Chinese
解脱的必要存在。那的例子也如同与天空相遇，在无分别的无有显现中解脱，到达自己的本位。那也譬如过去熟悉的人，后来仅是见到就能认出一样。像这样，认识了这六法三者，就不会有怀疑和犹豫，必定成佛。如果想要仅凭见到那个要点就能解脱，那么，像这样以显现作为显而易见的要点来指示，在五根的境界面前，凡是见到的都解脱为清净的显现。这是第二个内容。现在是第三个内容，以理证的钉子钉在根境的要点上，从而显示不由自主地解脱。因此，根是五种，境是色等五种。要点是，以知觉把握那本身，上师的教言就像钉子一样钉入。仅仅是指示就能见到，仅仅见到就能领悟，仅仅领悟（244）就能获得果，这三者同时发生，所以称为到达要点。那也是，认识的时刻，仅从见到就立即产生确定。像这样产生，就必定与自己的基础相遇。像这样，法仅仅是存在，依靠认识自己而产生信任，依靠信任而产生决断，依靠这三者而感到心安。那要点是从上师的口中取出。这是第三个内容。现在是第四个内容，显示以果的确定而解脱的特征。没有被心所染污的身体的尽头，见到要点，现在已经穷尽，所以不会倒退。因为心没有原因，所以如果存在突发的因缘，因此，从心没有原因的刹那解脱，是根的特点。自己的心性消失而穷尽，是什么的体性也没有成立。像这样，对于这穷尽的法性，瑜伽士无论如何修行，也不会在三界中倒退（245）。心的等等在名称场合中指示，那有什么必要呢？依靠心的六种对境，就不会在众生、天等六道的出生之处出生，所以使之空虚的要点是依靠六种学处。导师圆满大功德，没有比他更殊胜的，第二个佛陀，身体是人身，但意念与佛陀相同。佛陀
English
There is a need for liberation. Its example is also like meeting the sky, liberating into the non-dual, non-appearing, and arriving at one's own position. That is also like recognizing a person one used to know just by seeing them later. Like that, by recognizing these three of the six dharmas, one will definitely attain Buddhahood without doubt or hesitation. If one wants to be liberated just by seeing that key point, then, like this, by pointing out the obvious key point of appearance, everything seen in the realm of the five senses is liberated into pure appearance. This is the second content. Now is the third content, showing that liberation occurs involuntarily by hammering the key point of the senses and objects with the nail of logic. Therefore, the senses are five, and the objects are forms and so on, five. The key point is that the words that indicate that it is grasped by awareness are hammered in like a nail by the words of the lama. Just by pointing it out, one sees, and just by seeing, one understands. Just by understanding (244), one obtains the result. Since these three occur simultaneously, it is called arriving at the key point. That is also, the moment of knowing is when certainty arises immediately from just seeing. Having arisen like that, one is sure to meet one's own basis. Like that, the Dharma is just there. Relying on recognizing oneself, one gains trust. Relying on that, one makes a decision, and relying on these three, one feels at ease. That key point is taken from the lama's mouth. This is the third content. Now is the fourth content, showing the characteristic of liberation through the certainty of the result. The end of the body, uncorrupted by the mind, seeing the key point, is now exhausted, so there is no turning back. Because the mind has no cause, if there is a sudden condition, therefore, liberation from the moment the mind has no cause is a characteristic of the senses. The exhaustion of one's own mind disappearing is not established as the nature of anything. Like that, no matter how a yogi practices this exhausted Dharma nature, they will not regress in the three realms (245). The mind and so on are indicated in the context of names. What is the need for that? Relying on the six objects of the mind, one will not be born in the places of birth of the six realms of beings, gods, and so on. Therefore, the key point of making it empty is based on the six precepts. The teacher, the great perfection of complete qualities, there is no one more superior than him, the second Buddha, the body is a human body, but the intention is the same as the Buddha. Buddha
Tibetan
ཀྱི་སྤྲུལ་པ་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་ནི་མཚན་ནོ། །མཛད་པ་ནི་གང་ཟག་བློ་ཅིག་ཅར་བ་རྣམས་མ་བསྒོམས་པར་སངས་རྒྱ་བའི་དོན་དུ་མཛད་པའོ། །རྫོགས་སོ་ཞེས་དམིགས་དྲུག་ཏུ་གཏན་ལ་ཕབ་པ་རྫོགས་པ་ལ། ཡལ་བའི་དུས་ངོས་ཟིན་པའི་གནད་དང་བཅས་པའོ། །རྫོགས་པས་སོ། །སེམས་ཀྱི་དམིགས་དྲུག་གི་རྣམ་པར་བཤད་པ་ཞེས་བྱ་བ། རྒྱ་གར་གྱི་མཁས་པ་བི་མ་ལ་མི་ཏྲས་མཛད་པ་རྫོགས་སོ། །ལེགས་པའི་དཔེ། ཨྀིྠ། རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ། སྔགས་ཀྱི་སྲུང་མས་ (༢༤༦)སྲུངས་ཤིག །ས་མ་ཡཱ། རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ། ལས་ཅན་ཅིག་དང་འཕྲད་པར་ཤོག །།སྤྲོས་མེད་དབང་གི་ཏི་ཀ་བཞུགས་སོ། །གུཧྱ་ཁ་ཐཾ། ང་བཞི་པ། ༄༅ བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ དེ་ལ་འདིར་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་དབང་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ཏི་ཀ་སྟོན་ཏེ༔ དེ་ཡང་བླ་མ་དང་སློབ་མའི་མཚན་ཉིད་ངེས་པར་བསྟན་པ་ནི༔ བླ་མ་ནི་ཤེས་པ་ཁོང་ཁྲོལ་བ༔ འཁོར་བའི་ཆོས་རྒྱབ་ཏུ་དོར་བ༔ འདོད་པ་ཆུང་ཞིང་ཆོག་ཤེས་པ༔ ལག་ལེན་མཁས་ཤིང་ཉམས་མྱོང་ཡོད་པ༔ རྒྱུད་དོན་ལ་མཁས་ཤིང་སྒྲུབ་པ་ལ་བརྩོན་པ༔ ལྟ་སྒོམ་གྱི་དོན་ལ་མཁས་ཤིང་ནུས་པ་རྫོགས་པ༔ སྙིང་རྗེ་ཆེ་ཞིང་གཏོང་བ་ལ་དགའ་བས༔ སློབ་མ་ལ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་ནི༔ སློབ་མ་དད་པ་དང་ལྡན་པ༔ སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་འདོད་པ༔ བློ་ཉུང་ཞིང་བརྟན་པ༔ དབང་པོ་དུལ་བ་ཤེས་རབ་དག་པ༔ དབང་པོ་གསལ་བ༔ ཚིག་དོན་ཕྱེད་པ༔ དམ་ཚིག་ཕོག་པ་ལས་མི་འདའ་བ༔ སྡོམ་པ་གསུམ་ (༢༤༧)ལ་གནས་པ༔ སྙིང་རྗེ་ཆེ་བ་བླ་མ་ལ་གུས་པ༔ག ཙང་སྦྲ་ཆུང་བ་བརྟུལ་ཞུགས་ཆེ་བ༔ འབྱོར་བ་ཐམས་ཅད་གཏོང་བར་ནུས་པ་ནི༔ སྔ་མ་ལ་སྔགས་ལ་སྦྱངས་པའི་རྟགས་ཡིན་པས༔ དེ་ལ་བླ་མས་གཟེངས་བསྟོད་པ་དང་གནང་བ་སྦྱིན་པར་བྱའོ༔ དེ་ནས་སློབ་མས་བླ་མ་ལ་གུས་པ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཀྱིས་བརྟེན་ལ༔ འཁོར་བའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཐམས་ཅད་སྤངས་ལ༔ དམ་པའི་གོ་འཕང་ལ་དམིགས་པར་བྱའོ༔ དེ་ཡང་དབང་གི་གནས་ནི༔ ཆུའི་ལུས་ཀྱིས་ཆུ་གླིང་ལ་སོགས་པར་སོ་སོའི་ལོ་དང་ཟླ་བ་དང་༔ ཚེས་དང་ལོ་དུས་དང་ངེས་པ་ལ་ཞུགས་ན༔ སྨིན་པ་དབང་གིས་འབྲས་བུ་ངེས་པར་འབྱིན་ནོ༔ མེའི་ལུས་ཀྱིས་ནགས་དང་རྩྭ་དང་རི་དྭགས་སྣ་ཚོགས་ཡོད་པ་ལ་སོགས་པར༔ མེའི་མི་གསུམ་གསུམ་གྱིས་སོ་སོའི་ལོ་དང་ཟླ་བ་དང་ཞག་དུས་ངེས་པར་འགྲུབ་བོ༔ སའི་ལུས་ཐང་ཆེ་བ་སྔ་མ་དང་འདྲའོ༔ རླུང་གི་ལུས་གྲང་ཞིང་རླུང་འཚུབས་སོགས་སྔ་མ་དང་འདྲའོ༔ དེ་ལྟར་ལུས་དང་ཡུལ་ངེས་པ་ལ་སྦྱར་ (༢༤༨)བས་འབྲས་བུ་ངེས་པར་འབྱིན
Chinese
其化身噶绕多吉是名号。事业是为使智慧敏捷之人不经修习而成佛。以六种对治而确定究竟，是究竟。连同认识到消失之时的要点。是究竟故。名为心的六种对治之分别解说。印度智者比玛拉米扎所作，圆满。善哉！ཨྀིྠ。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ། 咒语的护法（246）守护吧！ས་མ་ཡཱ།（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ། 与具缘者相遇吧！无戏论灌顶之提卡住。秘密口诀。第四十五。 ༄༅ 顶礼薄伽梵吉祥金刚持。于此宣说阐明无戏论灌顶之提卡。其中首先确定上师与弟子的特征：上师是通达知识者，将轮回之法抛于脑后，少欲知足，精于实修且有经验，精通续部之义且勤于修持，精通见修之义且能力圆满，大悲且乐于布施，以此对弟子进行无戏论之灌顶。弟子应具足信心，渴望成佛，头脑简单且坚定，诸根调伏，智慧清净，诸根明晰，理解词义，不违越所受之誓言，安住于三律仪（247），具大悲心且恭敬上师，少洁癖且具大苦行，能够舍弃一切财富。前者是精通咒语之征相，故上师应给予赞扬和恩赐。之后，弟子应以恭敬上师之心依止，舍弃一切轮回之法的名相，专注于圣者的果位。关于灌顶之处：以水之身，于水洲等地，进入各自的年份、月份，日期、时节和确定之时，成熟之灌顶必将产生果实。以火之身，于森林、草地和有各种动物的地方等，以火之三三，各自的年份、月份和昼夜必定成就。土地之身，土地肥沃与前者相同。风之身，寒冷且风暴等与前者相同。如是，将身体和处所确定结合（248），必定产生果实。
English
Its emanation is known as Garab Dorje. His activity is to enable those with quick minds to attain Buddhahood without practice. The completion is the definitive establishment in the six remedies, which is completion. Together with the key point of recognizing the time of disappearance. It is completion. This is called the separate explanation of the six remedies for the mind. Composed by the Indian scholar Vimalamitra, it is complete. Excellent! ཨྀིྠ. May the mantra protectors (246) protect! samayā. May you meet with a fortunate one! The tika of empowerment without elaboration dwells here. Guhyakatham. Forty-fifth. ༄༅ Homage to the Bhagavan, glorious Vajradhara. Here, I will explain the tika that clarifies the empowerment without elaboration. First, the characteristics of the guru and disciple must be clearly shown: The guru is one who has mastered knowledge, has cast aside the things of samsara, has few desires and is content, is skilled in practice and has experience, is skilled in the meaning of the tantras and diligent in practice, is skilled in the meaning of view and meditation and has complete ability, is greatly compassionate and delights in giving. To give the empowerment without elaboration to the disciple: The disciple should have faith, desire to attain Buddhahood, be simple and stable, have subdued senses, have pure wisdom, have clear senses, understand the meaning of words, not transgress the vows he has taken, abide in the three vows (247), have great compassion and respect for the guru, have little fastidiousness and great asceticism, and be able to give up all possessions. The former is a sign of being skilled in mantras, so the guru should give praise and blessings. Then, the disciple should rely on the guru with a mind of respect, abandon all the names of the things of samsara, and focus on the state of the noble ones. The place of empowerment: With the body of water, in places like water islands, entering into their respective years and months, dates, seasons, and definite times, the ripening empowerment will definitely produce fruit. With the body of fire, in forests, grasslands, and places with various animals, etc., with the three fires, their respective years, months, and days will definitely be accomplished. The body of earth, the fertility of the earth is the same as before. The body of wind, cold and storms, etc., are the same as before. Thus, by combining the definite body and place (248), the fruit will definitely be produced.