Tibetan
་ཡང་མ་གྲུབ་བོ། །དཔེར་ན་ཡོད་པ་ལྟར་སྣང་བ་དང་མེད་པ་ལྟར་སྣང་བའི་ནམ་མཁའ་ལ་སྤྲིན་དང་། ཆར་དང་། ཁུ་རླངས་དང་། གཟའ་དང་། སྐར་མ་ལ་སོགས་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་ཆེན་པོའི་དཀའ་བ་མིན་པ་ལྟར། སེམས་ལས་ཀྱང་དྲན་པ་དང་། རྟོག་པ་དང་། འགྱུ་བ་སྣ་ཚོགས་པར་ཤར་བ་ནི། བཟང་བ་དང་ངན་པར་སུ་ལ་ཡང་དམིགས་ཏེ། ཕན་གནོད་གང་དུ་ཡང་མ་གྲུབ་བོ། །དེའི་ཕྱིར་ན་མ་རིག་པ་ལས་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལོག་ན་མེད་པས། མེད་པར་མགོ་མཉམ་ལ། སེམས་ཅན་ལས་མ་གཏོགས་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བར་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་འབྲེལ་ (༢༣༦)གྱིས་དེ་ལྟར་སྣང་ངོ། །ཞེས་ནང་དོན་བཞི་པའོ། །ད་ནི་ལྔ་པ་སྤང་བླང་མེད་པའི་དོན་ངོ་སྤྲོད་པ་དང་བཅས་པ་བསྟན་པ་ནི། ཡལ་བའི་གནད་ནི་དང་པོ་མེད་པ་ལས་བྱུང་ལ། ཐ་མ་མེད་པར་མ་ཤེས་ནམ་མཁས་པ་སྟེ། རྟོག་ཚོགས་གང་གིས་ཀྱང་སྤངས་པས་མི་སྤོང་བས། མེད་པའི་དོན་ཤེས་པས། སྤང་རྒྱུ་གང་ཡང་མེད་ལ་བླང་རྒྱུ་གང་ཡང་མེད་པའི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་དོན་ཞེས་བྱའོ། །གལ་ཏེ་གང་ཟག་ཆོས་ཉིད་བབས་ལས་ཤེས་པ་ཡོད་པ་ལ། སྣང་བ་སྔ་ཕྱིའི་བར་དང་། ཤེས་པ་སྔ་ཕྱིའི་བར་དུ་བཅས་པའི་ཞེས་པའི་ཆོས་ཉིད་སྔ་ཕྱི་དང་། རྟོག་པ་སྔ་ཕྱི་ལ་སོགས་པའི་བར་དུ་རང་སེམས་ལ་ངོ་སྤྲད་ན། དེར་ངོས་ཟིན་ནས་དྲན་རྟོག་རང་ཡལ་བས་བབས་ལས་ཡལ་བའི་མི་དེའང་ནི་དེ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱའོ། །ཞེས་ནང་དོན་ལྔའོ།། །།ད་ནི་དྲུག་པ་ཁམས་གསུམ་དུ་མི་ལྡོག་པ་དཔེ་དང་བཅས་པར་བསྟན་པ་ནི། ལུས་དང་སེམས་འབྲེལ་བའི་ཆོས་ལ་མི་ལྟོས་པས། (༢༣༧)རྟོག་པ་སྔ་ཕྱི་མ་འདྲེས་པ་དཔེར་ན་ནམ་མཁའི་སྤྲིན་དང་མཚུངས་པ་ནི། ནམ་མཁའ་དང་སྤྲིན་སྔ་མ་དང་ཕྱི་ནས་འབྲེལ་བ་ཡོད་མི་སྲིད་པ་ལྟར། སྤྲིན་རང་ཡལ་ནས་ཕྱིས་ལྡོག་པ་མིན་ལ། དེ་བཞིན་དུ་ཡལ་བའི་གནད་ཡོད་མེད་གང་དུ་ཡང་མ་གྲུབ་ལ་མཁས་པ་ཡིས། ད་ཁམས་གསུམ་དུ་ལྡོག་པའི་རྒྱུ་མེད་པས་རྐྱེན་རང་སར་ཡལ། ལུས་སེམས་ཀྱི་འབྲེལ་མེད་པས་ལོག་པ་ཟད་པས་འཁོར་འདས་འབྲེལ་མེད་པར་རྟོགས་པའོ། །གལ་ཏེ་ལྡོག་པ་ཡོད་ན་དངོས་པོ་འདི་ལྟར་སྣང་བས་གསལ་ཏེ། སྔ་མའི་ད་ལྟ་འདི་མིན་པར་ཡིད་ཆེས་སོ། །དེ་ཡང་གང་ལས་བྱུང་ཞེ་ན། སེམས་ཉིད་ཐོག་མ་སྐྱེ་མ་མྱོང་བའི་གནད་ཀྱིས། ད་ལྟའི་དྲན་བསམ་གློ་བུར་བ་ཡིན་པས་དེང་པ་ཙམ་གྱིས་རང་སར་ཡལ་བའོ། །ཕྱིས་ན་སྔར་ཡལ་བའི་གནད་ཀྱིས་ཡང་གློ་བུར་བ་མ་ཡིན་པ་མེད་པས། གང་ཡལ་བ་ལ་རྗེས་མེད་པས་ན་ཕན་གནོད་གང་དུ་ཡང་མ་གྲུབ་པའོ། །དེ་
Chinese
也未成立。例如，如同显现有和显现无的虚空中，云、雨、雾气、星宿等大幻化并非难事一般，从心中也生起记忆、分别念、各种动摇，无论好坏，对谁也不执着，无论利益损害，任何也未成立。因此，从无明中生起的智慧谬误则不存在，与不存在平等。除了有情众生之外，没有所谓的佛。同样，轮回和涅槃的关联（236）也如此显现。这是第四个内涵。现在是第五个，讲述包含开示无取舍之义：消逝的关键在于最初从无中产生，最终若不认识到无，则无法成为智者。任何分别念的集合都无法通过舍弃来舍弃，因此，认识到无的意义，没有任何需要舍弃的，也没有任何需要获取的，这就是大圆满的意义。如果有人从自性本来的状态中获得了知识，并且在显现的前后之间，以及知识的前后之间，开示自性本来的前后，以及分别念的前后等等，那么，一旦认识到这一点，记忆和分别念自然消逝，从本来的状态中消逝的人，也会同样成佛。这是第五个内涵。现在是第六个，以比喻说明不退转于三界：不依赖于身心关联的法，（237）前后分别念不混合，例如与虚空中的云彩相似。如同虚空和云彩不可能存在先后关联一样，云彩自然消逝后不会再返回。同样，消逝的关键在于无论有无都未成立，智者啊！现在没有退转于三界的因，因此因缘自然消逝。由于没有身心的关联，谬误已经耗尽，因此证悟到轮回和涅槃没有关联。如果存在退转，那么事物会像这样显现而变得清晰，相信之前的不是现在的。这又从何而来呢？由于心性最初未曾生起的关键，现在的念头是突然产生的，因此仅仅片刻就会自然消逝。之后，由于先前消逝的关键，也不可能不是突然产生的，因此，对于已经消逝的事物，没有留下任何痕迹，因此无论利益损害都未成立。那个
English
Also, it is not established. For example, just as clouds, rain, mist, constellations, and stars in the sky, which appear to exist and appear not to exist, are not difficult great illusions, memories, thoughts, and various movements also arise from the mind. Whether good or bad, one does not cling to anyone, and whether beneficial or harmful, nothing is established. Therefore, if the wisdom that arises from ignorance is mistaken, then it does not exist, and it is equal to non-existence. There is no such thing as a Buddha apart from sentient beings. Similarly, the connection between samsara and nirvana (236) appears in this way. This is the fourth meaning. Now, the fifth is to explain the meaning of non-acceptance and rejection, including the introduction: The key to vanishing is that it first arises from nothingness, and if one does not ultimately recognize nothingness, one cannot become wise. No collection of thoughts can be abandoned by abandoning them. Therefore, by understanding the meaning of nothingness, there is nothing to abandon and nothing to acquire, which is called the meaning of Dzogchen. If a person has knowledge from the natural state of reality, and introduces the former and latter of the natural state of reality, which includes the former and latter of appearances, and the former and latter of knowledge, and the former and latter of thoughts, etc., to his own mind, then once he recognizes this, memories and thoughts will naturally vanish, and the person who vanishes from the natural state will also become a Buddha in the same way. This is the fifth meaning. Now, the sixth is to explain, with an example, that one does not regress in the three realms: One does not rely on the dharma that connects body and mind, (237) and the former and latter thoughts do not mix, like the clouds in the sky. Just as it is impossible for the sky and clouds to have a prior or subsequent connection, the clouds will not return after they naturally vanish. Similarly, the key to vanishing is that it is not established whether it exists or not, O wise one! Now there is no cause for regression in the three realms, so the conditions naturally vanish. Since there is no connection between body and mind, the error has been exhausted, so one realizes that there is no connection between samsara and nirvana. If there is regression, then things will appear like this and become clear, believing that the previous is not the present. Where does this come from? Because of the key that the nature of mind has never arisen in the beginning, the present thoughts are sudden, so they will naturally vanish in just a moment. Afterwards, because of the key to the previous vanishing, it is impossible for it not to be sudden, so for what has vanished, there is no trace left, so neither benefit nor harm is established. That