Tibetan
་རྒྱས་པར་བྱེད་པའོ༔ འདིའི་དུས་ན་བླ་མ་ལ་འབུལ་བའི་མཎྜལ་རང་གི་མདུན་དུ་བཞག་ལ༔ ཅི་འབྱོར་པའི་ཡོན་དང་བཅས་པས་ཕུལ་ན་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ཡོན་ཏན་ཐོབ་པའོ༔ འདིའི་དུས་སུ་མཆོད་པའི་ཡོ་བྱད་དཔག་ཏུ་མེད་ (༢༥༣)པ་བཤམས་པས༔ འདི་དང་ཕ་རོལ་གྱི་འདོད་པའི་དོན་རབ་ཏུ་ཉེ་བར་ཐོབ་པའོ༔ ལས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་མཆོད་པའི་ཕྱིར་གཏོར་མ་དང་ཚོགས་བྱས་པས་འདི་ལ་བདེ་སྐྱིད་དང་༔ མ་འོངས་པའི་དུས་སུ་ཐར་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པའོ༔ ངན་པ་བཟང་པོར་འགྱུར་ཞིང་ཕྲིན་ལས་བཞི་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་འགྲུབ་པའོ༔ ལས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གང་ལ་འཇུག་ཀྱང་༔ ཁྱད་པར་གྱི་མཆོད་པ་བདུད་རྩི་ལྔ་དང་༔ ཤ་ལྔ་དང་༔ རྨད་དུ་བྱུང་བའི་གཏོར་མ་ལ་བརྟེན་ནས་ལས་གང་ཡང་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ༔ དབང་བསྐུར་བའི་སྦྱོར་བ་ཁྱད་པར་ཅན་ཐོབ༔ འབུ་སྣ་ཚོགས་དང་ཤིང་ཐོག་དང་༔ སྤྱན་གཟིགས་ཁུར་བ་ལ་སོགས་པ་དང་༔ བཏུང་བ་དང་༔ དཀར་གསུམ་དང་༔ དྲི་ཆུ་དང་༔ བཟའ་བཏུང་སྣ་ཚོགས་དང་༔ ཁྲོ་བོ་ཁྲོ་མོ་མ་མོ་མཁའ་འགྲོ་དང་༔ ལྷ་དང་ཀླུ་དང་དཔའ་བོ་དཔའ་མོ་དང་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་མཆོད་ན༔ འདི་དང་ཕ་རོལ་གྱི་འདོད་པའི་བྱེ་བྲག་སྣ་ཚོགས་པ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པར་ངེས་སོ༔ འདིའི་དུས་ན་རང་གི་བླ་མ་དང་༔ སློབ་མ་ལ་སོགས་པ་ (༢༥༤)ལ་བཟའ་བཏུང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་བྱིན་ན་འདི་དང་ཕ་རོལ་གྱི་སྐྱེ་བ་རྣམས་སུ་མུ་གེའི་འཇིགས་པ་དང་བྲལ་བར་འགྱུར་རོ༔ དེ་ལྟར་འགྲོ་བ་དེ་དམིགས་པ་རྣམ་པར་དག་པར་སྟོན་མོའི་ཚུལ་གྱིས་ལོངས་སྤྱོད་བྱའོ༔ དེ་ཡང་རང་གི་སེམས་སྐྱེ་མེད་དུ་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཀུན་གྱིས་ཡང་ནས་ཡང་དུ་ཨཱཿ དཀར་པོའི་འཕྲེང་བར་དཀར་ཀྲིག་གེ་འཁོར་བ་ལ་སེམས་བཞག་ལ་བཟླས་པ་ཨཱཿ བརྗོད་དོ༔ དེ་ཡང་སེམས་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལ་མ་ཤོར་བར་བྱ་བ་ནི་གནད་ཡིན་ནོ༔ ཕྱིར་ཨཱཿལ་བཟླས་པ་གཙོ་ལ་བར་བར་དུ་རང་གི་གསང་མཚན་བརྗོད་དེ༔ སྐྱེ་མེད་དུ་སྦ་བར་གསོལ་ཞེས་ལེགས་པར་སྦྱར་ལ་བཟླའོ༔ དེ་རང་གི་མགྲིན་པ་ནས་དབྱངས་དང་བཅས་པས༔ རླུང་ལས་དྲངས་པ་དང་གོང་མའི་མིང་དང་སྦྱར་ཏེ༔ འཕྲོ་གཅོད་པའི་དུས་སུ༔ རང་གི་ལུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བཞིའི་མདུད་པར་ཡི་གེ་དང་བཅས་པར་གཞུག་པ་ནི་གནད་ཡིན་ནོ༔ དེ་ནས་འོད་གསལ་དུ་བཅུག་སྟེ་དེ་ཉིད་དུ་གནས་པར་བྱའོ༔ དེ་ཉིད་འོད་གསལ་དུ་་ཤེས་ན་ཀཱ་ལིའི་སྦྱོར་བ་ཐུགས་ཀྱི་དགོངས་པ་དང་སྦྱར་བ་བསྒྱུར་ཞིང་ངག་ཏུ་ (༢༥༥)བརྗོད་པ་མཉམ་པ་སློབ་མས་བྱའོ༔ དེ་ཡང་ངག་ཏུ་བརྗོད་པ་ལས་ཨཱཿ སྐྱེ་མེད
Chinese
使其增长广大。此时，将供献给上师的曼扎摆放在自己面前，以力所能及的供品供献，就能获得金刚持的功德。此时，陈设无数的供品，就能迅速获得今生来世所 желаемого。为了供养事业和智慧的空行母们，进行朵玛和会供，今生就能获得安乐，未来就能获得解脱的果实。恶劣转为善良，四种事业如愿成就。无论从事何种事业，特别是依靠五甘露、五肉和殊胜的朵玛，任何事业都能成就。获得特殊的灌顶之缘。供养各种虫类、水果、眼施之物等，以及饮料、三白、尿液、各种饮食、忿怒本尊、忿怒母、母曜、空行母、天神、龙族、勇士、勇母和一切众生，必定能享受今生来世的各种愿望。此时，如果将食物加持后给予自己的上师和弟子等（254），今生来世的转世中，就能远离饥荒的恐惧。因此，应以清净的意念，以宴会的形式享用。为了证悟自心本无生，大家应反复念诵ཨཱཿ（藏文，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊），将心安住在白色念珠般洁白明亮的旋转中，念诵ཨཱཿ（藏文，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）。重要的是，不要让心迷失在欲望的享受中。因此，主要念诵ཨཱཿ（藏文，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊），间或念诵自己的密名，祈请将其隐藏于无生之中，好好地结合起来念诵。然后从自己的喉咙里发出声音，与气息和上师的名字结合起来，在切断气息的时候，将自己的身体的四个脉轮的结，连同字母一起放入，这是关键。然后将其放入光明中，安住在其中。如果认识到光明，弟子应翻译并口诵与噶丽的结合以及上师的心意相合的内容（255）。也就是说，从口诵ཨཱཿ（藏文，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊），无生开始。
English
May it increase and expand. At this time, place the mandala offered to the lama in front of you, and offer it with whatever offerings you can afford, and you will obtain the qualities of Vajradhara. At this time, by arranging immeasurable offering objects (253), you will obtain the desired meaning of this life and the next very quickly. By making torma and tsok for the sake of offering to the dakinis of karma and wisdom, you will obtain happiness in this life and the fruit of liberation in the future. Evil will be transformed into good, and the four activities will be accomplished as desired. Whatever activity you engage in, especially by relying on the five amritas, the five meats, and the wonderful torma, any activity will be accomplished. Obtain the special empowerment connection. By offering various insects, fruits, things to be seen, and so on, as well as drinks, the three whites, urine, various foods and drinks, wrathful deities, wrathful mothers, mamos, dakinis, gods, nagas, heroes, heroines, and all beings, you will surely enjoy various kinds of desires in this life and the next. At this time, if you bless the food and give it to your lama and disciples, etc. (254), you will be free from the fear of famine in all your future lives. Therefore, you should enjoy that procession with a completely pure intention in the manner of a feast. Furthermore, in order to realize that your own mind is unborn, everyone should repeatedly recite Āḥ (藏文，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊), and place their mind on the white, bright, and rotating garland, and recite Āḥ (藏文，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊). The key is not to let the mind be lost in the enjoyment of desires. Therefore, mainly recite Āḥ (藏文，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊), and in between, recite your own secret name, and pray to hide it in the unborn, and recite it well combined. Then, from your own throat, with a melody, combine it with the breath and the name of the superior, and at the time of cutting off the breath, place the knots of the four chakras of your body, together with the letters, this is the key. Then place it in the clear light and abide in it. If you recognize the clear light, the disciple should translate and verbally express the union of Kali and the intention of the guru (255). That is to say, from verbally reciting Āḥ (藏文，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊), begin with the unborn.
Tibetan
་གཟུང་ཞེ་ན་ལས་བཟླས་པས་སྙིང་པོ་ལན་པར་བྱེད་པའོ༔ །རིག་པའི་མེ་ཏོག་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་དོན་རིག་པའི་མེ་ཏོག་བླ་མའི་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་ལ་གཏོར་བས་གཉིས་སུ་མེད་པར་འདྲེས་པ་ལས༔ བླ་མའི་བྱིན་རླབས་དངོས་སུ་འབྱུང་བའོ༔ དེའི་རྟགས་སུ་སྙིང་བདེ་སངས་པ་ཞིག་ཁྱད་པར་དུ་བྱུང་བ་ནི་བྱིན་རླབས་བྱུང་བའོ༔ དེ་ནས་ཤར་ཕྱོགས་སུ་སྐུའི་དམ་ཚིག་སྲུང་བར་བྱེད་པའི་གནང་བ་སྦྱིན༔ ལྷོར་གསུང་གི་དམ་ཚིག་སྲུང་བར་བྱེད་པའི་གནང་བ་སྦྱིན༔ ནུབ་ཏུ་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་སྲུང་བར་བྱེད་པའི་གནང་བ་སྦྱིན༔ བྱང་ཕྱོགས་སུ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དབྱེར་མེད་མི་ཕྱེད་པའི་དམ་ཚིག་གི་གནང་བ་སྦྱིན་ནོ༔ དམ་ཉམས་ན་འཆིང་བར་བྱེད་ལ༔ མ་ཉམས་པར་ལེགས་པར་བསྲུངས་ཤིང་ཐུབ་པས་དམ་པའི་དོན་ངེས་པར་སྟེར་བར་བྱེད་དོ༔ ཡང་དྲིའི་རྣམ་པ་ལྔ་རྣམས་བྱེ་བྲག་འོ་མ་དང་བསྲེས་ཏེ༔ མེ་ལོང་གི་ནང་དུ་ཐིག་ལེ་ལེགས་པར་སྦྱར་བ་དཔྲལ་བ་དང་༔ མགྲིན་པ་དང་༔ སྙིང་ག་གསུམ་དུ་ཐིག་ལེ་བྱས་པ་ (༢༥༦)ནི༔ ཉི་མ་ཟླ་བར་དམིགས་ལ༔ བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལྷའི་གཟུགས་བརྙན་དུ་བསྐྱེད་ལ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་སྦྱང་བར་བྱའོ༔ དེ་ནས་འོད་ཀྱི་གོང་བུ་ཞུ་ནས་སློང་མའི་སྙིང་ལ་བཅུག་ལ༔ དེ་འོད་དུ་ཞུ་བ་ལས་རང་སེམས་བདེ་བར་བཟུང་བས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལ་གཡོ་བའི་ཉམས་ཤར་བ་ནི་ཐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལས་བྱུང་བའོ༔ དེ་ལས་དང་པོ་མི་རྟག་པ་བསྒོམ་པ་ལ༔ སློབ་མའི་སེམས་སྦྱང་བ་ནི༔ འཁོར་བ་ལས་བློ་ལྡོག་པའོ༔ དེ་ལྟར་འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་བཤད་པས༔ དམ་པའི་ཆོས་ལ་གཟུད་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ༔ བླ་མ་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་པས་བྱིན་རླབས་འཇུག་པ་དང་༔ སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་༔ ཞིང་ཁམས་དང་ཡོན་ཏན་ལ་སོགས་པས་དཀོན་ཅོག་ལ་ཡིད་ཆེས་པའི་དགོས་པ་ཡོད༔ དེ་ནས་གནས་ཡིད་དུ་འོང་བར་འབྲས་བུ་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པས་བརྒྱན་པས་ཉམས་སྐྱེ་བའི་གནས༔ མི་མེད་པའི་ལུང་སྟོང་ངམ༔ དུར་ཁྲོད་ལ་སོགས་པར་ཁྲུས་བྱ་བ་ནི༔ ལུས་ངག་གི་དག་བྱེད་དོ༔ གནས་དེར་མཎྜལ་ཟླུམ་པོ་བྱ་བ་ (༢༥༧)ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་མཚོན་པའོ༔ ཁྲུ་དོ་བ་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཁྱད་པར་འཇུག་པའོ༔ རབ་ཏུ་མཉམ་པ་ནི་མུ་མཐའ་དང་བྲལ་བའི་རྟགས་སོ༔ དེར་འབྲས་བུ་དང་མེ་ཏོག་སྣ་ཚོགས་དང་༔ རྡུལ་ཚོན་ལྔ་ཡིས་ལེགས་པར་བསྐོར་བ་ནི༔ ཡེ་ཤེས་ལྔའི་མདངས་སྟོན་པའོ༔ དྲི་ལྔའི་ཚོམ་བུ་ནི༔ ཉམས་ཁྱད་པར་ཅན་སྟོན་པའི་བྱེ་བྲག་གོ༔ བུམ་པ་དམར་
Chinese
如果问什么是“执持”，那就是通过念诵事业（仪轨）来使心要圆满。智慧之花，将不可言说的意义，智慧之花，供养于上师的心间，融入无二之中，上师的加持便会真实显现。其标志是，心中生起一种特别的喜悦和清明，这就是加持降临的征兆。然后，向东方给予守护身之誓言的许可；向南方给予守护语之誓言的许可；向西方给予守护意之誓言的许可；向北方给予身语意无别、不可分割之誓言的许可。如果誓言破损，则会成为束缚；如果未破损，而是良好地守护并能坚持，则必定会赐予殊胜的意义。此外，将五种香的形态，特别是与牛奶混合，在镜子中良好地涂抹明点，在前额、喉咙和心间三个地方涂抹明点（256），观想太阳和月亮，将善逝的身语意观想为天尊的形象，从而净化身语意三门。然后，将光团融化后放入钵的中心，从那光融化中，安住于自心的大乐，身语意三门生起摇动之相，这是从方便的差别中产生的。其中，首先修习无常，调伏弟子的心，是从轮回中转变心意。如此宣说轮回的过患，有必要使之进入殊胜的佛法。向上师祈祷，加持融入，以及佛陀的伟大功德圆满，以及净土和功德等等，有必要使之对三宝生起信心。然后，在令人愉悦的地方，用果实、鲜花等装饰，是生起觉受之处；在无人居住的空旷山谷，或在尸陀林等处沐浴，是身语的净化。在那里制作圆形坛城（257），是象征法界自性。一拃长，是方便与智慧差别的融入。完全平等，是远离边际的标志。在那里用各种果实和鲜花，以及五种颜色的彩粉良好地围绕，是显示五种智慧的光芒。五香的组合是显示特殊觉受的差别。红色的宝瓶
English
If asked what "holding" is, it is making the essence complete by reciting the activity (ritual). The flower of wisdom, offering the inexpressible meaning, the flower of wisdom, to the center of the guru's heart, merging into non-duality, the guru's blessing will truly appear. The sign of this is that a special joy and clarity arise in the heart, which is a sign that the blessing has descended. Then, permission is given to the east to protect the vow of the body; permission is given to the south to protect the vow of speech; permission is given to the west to protect the vow of mind; permission is given to the north for the vow of body, speech, and mind being inseparable and indivisible. If the vow is broken, it will become a bond; if it is not broken, but is well guarded and can be maintained, it will surely bestow the supreme meaning. Furthermore, the five forms of incense, especially mixed with milk, apply the bindu well in the mirror, applying the bindu in three places: the forehead, throat, and heart (256), visualizing the sun and moon, visualizing the body, speech, and mind of the Sugata as the image of the deity, thereby purifying the three doors of body, speech, and mind. Then, after the sphere of light melts, put it into the center of the bowl, and from that melting of light, abide in the great bliss of one's own mind, and the appearance of shaking arises in the three doors of body, speech, and mind, which arises from the difference of means. Among them, first meditating on impermanence, taming the disciple's mind, is turning the mind away from samsara. Thus, by explaining the faults of samsara, it is necessary to make it enter the supreme Dharma. By praying to the guru, blessings are integrated, and the great qualities of the Buddha are complete, and the pure land and qualities, etc., it is necessary to generate faith in the Three Jewels. Then, in a pleasant place, decorated with fruits, flowers, etc., is a place to generate experience; bathing in an uninhabited empty valley, or in a charnel ground, etc., is the purification of body and speech. Making a round mandala there (257) symbolizes the nature of the Dharmadhatu. A span is the integration of the difference between means and wisdom. Complete equality is a sign of being free from extremes. There, various fruits and flowers, and five colors of colored powder are well surrounded, which shows the radiance of the five wisdoms. The combination of five incense is a distinction showing special experiences. Red vase