Tibetan
ལམ་དུ་འགྲོ་བའི་དུས་ན་རྐང་པ་གཡས་པ་ལ་ཟླ་བ་བསྒོམ། གཡོན་པར་ཉི་མ་བསྒོམ་འགྲོ་བ་ནི་གདན་དུ་བཏིང་བའོ། །དེ་ལྟར་ཕྱིན་པས་འགྲོ་བ་གཞན་གྱི་མུན་སྲོས་པ་ནི་མཐོང་བའི་ནུས་པ་མི་འབྱུང་ངོ། །སྤྱོད་པ་བྱེད་པའི་ཚེ་ལག་ཏུ་ཁ་ཊྭཱཾ་ཀ་རྩེ་གསུམ་པ་ཐོགས་པས་རང་ང་བདག་བསད་པས་སྤྱོད་པའི་ཚད། ཡང་སྤྱོད་པའི་ཚེ་ན་ལུས་ལ་གོས་ནག་པོ་མུན་པ་དང་འདྲ་བའི་གོས་གྱོན་ལ་མཐོང་མིག་གསུམ་ཧུར་ཐོན་ལ་འབྲུ་ཚུགས་སུ་བལྟས་པས་ནི་ (༢༢༦)ནང་དུ་རིག་པ་གསལ་བར་འགྱུར་རོ། །ལྟེ་བར་རཾ་བསྒོམ་སྟེ་རང་གི་ལུས་གཅེར་བུར་ཕྱུང་བས་དམ་པའི་དོན་ལ་དམིགས་ལ་གཞན་གྱི་ལུས་ལ་ཧས་བཏབ་ན་གྲང་བའི་རེག་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ནི། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་བྱིན་རླབས་ཀྱི་རྐྱེན་དུ་འགྱུར་རོ། །གཅིག་ནི་སེམས་གངས་ནི་ཆོས་ཉིད། །བསྐྱལ་བས་ནི་སྤྱོད་པའི་དུས་སུ་ལམ་དུ་ཁྱེར་བ། རང་ལུས་ལ་དྲོད་ཕེབས་པ་ནི་དེ་ལྟར་སྤྱོད་པས་བླང་པས་ནང་དུ་རྟོགས་པ་འཆར་ལ། ཕྱིར་ལུས་ཀྱི་འཇིགས་པ་དང་བྲལ་བ་དག་འབྱུང་ངོ་། །བསླབ་ཐབས་ནི་བྱ་ཚང་འཇུག་གི་བསླབ་བྱས་རང་སེམས་ཁུངས་སུ་བཅུག་པས། དཔེ་ཡིས་སྦྱར་བས་ནི། ཀླུའི་བུ་ནི་མཁའ་ལྡིང་གི་འཇིགས་པ་ལས་གྲོལ་བ་ལྟར་གྲོལ་བས། ཡ་ང་བ་དང་བག་ཚ་བ་མེད་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡལ་བའི་གནད་སུ་ཡིས་ཤེས་པ་དེ་ཉིད་ལ་བཅོས་སུ་མེད་ཉིད་དོ། །ཞེས་གདམས་པ་ནི་སྤྱི་དོན་ལྔས་སེམས་ཀྱི་དམིགས་ནི་བསླབ་བྱ། དྲུག་ནི་གྲངས་ཏེ། དེ་ལས་ལྔ་པ། དེ་ཡང་རིམ་གྱིས་འབྱེད་པའི་གནད་གོང་དུ་སེམས་ཀྱི་དབྱེ་བ་དྲུག་ལ་བརྟེན་ནས། སེམས་ (༢༢༧)ཀྱི་དབྱེ་བ་ཡང་ལྔར་བསྡུས་ནས་བསྟན་པའོ། །རྣམ་པར་བཤད་པ་ཞེས་བྱ་བ། མཁས་པ་ཕྱེ་མ་ལ་མུ་ཏྲས་མཛད་པ་རྫོགས་སོ།། །།རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ། ཨྀིྠ༔ ས་མ་ཡཱ།། ༈ །།ད་ནི་སེམས་ཀྱི་དམིགས་དྲུག་པ་རྒྱུན་དུ་འཁོར་ལུགས་དྲུག་གི་རྣམ་པར་བཤད་པ་ནི། འདི་མ་བསྡུས་པའི་དོན་གསུམ་སྟེ། དང་པོ་ཆོས་ཉིད་གནད་ཐོག་ཏུ་གྲོལ་བ་རང་གི་ཁྱད་པར་གྱི་གཞི་བསྟན་པ་དང་། །གཉིས་པ་ཆོས་ཉིད་ཡལ་བའི་ཁྱད་པར་གྱིས་མ་གྲོལ་བ་གང་ཡང་མེད་པར་བསྟན་པ་དང་། གསུམ་པ་བསླབ་བྱ་རང་གི་མཚན་ཉིད་དཔེ་དང་བཅས་པས་གཞི་ལྡོག་མེད་དུ་བསྟན་པའོ། །དེ་ལ་སྤྱི་དོན་དང་པོ་ཆོས་ཉིད་གནད་ཐོག་ཏུ་གྲོལ་བ་ཁྱད་པར་རང་གི་གཞི་བསྟན་པ་ལ་ཡན་ལག་གི་དོན་གསུམ་གྱིས་བསྟན་པའི་དང་པོ་མན་ངག་ཁྱད་པར་ཆེ་བ་གདམས་པ་དང་བཅས་པ་བསྟན་པ་ནི། དེ་ལྟར་བབས་ལུགས་བསྟན་པ་ནི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏེ། དེ་ལྟར་བླ་མས་ཆོས་
Chinese
在行走的时候，右脚观想月亮，左脚观想太阳，行走就是铺设坐垫。这样行走，就不会产生看见其他行人的昏暗的能力。在进行行为的时候，手中拿着三尖卡杖嘎（ཁ་ཊྭཱཾ་ཀ་），这是因为已经杀死了自己的我执，所以是行为的尺度。又在进行行为的时候，身上穿着像黑暗一样的黑色衣服，三个眼睛炯炯有神地注视着，这样（226）内心就会变得明亮。在肚脐观想让（རཾ，raṃ，राम，火），将自己的身体裸露出来，专注于神圣的意义，如果对别人的身体发出“哈斯”的声音，就会体验到寒冷的触感。依靠这个，会变成加持的因缘。一个是心，雪山是法性。驱散它，就是在行为的时候带在路上的东西。自己的身体感到温暖，像这样通过行为来获取，内心就会产生证悟，外在就会出现脱离身体恐惧的状态。学习的方法是用鸟巢进入的学习方法，将自己的心放入源头。用比喻来说明，就像龙子从金翅鸟的恐惧中解脱一样，没有恐惧和羞耻。像这样，谁知道消失的关键，那个人就是无法改变的。这个教诲是用五个总义来教导心的目标，是学习的内容。六是数字，这是其中的第五个。这也是逐渐分开的关键，依靠前面心的六种分类，将心（227）的分类也归纳为五种来教导。名为《分别解说》，由智者ཕྱེ་མ་ལ་མུ་ཏྲས་所作，圆满。རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ། ཨྀིྠ༔ ས་མ་ཡཱ།། ༈ 现在是心的第六个目标，关于持续循环的六种方式的分别解说。这有三个未归纳的意义：第一，法性在关键时刻解脱，显示了自己独特的根本；第二，显示了没有任何事物没有被法性消失的特性所解脱；第三，学习的内容以自己的特征和例子，显示了基础是不可逆转的。其中，第一个总义，法性在关键时刻解脱，特殊之处在于显示了自己的基础，通过三个分支的意义来显示，首先是显示了具有特殊口诀和教诲的殊胜之处。就像这样，通过“显示降临的方式”等来显示，就像上师的法
English
When walking, meditate on the moon on the right foot and the sun on the left foot. Walking is laying down a seat. By walking in this way, the ability to see the darkness of other walkers will not arise. When performing actions, holding a three-pointed khatvanga (ཁ་ཊྭཱཾ་ཀ་) in the hand is the measure of action because one has killed one's own ego. Also, when performing actions, wearing black clothes like darkness on the body and staring intently with three prominent eyes will clarify awareness inside (226). Meditate on raṃ (རཾ，raṃ，राम，fire) at the navel and expose one's own body naked, focusing on the sacred meaning. If one makes a "has" sound at another's body, one will experience the sensation of cold. Relying on this will become a condition for blessings. One is the mind, and the snow mountain is the nature of reality. Dispersing it is what one carries on the path during practice. Feeling warmth in one's own body, by taking it through practice in this way, realization will arise within, and externally, states free from fear of the body will occur. The method of learning is the method of learning by entering a bird's nest, placing one's own mind in its source. To illustrate with an example, just as a dragon child is freed from the fear of Garuda, there is no fear or shame. Like this, whoever knows the key to vanishing is unchangeable. This instruction teaches the aim of the mind with five general meanings, which is the content of learning. Six is the number, and this is the fifth of them. This is also the key to gradual separation, relying on the six divisions of the mind mentioned earlier, the divisions of the mind (227) are also summarized into five and taught. This is called "Detailed Explanation," completed by the wise Phye-ma-la-mu-tra.རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ། ཨྀིྠ༔ ས་མ་ཡཱ།། ༈ Now, the sixth aim of the mind is the detailed explanation of the six ways of continuous cycling. This has three unsummarized meanings: first, the nature of reality is liberated at the crucial point, showing the basis of its own uniqueness; second, it shows that there is nothing that has not been liberated by the characteristic of the vanishing of the nature of reality; third, the content of learning shows that the basis is irreversible with its own characteristics and examples. Among these, the first general meaning, the nature of reality is liberated at the crucial point, the special feature is that it shows its own basis, and it is shown through the meanings of three branches. First, it shows the excellence of having special instructions and teachings. Like this, it is shown through "showing the way of descending," etc., just like the lama's dharma.
Tibetan
ཀྱི་བབས་ལུགས་རྟོགས་པར་བྱས་ལ་དེ་ངོ་སྤྲད་པར་བྱ་སྟེ། ངོ་ (༢༢༨)སྤྲད་པ་ལུགས་མང་ན་ཡང་། འདིར་ནི་བསྒོམ་དུ་མེད་པའི་དོན་དྲན་རྟོག་ཡལ་མཚམས་ཀྱི་གནད་ལ་བརྟེན་ནས་ངོ་སྤྲད་པ་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་འདིར་ལག་ལེན་དུ་སྒྲིབ་ན་སྣང་བའི་སྒྲོན་མ་རྒྱབ་ཡིག་དང་སྦྱར་རོ། །ད་ནི་དམ་པའི་དོན་ལ་འཇུག་པ་ཞེས་པ་ཚིག་རྐང་བཅུ་གཞུང་གིས་ཤེས་སོ། །ད་ནི་གཉིས་པ་སེམས་གློད་པས་གྲོལ་བ་བཞག་ཐབས་དང་བཅས་ཏེ་བསྟན་པ་ནི། དེ་ལ་དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་སྐལ་བ་ཡོད་པའོ། །ཀྱི་འབྲེལ་བ་མཚོན་པ་སྟེ། བླ་མ་དང་འབྲེལ་བས་སྐལ་ལྡན་སེམས་ཀྱི་བུ་ཞེས་བྱའོ། །ལུས་ཀྱི་ཆས་ལ་ཕབ་ནས་ཇི་ལྟར་བདེ་ལུགས་སུ་བཅོས་ནས་གློད་པ་དང་། ཤེས་པ་ཡེངས་ལ་བོར་བའི་གནད་ཡང་དག་པ་ཡིན་པས། རང་སོ་ཞེས། རང་སོ་ཞེས་སེམས་བཅོས་པ་མེད་པར་ཡེངས་ལ་བོར་ནས་བཞག་པས་དྲན་བསམ་གྱི་སྒོ་རྟོག་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་འགྱུ་བ་བླ་མའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས་འགག་གོ །གཉིས་པའོ། །ད་ནི་གསུམ་པ་བླ་མའི་མན་ངག་གནད་ལ་བོར་བ་བླ་མའི་གསུང་བརྗོད་པ་དང་བཅས་པར་བསྟན་པ་ནི། (༢༢༩)སེམས་རྟོག་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་ཤོར་ན་གཤིས་གང་སྣང་བཅོས་པ་མེད་པའི་སྟེང་དུ་དབང་པོ་རང་ཡན་དུ་བཞག་པས་ནི། དྲན་པས་ཟུངས། རིག་པ་གཅོད་གཉིས་ལས་བྱུང་བའི་ཡིད་དང་། བློ་དང་། བསམ་པ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཡལ་བས་དུས་གཅིག་ལ་འགག་གོ །ཞེས་བརྡས་བསྐུལ་བས། ཆོས་ཉིད་བསམ་པ་ལས་འདས་པའི་གཞི་རྙེད་པ་ནི། ངག་ཏུ་ཨ་ཞེས་བརྗོད་པས་དྲག་པ་བླ་མ་བྱིན་རླབས་དང་ལྡན་པའི་ངག་ཏུ་གསལ་བས་གདབ་བོ། །དེ་ལ་བརྟེན་ནས་སྐལ་ལྡན་ལ་ངེས་པར་དེ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་བའི་ཤེས་པ་སྐྱེ་བ་ནི་སེམས་ཉིད་མེད་པའི་དོན་རང་ཡལ་དུ་མཚོན་པ་ལས། དྲན་མེད་དང་སྨྲ་བ་དང་། འཕར་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་ནི། གཤིས་ཀྱི་རྩལ་ཡིན་པས། སྐལ་ལྡན་གྱི་སེམས་གནས་པའི་སྟེང་ནས་ཤོས་པ་ཧད་པོ་དྲན་པ་ཡལ་བ་ལ་གནས་པ་ནི་བརྡ་དོན་གཉིས་མེད་དུ་འདྲེས་པའོ། །དེ་ལ་བླ་མས་དེ་ནི་གློ་བུར་བའི་དྲན་པ་དང་རིག་པའི་འགྱུ་བ་ཟད་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་པས། ཕྱིས་ཀྱང་དེའི་སྟེང་ལས་མ་ (༢༣༠)འདའ་ཞིག །ཅེས་མཚོན་པའོ། །ཤེས་པ་དེ་ལྟར་སོང་ནི། འདི་ནི་དུས་ཀྱི་ཡལ་ས་ནམ་མཁར་སྦྱིན་པར་གྱིས་ཞེས་པས་སོ། །སེམས་མེད་པ་ལ་དྲན་རིག་མེད་པར་མཚོན་པའི། །དེས་ན་སེམས་ཀྱི་རྩ་བ་རང་ལས་རྟོགས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེས་པས་བཟུང་ངོ། །དེའི་ཕྱིར་ན་སེམས་མེད་པ་ལས་འདི་ལྟར་འཁྲུལ་པ་འོང་བར་ཅི་ལ་རིགས་ཏེ། འཁྲུལ་པ་ཉིད་འཁྲུལ་
Chinese
要理解降临的方式，并介绍它。虽然介绍的方式有很多，但这里将基于无须修习之义，在念头、思维消逝的间隙的关键点上，来展示介绍。而且，如果在此处实践中感到迷惑，就将显现的明灯与背后的文字结合起来。现在，通过十句经文来了解进入圣义。现在，第二部分是展示通过放松心性而解脱的放置方法及技巧。对此，具有三世诸佛的种姓福分。表示……的关系，与上师相连，被称为具缘心之子。将身体的姿势调整到舒适的状态并放松，以及觉知涣散遗忘的关键点是正确的。所谓“自如”，所谓“自如”，就是不矫正心性，放松并遗忘，安住其中，念头思维之门，各种念头生起，通过上师的加持而止息。这是第二部分。现在，第三部分是展示将上师的口诀遗忘在关键点上，以及上师的言语。如果（229）心念散乱成各种念头，就在不矫正任何显现的自性之上，让诸根自在安住，念头抓住，由觉知、断二者产生的意、智慧、思维等全部消失，于一瞬间止息。通过暗示来鼓励，获得超越思维的法性之基，口中念诵ཨ་（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），以强大、具上师加持的语言来安立。依靠它，具缘者必定生起“就是这样”的觉知，从无心性的意义自然消逝中，显现出无念、言语、脉搏等，这是自性的力量。因此，具缘者的心安住于其上，最重要的是，安住于念头消逝的恍惚状态，这就是表征与意义无二无别地融合。对此，上师说，这是由突发的念头和觉知的流动消失所产生的，以后也不要（230）超越它。这样来表示。如果觉知如此运行，这就是将时间的消逝之处布施于虚空。表示无心性时没有念头和觉知。因此，心的根本从自身中生起特殊的觉悟而被掌握。因此，从无心性中为何会产生这样的错觉呢？错觉本身就是错觉。
English
To understand the manner of descent and to introduce it. Although there are many ways to introduce it, here, based on the key point of the cessation of thoughts and concepts in the meaning of no need to meditate, the introduction will be shown. Moreover, if there is confusion in practice here, combine the lamp of appearance with the written text behind it. Now, understand entering the sacred meaning through the ten verses of the text. Now, the second part is to show the method and technique of placing liberation through relaxing the mind. For this, there is the fortune of the lineage of the Buddhas of the three times. Indicating the relationship of... connected with the lama, it is called the fortunate son of mind. Adjusting the posture of the body to a comfortable state and relaxing, and the key point of awareness being distracted and forgotten is correct. So-called "naturalness", so-called "naturalness", is not correcting the mind, relaxing and forgetting, abiding in it, the gate of thoughts and concepts, various thoughts arise, and cease through the blessing of the lama. This is the second part. Now, the third part is to show forgetting the lama's instructions at the key point, along with the lama's words. If (229) the mind is scattered into various thoughts, then on top of not correcting whatever appears as nature, letting the senses abide freely, the mind grasps, the mind, wisdom, thoughts, etc. arising from awareness and cutting, all disappear and cease in an instant. Encouraging through hints, finding the basis of the Dharma-nature beyond thought, reciting ཨ་ (Tibetan: ཨ་，Devanagari: अ，IAST: a，Literal meaning: A) in the mouth, establishing it with powerful language endowed with the lama's blessing. Relying on it, the fortunate one will definitely give rise to the awareness of "it is just like that", from the natural disappearance of the meaning of no-mind, the arising of non-thought, speech, pulse, etc., this is the power of nature. Therefore, the fortunate one's mind abides on top of it, the most important thing is to abide in the daze where thoughts have disappeared, this is the merging of sign and meaning inseparably. To this, the lama says, this arises from the exhaustion of sudden thoughts and the flow of awareness, and later do not (230) go beyond it. This is how it is indicated. If awareness goes like that, this is giving the place of the passing of time to the sky. Indicating that there is no thought or awareness in no-mind. Therefore, the root of the mind is grasped because a special realization arises from oneself. Therefore, why would such a delusion arise from no-mind? Delusion itself is delusion.