Tibetan
པོ་ཁ་རྒྱན་མགུལ་ཆིངས་དང་བཅས་པ་ནི་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པར་དུས་རྟག་ཏུ་མི་འབྲལ་བར་སྐུ་གསུམ་གྱི་རྒྱན་འཆར་བའོ༔ རིན་པོ་ཆེའི་བུམ་པ་ཚད་དང་ལྡན་པ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དབྱིངས་དང་གཅིག་པའོ༔ ནང་དུ་དྲི་ལྔ་དང་འབྲུ་ལྔ་རིན་ཆེན་ལྔ་དང་སྙིང་པོ་ལྔས་སུམ་གཉིས་བཀང་༔ འདོད་པའི་དོན་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་སྐོང་བར་བྱེད་པའོ༔ གྲངས་གསུམ་ནི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྒྲིབ་པ་སྦྱོང་བའོ༔ བུམ་པ་ལ་མེ་ལོང་བཏག་པ་ནི༔ ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཐིག་ལེ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའོ༔ རྨ་བྱས་བརྒྱན་པ་ནི། ཐིག་ལེའི་སྒྲོན་མེ་གདངས་སུ་འཆར་བར་ (༢༥༨)བྱེད་དོ༔ མན་ཤེལ་བཏག་པ་ནི་མཁས་པའི་ཡོན་ཏན་དྲི་མ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་དོ༔ དེ་ནས་སློབ་མས་ཁྲུས་བྱས་ལ་གོས་གསར་པ་དྲི་མ་མེད་པ་གྱོན་པ་ནི༔ མཆད་མའི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བར་བྱེད་དོ༔ བླ་མ་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་པས་བྱིན་རླབས་འཇུག་པའི་དགོས་པ་ཡོད་པའོ༔ དེ་ནས་མཎྜལ་ཕུལ་བས༔ འདོད་པའི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་བྱེད་པའོ༔ ཡིད་ཀྱིས་སྟོང་གསུམ་རིན་པོ་ཆེ་དང་འདོད་ཡོན་ལྔར་སྤྲུལ་ནས་འབུལ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ངེས་པར་སྟེར་བའོ༔ སློབ་མས་ཐལ་མོ་སྙིང་ཁར་སྦྱར་ནས་འགྲེངས་ཚུགས་སུ་འདུག་པ་ནི༔ ཆོས་ཀྱི་ས་བོན་འདེབས་པར་བྱེད་པའོ༔ བླ་མའི་ཐུགས་ཀྱི་དལ་དུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར༔ མདུན་ནས་ཚིགས་སུ་བཅད་པས༔ བླ་མའི་ནུས་པ་བདག་ལ་འཇོག་པར་བྱེད་པའོ༔ ཨེ་མ་ཞེས་པ་ཁྱད་པར་གྱི་གསུང་གིས་སྙིང་ལས་སྐྱེས་པའི་བུ་ཞེས་འབོད་པའོ༔ རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་སྐལ་པ་བཟང་པོའི་རིགས་སུ་ངེས་པར་བྱའོ་ཞེས་སོ༔ གསང་སྔགས་ཀྱི་སྐལ་བ་བཟང་པོར་བཅུག་པས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་སྡིག་པ་བྱང་ནས་སྐུ་གསུང་ (༢༥༩)ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་སུ་ཆུབ་པར་བྱ་སྟེ་བདག་གཞན་གྱི་དོན་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ༔ དེ་ལྟར་ལུས་དངོས་པོའི་བདེ་བ་དང་༔ ངག་གསལ་བའི་བདེ་བ་དང་༔ སེམས་སྟོང་པའི་བདེ་བ་ནི་རྟེན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིན་པས༔ འདི་ནས་བརྩམས་ཏེ་ཁྱོད་སླར་མ་ལྡོག་ཅིག་པར་གནང་བ་སྦྱིན་ནོ༔ ད་ནི་བསྲེ་མནན་བྱ་བ་ནི༔ བླ་མའི་ཐུགས་ལ་གཏད་པ་དང་༔ སེམས་ཨཱ་ལི་དང་ཀཱ་ལིའི་ཕྲེང་བས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བ་བསྒོམ་དུ་གཞུག་གོ༔ འདིའི་དུས་སུ་བླ་མས་ཀྱང་༔ ཨཱ་ལི་དང་ཀཱ་ལི་བརྗོད་པར་བྱའོ༔ བླ་མས་མིག་ཕུགས་ཀྱི་རྩ་གཏེམས་པ་དང་༔ རྣ་བ་གཡས་པའི་མདུན་གྱི་ཤོང་བུ་མཐེབ་མོས་མནན་པས༔ རྣ་བའི་རླུང་གི་རང་སྒྲ་འགགས་པ་ནི༔ བདེ་བའི་སྣ་འདྲེན་པར་བྱེད་པའོ༔ དེའི་དུས་སུ་སེམས་དགའ་བའི་གླུ་དང་གར་ཡང་བྱའོ༔ དེ་ནས་དབང་བསྐུར་བ་དངོས་གཞི་ནི༔ སྔོན་དུ་སློབ་དཔོན་གྱི་བྱ་བ་རྫོགས་ནས༔ གཉིས་པ་སེམས་དབང་བསྐུར་བ་ནི༔ ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལས་ཀྱང་ཁྱད་པར་དུ་ངག་ལ་བསྐུར་བར་བྱའོ༔ (༢༦༠)ཆས་ནི་གོས་དང་བྲལ་བར༔ གཅེར་བུ་ནི་རིག་པའི་མཚན་མ་དང་བྲལ་བའི་རྟགས་སོ༔ ཁ་ནུབ་ཏུ་གཏད་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཟད་པའི་རྟགས་སོ༔ བླ་མས་ཙན་དན་དང་ག་པུར་དང་བྱང་སེམས་བསྲེས་པའི་ཐིག་ལེ་སྤྱི་གཙུག་ཏུ་བཏབ་པས་སྐུ་རྡོ་རྗེར་སངས་རྒྱས་སུ་བྱས་པའོ༔ ངག་ཏུ་ཨོཾ་དྲག་ཤུལ་དང་བཅས་པ་བཟླས་པས༔ ལུས་ལ་ནུས་པ་འཇོག་པའོ༔ ངག་ལ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་བཏབ་པ་ནི༔ གསུང་རྡོ་རྗེར་སངས་རྒྱས་སུ་བྱས་པའོ༔ གསུང་གི་ཡི་གེ་ཨཱ༔ བཟླས་པས༔ གསུང་གི་ནུས་པ་འཇོག་པའོ༔ སྙིང་གར་ཐིག་ལེ་བྱས་པས༔ ཐུགས་རྡོ་རྗེ་སངས་རྒྱས་སུ་བྱས་པའོ༔ ཐུགས་ཀྱི་ཡི་གེ་ཧཱུྃ་བཟླས་པས་སེམས་ལ་ནུས་པ་འཇོག་པའི་གནད་དོ༔ བླ་མ་དང་སློབ་མས་གསུམ་པོ་དྲག་ཏུ་བཟླས་ལ་སློབ་མའི་གཉིད་ལོག་རྩ་གཏེམས་པ་ནི༔ མཉམ་པའི་དོན་ལ་གནས་པར་བྱེད་པའོ༔ འདིའི་དུས་སུ་སློབ་མའི་ལུས་འཕར་བ་དང་༔ གཡོ་བ་དང་སེམས་གསལ་བའི་རྟགས་ཀྱིས་དབྱེའོ༔ དེ་ནས་ནུ་མའི་རྩ་གཏེམས་པས༔ བདེ་བའི་ཉམས་རང་བཞིན་དུ་གནས་པའོ༔ འདིའི་དུས་སུ་སྟོང་པའི་རྒྱས་གདབ་ལ་བསྒོམ་མོ༔ དེ་ནས་བུམ་ (༢༦༡)པ་ལ་བརྟེན་ནས་སྟོང་ཉིད་བསམ་ངོ་དང་བྲལ་བའི་དབང་བསྟན་པ་ནི༔ བུམ་པ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དབྱིངས་ཡིན་ཏེ༔ སློབ་མའི་ལུས་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་དམིགས་པའོ༔ དེ་ནི་ཐུན་མོང་དང་ཁྱད་པར་གྱི་འདོད་པ་བསྐང་བའོ༔ བླ་མས་ཆོས་ཐམས་ཅད་དུ་བརྗོད་དུ་མེད་པའོ༔ ཞེས་ཚིགས་སུ་བཅད་པས་བསྟིམ་ཞིང་བརྗོད་སློབ་མའི་སེམས་ཀྱི་གསལ་གདབ་བོ༔ སློབ་མའི་ངག་ལ་ནུས་པ་བཞག་པའི་ཕྱིར༔ བླ་མས་རྡོ་རྗེའི་གླུ་ལན་གསུམ་བླངས་པས༔ ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་ཞེན་པ་གཅོད་པའོ༔ གཞན་ཡང་རྔ་དང་༔ དུང་དང་༔ ཆ་ལང་དང་༔ དྲིལ་བུ་དང་སྒྲ་དང་སྒྲའི་ཁྱད་པར་ཅི་ཡོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ལས་མ་དག་པ་རྣམས་སྦྱོང་བའི་རྣ་བའི་བུ་གར་སྒྲ་བསྒྲག་པར་བྱའོ༔ དེས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དབྱངས་སུ་ངེས་པར་འགྱུར་བའོ༔ དེ་ནས་དབང་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་རྐྱེན་ཚིགས་སུ་བཅད་པས་བསྐུར་བར་བསྟན་པ་ནི༔ ངེས་པ་ཁོ་ན་བརྗོད་པའི་ཚིག་འདི་དག་གི་དོན་སྐད་ཅིག་ལ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་བརྗོད་པར་བྱའོ༔ ཨེ་ཞེས་པ་ནི་དག་པ་སྐུ་གསུམ་ (༢༦༢)རྫོགས་པའི་གཞི༔ མ་ཞེས་བཅོས་མ་ལས་གྲོལ་བའི་དོ
Chinese
以宝盖和颈饰庄严，是法界智慧二者无别，恒常不离，显现三身的庄严。珍宝的圆满宝瓶，是空性与法界无二无别。内部以五香、五谷、五宝和五心要装满三分之二，能圆满一切所欲之义。数字三是清净身语意三者的障碍。宝瓶上悬挂镜子，是享用清净智慧的明点。以孔雀羽毛装饰，是使明点的灯焰显现光芒。(258)悬挂曼陀罗，是贤者的功德，无垢的法性。之后，弟子沐浴并穿上崭新的无垢衣服，是为了远离垢染。向喇嘛祈祷，是为了获得加持的必要。之后，供养曼扎，是为了圆满一切所欲之义。以意幻化三千世界为珍宝和五妙欲而供养，是必定赐予佛陀的功德。弟子双手合十于胸前，站立，是为了种下佛法的种子。为了进入喇嘛的心意之中，从前方念诵偈颂，是为了将喇嘛的能量置于自身。诶玛，是以特殊的语言称呼为从心中出生的儿子。要确信是属于大圆满的良善种姓。进入密咒的良善缘分，从而使身语意三者的罪业得以清净，成为具足身（259）语意功德事业者，为了自他之利，将成为名为大菩萨者，等等。如此，身体物质的安乐，语言清晰的安乐，以及心性空性的安乐，是作为菩提心者的所依，从现在开始，赐予你不退转的承诺。现在是进行压制混合，是交付于喇嘛的心意，以及观想心识被阿里的和嘎里的念珠完全围绕。此时，喇嘛也应当念诵阿里和嘎里。喇嘛按压眼窝的脉搏，并用拇指按压右耳前方的凹陷处，从而使耳朵的风息之声停止，是为了引导安乐。
English
Adorned with a canopy and necklace, it is the inseparability of the two, the expanse and wisdom, constantly inseparable, manifesting the adornment of the three bodies. The precious vase, complete with measurements, is the unity of emptiness and the expanse. Inside, two-thirds are filled with the five fragrances, five grains, five precious substances, and five essences, fulfilling all desired meanings. The number three is to purify the obscurations of body, speech, and mind. Hanging a mirror on the vase is to enjoy the bindu of completely pure wisdom. Adorning with peacock feathers is to make the lamp of the bindu appear as radiance (258). Hanging a mansel is the nature of the Dharma, the immaculate qualities of the wise. Then, the disciple bathes and puts on new, immaculate clothes to be free from the stains of impurity. Praying to the lama is necessary to receive blessings. Then, offering the mandala is to fulfill all desired meanings. Offering by mentally transforming the three thousand worlds into jewels and the five desirable qualities is to surely bestow the qualities of the Buddha. The disciple stands with palms joined at the heart, which is to plant the seed of Dharma. In order to enter the lama's mind, reciting verses from the front is to place the lama's energy upon oneself. Ema is calling with special speech, 'son born from the heart.' Be sure to ascertain that you belong to the good lineage of the Great Perfection. Entering the good fortune of secret mantra, thereby purifying the sins of body, speech, and mind, becoming accomplished in body (259), speech, mind, qualities, and activities, for the benefit of oneself and others, one will become known as a great bodhisattva, and so on. Thus, the bliss of the physical body, the bliss of clear speech, and the bliss of the empty mind are the basis for a Bodhisattva, and from now on, the promise is given that you will not turn back. Now, the act of pressing and mixing is entrusting to the lama's mind, and instructing to meditate on the mind being completely surrounded by the garland of Ali and Kali. At this time, the lama should also recite Ali and Kali. The lama presses the pulse of the eye socket and presses the depression in front of the right ear with the thumb, thereby stopping the natural sound of the ear's wind, which is to lead to bliss.
Chinese
是也。彼时亦当歌舞欢悦。彼后灌顶之正行者：先圆满阿阇黎之事业后，二者心灌顶者：于身语意三者中，尤以语灌顶为要。(260)法衣离衣者：裸体乃离于明智之表相也。面朝西者，乃烦恼尽之表相也。上师以旃檀、冰片与菩提心混合之滴于顶上，使身金刚而证悟成佛也。于语中念诵具足暴怒之嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），于身中置入能力也。于语上滴以彼之滴者：使语金刚而证悟成佛也。语之字阿（藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）念诵者：置入语之能力也。于心间作滴者：使意金刚而证悟成佛也。意之字吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）念诵者，乃于心上置入能力之要诀也。上师与弟子猛烈念诵三者，弟子睡眠脉搏闭塞者：乃安住于平等之义也。此时以弟子身体颤动与，摇动与心明之表相而区分也。彼后乳脉闭塞者：安乐之觉受自然安住也。此时于空性作印而修也。彼后依于瓶(261)而开示远离空性思议之灌顶者：瓶乃空性之界也：弟子之身观为空性也。彼乃共同与特殊之欲求圆满也。上师于一切法中不可言说也。如是偈颂而融入，言说弟子心之明也。为于弟子语上置入能力之故：上师唱诵金刚歌三遍者：断除三界轮回之执着也。其他如鼓与，海螺与，钹与，铃与声音与声音之差别所有者，以彼等清净业不净者之耳孔中发声也。彼乃定为成佛之妙音也。彼后开示以偈颂灌顶获得灌顶之缘起者：为于刹那间生起决定之语此等之义故而当说也。诶（藏文：ཨེ，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：诶）者乃清净三身(262)圆满之基。玛（藏文：མ，梵文天城体：म，梵文罗马拟音：ma，汉语字面意思：玛）者乃解脱于造作之义
English
It is so. At that time, one should also sing and dance with joy. Then, the actual empowerment is: After the teacher's work is completed, the second is the mind empowerment: Among the three, body, speech, and mind, empowerment of speech is especially important. (260) The attire is without clothes: Nakedness is a sign of being free from the signs of intelligence. Facing west is a sign of the exhaustion of afflictions. The guru applies a drop of sandalwood, camphor, and bodhicitta mixed on the crown of the head, making the body vajra and attaining enlightenment. Reciting Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) with wrath in speech, places power in the body. Applying the same drop to the speech makes the speech vajra and attains enlightenment. Reciting the syllable Ah (藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿) of speech places the power of speech. Making a drop in the heart makes the mind vajra and attains enlightenment. Reciting the syllable Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) of the mind is the key to placing power in the mind. The guru and the disciple recite the three fiercely, and the disciple's sleep and pulse are blocked: it is to abide in the meaning of equality. At this time, it is distinguished by the signs of the disciple's body trembling, moving, and the mind being clear. Then, when the breast pulse is blocked, the experience of bliss naturally abides. At this time, meditate by sealing emptiness. Then, relying on the vase (261), the empowerment of emptiness, free from thought, is shown: The vase is the realm of emptiness: the disciple's body is visualized as emptiness. It fulfills the common and special desires. The guru is inexpressible in all dharmas. Thus, the verses are absorbed and the disciple's mind is clarified. In order to place power on the disciple's speech: The guru sings the vajra song three times: it cuts off the attachment to the three realms of samsara. Also, the drum, conch, cymbals, bell, sound, and all the differences of sound should be sounded in the ear holes to purify the impure karma. It will surely become the melody of enlightenment. Then, the causes for obtaining empowerment are shown by empowering with verses: These words, which express only certainty, should be spoken because their meaning arises in an instant. E (藏文：ཨེ，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：诶) is the basis for the complete purity of the three bodies (262). Ma (藏文：མ，梵文天城体：म，梵文罗马拟音：ma，汉语字面意思：玛) means liberation from artificiality.