Tibetan
་པའོ༔ དེ་ལ་འདིར་བསྙེན་པ་དང་༔ སྒྲུབ་པ་དང་༔ འཇུག་པ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་སྦྱོར་བ་དང་༔ བསྙེན་རྫས་ཀྱི་བསྔགས་པ་དང་༔ བསམ་བྱ་སེམས་ཀྱི་གདུལ་བྱའོ༔ བསྙེན་པ་ནི་སྐུའི་འགྱུར་བྱེད་ཀྱི་ཡི་གེ་ལ་སྟོང་ཕྲག་བདུན༔ གསུང་ལ་འབུམ་ཕྲག་གཅིག༔ ཐུགས་ལ་ཁྲི་ཕྲག་གཅིག་བསྐྱལ༔ བྱིན་རླབས་ཀྱིས་འཕོ་བའི་རྒྱུད་ངེས་པར་འབྱེད་པའོ༔ དེ་ནས་སྒྲུབ་པ་ལ༔ སྐྱེ་མཆེད་རང་བྱུང་གི་ཡི་གེ་ལ་འབུམ་ཕྲག་བདུན་བྱས་པས༔ ངག་དང་སེམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་རྣམ་པར་དག་པར་བསམ་གཏན་ཐོབ་པའོ༔ དེ་ནས་འཇུག་པ་ཁྱད་པར་གྱི་སྦྱོར་བ་ནི༔ དུས་ཀྱི་འཇུག་པ་ནི༔ ས་བོན་གྱི་དུས་སུ་ཞུགས་པས༔ འདི་དང་ཕ་རོལ་གྱི་དོན་རྫོགས་པར་བྱེད་པའོ༔ འབྲས་བུའི་དུས་སུ་ཞུགས་པས༔ སྙིང་པོའི་དོན་བཅུད་དུ་དྲིལ་བར་བྱེད་དོ༔ །དད་པས་ཞུགས་པས༔ སྦྱོར་བ་ཁྱད་པར་ཅན་ངེས་པར་འགྲུབ་བོ༔ མཁའ་འགྲོ་མ་བཞིས་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བའི་དུས་སུ་ཞུགས་པས་དངོས་གྲུབ་ཉེ་ཞིང་མཐུ་རྩལ་འབྱུང་ (༢༤༩)བ་ཡིན༔ རྟེན་འབྲེལ་རྫས་ཀྱི་བསྔགས་པ་ནི༔ ཕྱི་ནང་གི་མཆོད་པའི་བྱེ་བྲག་ནི་ཚོགས་བསགས་པ་ལ་དམ་ཅན་གྱིས་གྲོགས་བྱེད༔ ཚོགས་དང་གཏོར་མའི་ཡོ་བྱད་དཔག་ཏུ་མེད་པས་འཁོར་འདུ་ལོངས་སྤྱོད་འཕེལ་བར་བྱེད་དོ༔ དམ་རྫས་དུ་མ་བསགས་པས་དམ་ཅན་འདུ༔ འཇིག་རྟེན་གྱི་དབང་ཕྱུག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐོབ་པོ༔ མཎྜལ་དང་༔ བུམ་པ་དང་༔ མེ་ལོང་དང་༔ རྨ་བྱ་ལ་སོགས་པ་དབང་བསྐུར་བའི་རྫས་བསགས་པས་བྱིན་རླབས་འབྱུང་ཞིང་རང་གི་རྒྱུད་སྨིན་པར་བྱེད་དོ༔ །བསམ་བྱ་སེམས་ཀྱི་འདུལ་བ་ནི༔ དཔོན་སློབ་གཉིས་བསམ་པ་མཐུན་པས་ཅི་ནས་འཁོར་བ་ལས་ཐར་བར་བྱ་བའི་བློས་མོས་པར་བྱ་བ་དང་༔ སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འཁོར་བ་ལས་བསྒྲལ་བར་བྱ་བའི་བསམ་པ་ཐག་པས་བྱའོ༔ དེ་དག་ནི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའོ༔ དེ་ལ་སྐུའི་ཡི་གེ་ཨོྃ་གྱི་བསྙེན་པ་བསྐྱལ་བས༔ སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་སྐལ་ལྡན་གྱི་ལུས་ཀྱིས་ཐོབ་ནས༔ སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་མྱ་ངན་ལས་བཟླ་བའི་དགོས་པ་ཡོད༔ (༢༥༠)གསུང་ཨཱ༔ ལ་བསྙེན་པ་བསྐྱལ་བས༔ སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་དྲི་མ་མེད་པ་དང་༔ བརྗོད་དུ་མེད་མེད་པ་དང་༔ སྒྲ་ཚིག་དང་བྲལ་ནས༔ སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསུང་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་མྱ་ངན་ལས་བཟླ་བའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ༔ ཐུགས་ཀྱི་བསྙེན་པ་ཧཱུྃ་ལ་བསྐྱལ་བས༔ སྐལ་ལྡན་གྱི་ཡིད་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་མི་སྐྱེ་བ་དང་མི་འགག་པ་དང་༔ ཅི་ཡང་ས་ལེར་མཁྱེན་པ་དང་གསུམ་ཐོབ་ནས༔ དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་མྱ་ངན་ལས་བཟླ་བའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ༔ དེ་ལྟ་བུའི་བསྙེན་པས་བྱིན་རླབས་འོང་བ་ནི་ཚོགས་གཏོར་དང་༔ དབང་གི་ཆོ་ག་ཞིབ་མོས་སློབ་མའི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་སྦྱང་བར་བྱའོ༔ དེ་ནས་བླ་མའི་བྱ་བ་ནི༔ ས་བོན་གྱི་དོན་དུ་སློབ་མ་ལ་ཐིག་ལེ་གདབ་པ་དང་༔ བུམ་པའི་བྱེ་བྲག་རྣམས་དབང་བསྐུར་བའི་ཐུན་མོང་གི་ཆོ་ག་ནས་བཤད་པ་དང་བསྟུན་པར་བྱའོ༔ དེ་ལ་ཁྱད་པར་དུ་བོགས་འདོན་པ་སློབ་མ་ལྷག་པར་གནས་པའི་ཆོ་ག་ནི༔ གནས་གསུམ་དུ་དྲིའི་ཐིག་ལེ་གསུམ་གདབ༔ བུམ་པ་ (༢༥༡)རིན་པོ་ཆེ་ལ་སོགས་པའི་ཚད་དང་ལྡན་པ༔ ཕྱི་ནང་ལེགས་པར་བཀྲུས་པ༔ ནང་དུ་རྫས་རྣམས་བླུགས་ལ་ཕྱོགས་བཞིར་རྡོ་རྒྱུས་པས་ཨཱཿ དཀར་པོ་བཞི་བྲིས་ལ༔ ཁ་རས་དམར་པོ་ཁ་ཚར་མ་ཉམས་པ་མགུལ་དུ་བཅིངས་ལ༔ ཤིང་དྲི་ཞིམ་པོའི་མེ་ཏོག་དང་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པས་ཁ་རྒྱན་དང་བཅས་ལ་ཨཱཿ བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་ཀྱི་རྒྱས་བཏབ་ལ་བཞག་གོ༔ དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་མཚོན་པའི་མེ་ལོང་ལ་ཐིག་ལེ་གདབ་པ་དང་༔ འོད་དང་ཐིག་ལེ་མཚོན་པའི་རྨ་བྱ་ལ་གསེར་གྱི་ཐུར་མས་མཐོངས་གསལ་བ་དང་༔ དེ་ནས་མཎྜལ་ཟླུམ་པོ་ཁྱད་པར་དུ་ཡིད་དུ་འོང་བ་ནི༔ བླ་མའི་ལུང་གི་ཕྱེ་ལ་བྱའོ༔ བུམ་པ་བྲི་བ་དང་དགྲམ་པ་ནི༔ ཆོས་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་མཚོན་ནས་གཞན་དོན་དུ་བུམ་པའི་སྐུ་རུ་སངས་རྒྱ་བར་བྱེད་པའོ༔ འོད་ལྔ་རང་ལུས་སྐུ་གསུམ་མོ༔ ཡེ་ཤེས་ལྔ་རུ་སངས་རྒྱ་བར་བྱེད་པའོ༔ མེ་ལོང་གི་ཆོས་སྤྱི་དང་རང་གི་མཚན་ཉིད་གཟུགས་ཅན་དུ་གསལ་བར་བྱེད་ལ༔ ཨཱཿ བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་རླུང་གཅིག་གི་ཁོངས་སུ་བརྗོད་པར་བྱའོ༔ དེ་ནས་ཐེ་ཚོམ་སྤངས་ལ༔ བྱ་བ་ལ་མཁས་པའི་ (༢༥༢)བླ་མས༔ སྔར་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་གནད་ལ་གོམས་པར་བྱས་ལ༔ འདིའི་དུས་སུ་སློབ་མ་ལ་སེམས་རང་ཐོག་ཏུ་ངོ་སྤྲད་པར་བྱས་པས༔ དཔོན་སློབ་དུས་གཅིག་ཏུ་སངས་རྒྱ་བར་བྱེད་དོ༔ དེ་ཡང་བླ་མས་མི་ཤེས་པ༔ ནང་གི་ལག་ལེན་མ་མཐོང་བར་ཡིད་ལ་བྱུང་བ་ཙམ་གྱིས་བྱ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ༔ འདིར་གོམས་ཤིང་མཁས་པར་བྱའོ༔ དེ་ནས་དབང་བསྐུར་བའི་མཎྜལ་ཟླུམ་པོ་ཞེས་པ་ནི༔ དབང་གི་གནས་པ་ཡོད་པ་དེས་ཐོབ་ལ༔ བསྐུར་བ་ནི་ཐོབ་པར་འོས་པའོ༔ མ་ནི་གཞི་ཡིན་ལ་ཌལ་ནི་སྙིང་པོ་བཅུད་དུ་ལེན་པར་བྱེད་པའོ༔ ཟླུམ་པོ་ནི་ཟུག་རྔུ་མེད་པ་ཆོས་ཉིད་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པའོ༔ མཉམ་ཞིང་ཟླུམ་པའི་མཎྜལ་ནང་དུ་སློབ་མ་བཅུག་པས་ཁམས་གསུམ་དུ་མི་འཁོར་བའོ༔ དེ་ལ་མེ་ཏོག་ཁ་དོག་མང་པོ་བཀྲམ་པ་ནི༔ སློབ་མའི་ཕུང་པོ་དང་ཁམས
Chinese
那是（本尊）。因此，这里有修持，和修习，以及进入特别的结合，和修持物品的赞颂，以及所思所想之心的调伏。修持是对于身体转变的字，念诵七千遍；对于语，念诵一百万遍；对于意，念诵一千万遍。通过加持，一定能辨别出转移的相续。然后是修习，对于生处自生的字念诵七百万遍，就能获得语和心的生起完全清净的禅定。然后是进入特别的结合：时间的进入是，进入种子的时候，就能圆满今生和来世的利益。进入果实的时候，就能将精华的意义浓缩成精髓。通过信心进入，就一定能成就特别的结合。进入空行母四位旋转法轮的时候，就能迅速获得成就，并且生起力量和能力(249)。缘起物品的赞颂是：内外供养的差别是，积累会供时，誓言者会给予帮助；通过无量的会供和朵玛的用具，就能使眷属聚集，受用增长。积累众多的誓言物，就能聚集誓言者；获得世间的圆满自在。积累曼扎、宝瓶、镜子、孔雀等灌顶的物品，就能产生加持，并且成熟自己的相续。所思所想之心的调伏是：上师和弟子二人心意相通，一定要以从轮回中解脱的意乐来信奉，并且以从轮回中救度一切众生的坚定意愿来行事。这些是前行。因此，念诵身体的字唵（藏文：ཨོྃ，梵文天城体：ओṃ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵）的修持，就能以具缘的身体获得佛的身，并且有必要与一切佛的身无二无别地从轮回中解脱。(250)念诵语的字阿（藏文：ཨཱ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）的修持，就能获得佛的无垢语，以及不可言说，以及脱离声音和词语，并且有必要与一切佛的语无二无别地从轮回中解脱。念诵意的字吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的修持，就能以具缘的意获得一切佛的不生不灭的意，以及清晰地了知一切，这三者，并且成为三世的佛
English
That is (the deity). Therefore, here are the practice, and the cultivation, and entering into a special union, and the praise of the materials for practice, and the taming of the mind to be contemplated. The practice is to recite the syllable that transforms the body seven thousand times; for speech, one hundred thousand times; for mind, ten million times. Through blessings, one will surely distinguish the continuum of transference. Then there is cultivation, reciting the syllable of spontaneous arising from the source seven million times, one will attain the samadhi of completely purifying the arising of speech and mind. Then there is entering into a special union: entering into time is, entering into the time of the seed, one will perfect the benefit of this life and the next. Entering into the time of the fruit, one will condense the meaning of the essence into the marrow. Entering through faith, one will surely accomplish the special union. Entering into the time when the four Dakinis rotate the wheel, one will quickly attain accomplishment, and power and ability will arise (249). The praise of the auspicious materials is: the difference between outer and inner offerings is, when accumulating the gathering, the oath-bound ones will give help; through countless gathering and torma implements, one will increase the retinue and enjoyment. Accumulating many oath substances, one will gather the oath-bound ones; one will obtain the complete dominion of the world. Accumulating mandala, vase, mirror, peacock, etc., the materials for empowerment, blessings will arise and one's own continuum will be matured. The taming of the mind to be contemplated is: the teacher and the disciple should be of one mind, and they must be devoted with the intention to be liberated from samsara, and they must act with the firm intention to liberate all sentient beings from samsara. These are the preliminaries. Therefore, by reciting the practice of the syllable Om (Tibetan: ཨོྃ, Sanskrit Devanagari: ओṃ, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Om) of the body, one will obtain the body of the Buddha with a fortunate body, and it is necessary to be inseparable from the body of all Buddhas and be liberated from samsara. (250) By reciting the practice of the syllable Ah (Tibetan: ཨཱ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, Chinese literal meaning: Ah) of speech, one will obtain the immaculate speech of the Buddha, and the unspeakable, and separated from sound and words, and it is necessary to be inseparable from the speech of all Buddhas and be liberated from samsara. By reciting the practice of the syllable Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) of the mind, one will obtain the mind of all Buddhas, which is unborn and unceasing, and clearly knows everything, these three, with a fortunate mind, and become the Buddhas of the three times.
Chinese
所有佛的意和无二地从悲伤中解脱是有必要的。像这样通过念诵而来的加持是会供和，通过详细的灌顶仪式来净化弟子的身语意三。然后上师的行为是：为了种子的意义，在弟子身上点上明点，以及各种宝瓶，都应按照灌顶共同仪轨中所说的那样进行。其中特别的是，为了提升和让弟子更加安住的仪式是：在三个位置点上三个香的明点；宝瓶（251）要具备珍宝等的标准，内外都要清洗干净，里面放入各种物品，然后在四个方向用石线写上四个白色的ཨཱཿ （藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），用没有破损的红色布条绑在瓶颈上，用散发香味的树木的花朵和果实等装饰，然后念诵一百零八遍ཨཱཿ （藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）来加持并放置。然后，在象征智慧的镜子上点上明点，用金针挑开象征光明和明点的孔雀的眼睛，然后坛城是圆形且特别令人满意的，要用上师口传的糌粑来制作。绘制和摧毁宝瓶是：象征法性空性，为了他人的利益，变成宝瓶之身而成佛。五光是自身三身。变成五智而成佛。镜子的法性是普遍的和自身的特征，要让它显现为有形之物，念诵一百零八遍ཨཱཿ （藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），要在一次呼吸中念完。然后消除怀疑，精通行为的（252）上师，之前要熟悉法性现前的要点，在这个时候，要让弟子认识自心本性，这样师徒就能同时成佛。而且，上师不了解，没有看到内在的修行，只是凭空想象而做是不行的。要在这里熟悉和精通。然后，所谓的灌顶坛城是圆形的是：通过存在灌顶的位置而获得，灌顶是适合获得的。玛是基础，达拉是提取精华。圆形是没有痛苦，遍及一切法性。将弟子放入平等且圆形的坛城中，就不会再轮回三界。在那里撒上各种颜色的花朵是：弟子的蕴和界
English
It is necessary to be inseparable from the minds of all Buddhas and to turn away from sorrow. The blessings that come from such recitation are the Tsok offering and, through detailed empowerment rituals, to purify the disciple's body, speech, and mind. Then the actions of the Lama are: to place Bindus on the disciple for the sake of the seed meaning, and the various vases should be done in accordance with what is said in the common empowerment ritual. What is special about this is the ritual to uplift and make the disciple more stable: place three fragrant Bindus on the three places; the vase (251) should meet the standards of jewels, etc., and the inside and outside should be thoroughly cleaned; put all kinds of things inside, and then write four white Āḥ (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, Chinese literal meaning: Ah) with stone lines in four directions, and tie a red cloth strip that has not been damaged around the neck, decorate it with fragrant tree flowers and fruits, etc., and then recite Āḥ (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, Chinese literal meaning: Ah) one hundred and eight times to bless and place it. Then, place a Bindu on the mirror symbolizing wisdom, and use a golden needle to open the eyes of the peacock symbolizing light and Bindu, and then the mandala is round and particularly pleasing, it should be made with Tsampa from the Lama's oral transmission. Drawing and destroying the vase is: symbolizing the emptiness of Dharmata, for the benefit of others, to become a Buddha in the form of a vase. The five lights are the three Kayas of oneself. To become a Buddha in the five wisdoms. The Dharmata of the mirror is universal and its own characteristics, it should be made manifest as a tangible object, recite Āḥ (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, Chinese literal meaning: Ah) one hundred and eight times, it should be recited in one breath. Then eliminate doubts, the Lama who is skilled in action (252), should first be familiar with the key points of the manifestation of Dharmata, at this time, the disciple should be introduced to the nature of his own mind, so that the teacher and disciple can become Buddhas at the same time. Moreover, it is not right for the Lama to not understand, not see the inner practice, and just do it based on imagination. You must be familiar and proficient here. Then, the so-called empowerment mandala is round: it is obtained through the position where the empowerment exists, and empowerment is worthy of being obtained. Ma is the basis, and Ḍala is to extract the essence. Roundness is without pain and pervades all Dharmata. Putting the disciple in the equal and round mandala will prevent him from being reborn in the three realms. Spreading flowers of various colors there is: the disciple's Skandhas and Dhatus