别故，不观外心。此时会供及朵玛等之行持，名为殊胜之积聚，以自己所有之财富，供养上师与圣众空行母及瑜伽士父母之众，则能清净过去、未来、现在之罪障，获得善妙，增长福德与智慧二资粮。依共同之善根，定能圆满殊胜之果，故为极善。此外，以饮食使一般众生欢喜，胜过非时于他处布施无量黄金白银等珍宝之堆积，于此时布施七粒米，亦能圆满资粮。于各自之生处等无人之山洞等处灌顶，乃秘密
English
The time of empowerment was taught by the lama before (322). Having thus empowered, one should have the disciple practice the instruction of manifest awareness. If done in this way, there is no doubt that both the lama and the disciple will attain Buddhahood. Thus, distinguishing the empowerments, in the arrangement of the subtle points of empowerment, the section called "Manifesting Lamp." Composed by the teacher Bema. The fourth section is complete. The glorious, supreme, immaculate teacher, Vajradhara, gathers all sentient beings who are encompassed by the four births. He ripens those who are not yet ripe and places them on the supreme path of liberation. I prostrate to the compassionate one who bestows empowerment. Therefore, in order to make the faithful individual inseparable from the emptiness of reality, these four empowerments should also be separated by days, months, years, etc., in the order of their respective sections. The respective rituals should be completed before bestowing the empowerment. Here, without elaborate proliferation, the key is to transform all discriminating appearances and awaken them into the path of pure wisdom, the measure of reality (323), where delusion appears as wisdom. That is, I prostrate to the spontaneously perfect state of non-action. And so on, is the key to the Great Perfection. Because of its completeness, it is attained in one's own manifestation, which is the key to liberating others. That is, relying on the posture of the body, because the body is free from external actions, one does not look at external objects. The mind is placed on the key of non-arising, and because the mind is free from various thoughts, one does not look at the external mind. At this time, the practice of gathering and offering tormas is called the extraordinary accumulation. By offering whatever wealth one has to the lama, the assembly of noble dakinis, and the parents of yogis, one can purify the faults of the past, future, and present, obtain goodness, and increase the two accumulations of merit and wisdom. Relying on common virtue, it is certain to perfect the extraordinary result, therefore it is supremely good. Furthermore, pleasing ordinary beings with food and drink is better than giving away immeasurable piles of gold, silver, and other precious jewels at other times. At this time, giving seven grains of rice will perfect the accumulation. Bestowing empowerment in places such as uninhabited mountain caves, etc., for individual beings, is secret.
Chinese
赞颂的意义以秘密而成就，这是指最高的成就。用大朵玛等使空行母等欢喜，是指产生共同的成就并成为预言。向喇嘛献上金曼扎，是指与教法之主的任何颜色的佛陀众一起享用的意义。喇嘛面向东方看，是为了使体验的景象显现。弟子面向西方看，是烦恼止息和消失的征兆。弟子舒适地坐着等，是进入身语舒适之轮的关键。(325) 问“孩子你是谁”，是用大空性的景象来象征。回答“有缘的心之子”，是指在有执着的时期从身体产生，在无执着的时期从喇嘛的语言产生，在非常无执着的时期从意产生。这里是从心性空性、不可捉摸中产生，心性如何证悟其自性而成就佛果的关键。要知道，通过了解坐姿就能了解观看的方式，了解观看的方式就能显现地见到法性。喇嘛给予加持，是打开心性之门。向喇嘛祈请进入心之坛城等，是指尊贵的恩德喇嘛在有执着的时期向我展示了彩粉坛城，在无执着的时期展示了身体坛城，在非常无执着的时期展示了我自己的坛城，这里是指请展示我自己的心之坛城。喇嘛在给予加持的时候，(326) 孩子的意识恍惚而迷失的瞬间，在问“心是什么”的时候，产生了清晰地见到心性自性的体验。狮子般的坐姿是指双脚脚底放在地上，压制扰动的风。身体挺直，是为了让风舒适地运行。头部的脉络靠在颈部，是为了使脉络中流动的分别念止息，手呈狗的姿势坐着，就不会产生障碍和恐惧。用大象的观看方式等象征。要知道，从心的坛城四门进入，即使没有机会体验，也是自
English
The meaning of praise is accomplished through secrecy, which refers to the supreme accomplishment. Pleasing the Dakinis and others with large tormas and the like refers to the emergence of common accomplishments and becoming a prophecy. Offering a golden mandala to the Lama refers to the meaning of enjoying together with the assembly of Buddhas of whatever color is the Lord of the Doctrine. The Lama looking towards the east is to cause the appearance of the experience to arise. The disciple looking towards the west is a sign of the cessation and disappearance of afflictions. The disciple sitting comfortably and so on is the key to entering the wheel of bodily and verbal comfort. (325) Asking "Child, who are you?" is to symbolize with the appearance of great emptiness. The answer "Fortunate son of mind" refers to being born from the body during the time of attachment, born from the Lama's speech during the time of non-attachment, and born from the mind during the time of extreme non-attachment. Here, it is born from the emptiness of mind itself, which is beyond grasping, and it is the key to how the mind itself realizes its own nature and attains Buddhahood. It is also known that by knowing the posture of sitting, one knows the way of looking. By knowing that, one sees the Dharmata manifest. The Lama giving empowerment is opening the door to the nature of mind. Praying to the Lama to enter the mandala of mind and so on refers to the venerable and kind Lama showing me the colored powder mandala during the time of attachment, showing the body mandala during the time of non-attachment, and showing my own mandala during the time of extreme non-attachment. Here, it means please show me my own mandala of mind. When the Lama gives empowerment, (326) at the moment when the child's consciousness is distracted and lost, at the time of asking "What is mind?", the experience of clearly seeing the nature of mind arises. The lion-like posture of sitting refers to pressing down the disturbing winds by placing the soles of both feet on the ground. Straightening the body is necessary for the winds to flow comfortably. Resting the head's veins on the neck is to stop the conceptual thoughts flowing in the veins, and sitting with the hands in a dog-like posture prevents obstacles and fear from arising. Symbolizing with the elephant's way of looking and so on. It is also known that entering from the four doors of the mandala of mind, even if there is no opportunity to experience it, is self-