Tibetan
ཡིད་ (༢༡༦)ལ་བྱེད་པ། འཆིང་བ་ནི་མངོན་སུམ་དུ་སྣང་བ་ལ་སྒྲིབ་ལ། བྱང་བར་འདོད་པས་ནི་ཚོགས་བསགས་པའི་བྱེ་བྲག་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བྱས་པའི་མཐའ་ཁོང་ཁྲོ་སྐྱེས་པས་སླར་དྲི་མར་གྱུར་བ་ནི། ལུས་ངག་གི་སྡིག་པ་འཕེལ་བའོ། །དཔེར་ན་ཆུའི་རྙོག་མ་སངས་པར་འདོད་པས་བསལ་ན་སླར་རྙོག་མར་འགྱུར་བ་ལྟར། ལྟ་སྒོམ་ཡིད་ལ་བྱས་པས་སླར་སེམས་ཀྱི་རྟོག་པར་འགྱུར་བ་ནི། ཆུ་མ་རྙོགས་ན་དྭངས་ལ། སེམས་མ་བཅོས་ན་གསལ་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཤེས་རབ་ལྡན་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་རློམ་པ་སྐྱེས་པས་དྲེགས་སེམས་དང་ལྡན་པ་ངའོ་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་སྐྱེས་པས་སླར་ངན་སོང་གསུམ་དུ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་བྱེད་པས། ཆོས་སེམས་ཐོག་ཏུ་བཞག་པ་གནད་དོ། །ཆོས་ཀྱིས་ནི་མངོན་སུམ་གནད་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་བཏགས་པ་རྣམ་གྲངས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཐ་དད་དུ་ཤེས་པས་ན་ཕྱགས་མས་འདེབས་ཏེ། ཐ་སྙད་ལ་བློ་མི་གནས་པའོ། །ལྟ་དང་སྒོམ་པས་ནི་ཡང་དག་པའི་གནད་ཀྱི་ལྟ་སྒོམ་གྱིས་རང་གི་སེམས་སྟོང་པ་ངོས་བཟུང་དང་བྲལ་བས། མཚན་ཉིད་གང་དུ་ཡང་མ་གྲུབ་པར་ཤེས་པས་བསད་ (༢༡༧)པ་སྟེ་སླར་མི་ལྡོག་པར་བྱེད་པའོ། །ཡང་རང་གི་མན་ངག་ལྡན་པས་ནི། དེ་ཉིད་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པས་སླར་འཁོར་བར་འཆང་པར་བྱེད་དོ། །གཏན་ཚིགས་དེའི་ཕྱིར་ན་ལམ་བདག་ཏུ་བཟུང་བ་མེད་པར་ཆོས་ཉིད་རྫོགས་པའོ། །ཞེས་དེ་དག་གི་སྤྱི་དོན་གསུམ་པ་རང་གྲོལ་བརྡའི་གནད་ཀྱིས་ཆོས་ཉིད་ལ་ཅི་བྱས་ཀྱང་ཆོས་ཉིད་ལས་འདའ་ས་མེད་པར་བསྟན་པ་ལ་ཡན་ལག་གི་དོན་བཞིར་བྱས་ནས་བསྟན་ཏོ།། །།ད་ནི་སྤྱི་དོན་བཞི་པ་མ་རིག་རིགས་པར་སྦྱར་བས་འཁོར་འདས་ལྟོ་ལྡོག་པར་བསྟན་པ་ལ། ཡན་ལག་གི་དོན་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་བསྟན་པའི་དང་པོ། །ཆོས་ཉིད་ལྟོས་གཞི་དང་བྲལ་བའི་བརྡས། སྣང་རྐྱེན་རང་འགགས་པར་བསྟན་པ་ནི། ཡང་བརྗོད་པའི་ཚིག་ཙམ་ལ་བརྟེན་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏེ། ཡང་བྱ་བ་གནན་པའི་ཚིག་ཡིན་ཏེ། བརྡའ་ལ་རང་བཞིན་གྱི་བརྡ་དང་། བྱས་ཤིང་བསྟན་པ་དང་། བརྗོད་པའི་བརྡ་དང་གསུམ་ལས་མི་འདའོ། །དེ་ལ་འདིར་བརྗོད་པ་ཚིག་ཙམ་ལ་བརྟེན་ནས། འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ (༢༡༨)ཐམས་ཅད་བརྗོད་དུ་མེད་པར་ལ་བཟླ་བ་ནི། ཨེ་མ་ནི་ངོ་མཚར་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བའོ། །ཡིད་ནི་རླུང་། བུ་ནི་དེ་ལ་རྟོག་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ཞོན་ནས་འགྱུ་བ། སེམས་ཀྱིས་ནི་རླུང་ཕྱིར་ལ་འཕངས་པས་དྲན་བསམ་རང་ཡལ་བ། །བཙོན་དུ་བཟུང་བས་ནི་དྲན་བསམ་ལས་འཕྲོས་པའི་ཡུལ་མེད་པའོ། །སྐྱེ་བ་ནི་ཡུལ་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བའི་དྲན་རྟོག་རྒྱུན་ཆད་པ་ཡིན་ནི། དེ་
Chinese
于意（216）作意。束缚是遮蔽显现的事物。想要清净，积累了无数的资粮，最终却因生起嗔恨而再次变得污浊，这是身语的罪业增长。例如，想要澄清浑浊的水，却越搅越浑。观修作意，反而变成心的分别念。水不浑浊则清澈，心不造作则明朗。拥有智慧的人，因生起对佛法的傲慢，变得傲慢自大，生起“我”的骄傲，反而成为堕入三恶道的因。将佛法置于心上是关键。以佛法显现，以关键之法，以佛法的施设，以各种名相之法，了知其各不相同，因此用扫帚扫除，不住于名言。以见和修，以正确的关键之见修，自己的心是空性，远离执着。了知任何自性都不成立，因此杀死（217）它，使其不再返回。又，拥有自己的诀窍，执着于此，反而会被束缚于轮回。因此，不执着于道，则是法性圆满。如是，第三个总义，以自解脱的符号之关键，无论对法性做什么，都无法超越法性，以四个支分之义来阐述。现在，第四个总义，将无明与理性结合，阐述轮回与涅槃的颠倒。以十二个支分之义来阐述的第一个：法性远离所依之符号，阐述显现之缘起自然止息。又依靠言说的词句等来阐述，又是强调行为的词语。符号有自性之符号，以及造作并阐述之符号，和言说之符号，不出这三种。其中，此处依靠言说之词句，将轮回涅槃之法（218）全部说成不可言说，重复说“啦”，唉玛，真是太稀奇了。意是风，子是各种念头骑在上面流动。心是将风射出去，念头自然消失。囚禁是指没有从念头中产生的对境。生起是指从对境之缘起产生的念头中断，即是。
English
To apply the mind (216). Bondage obscures what is manifestly apparent. Desiring purification, one accumulates immeasurable amounts of merit, but ultimately becomes defiled again due to the arising of anger, which is the increase of sins of body and speech. For example, like wanting to clear muddy water, stirring it only makes it muddier. Applying view and meditation to the mind turns it into mental constructs. If water is not muddied, it is clear; if the mind is not fabricated, it is said to be luminous. One who possesses wisdom, due to the arising of pride in the Dharma, becomes arrogant and conceited, giving rise to the egoistic thought of "I," which becomes the cause of rebirth in the three lower realms. Placing the Dharma on the mind is key. With Dharma, manifest; with the key, the designations of Dharma, the various categories of phenomena, knowing them to be distinct, one sweeps them away with a broom, not dwelling on terminology. With view and meditation, with the correct key of view and meditation, one's own mind is emptiness, free from grasping. Knowing that no characteristic is established anywhere, one kills (217) it, making it irreversible. Furthermore, possessing one's own secret instruction, clinging to it, one is bound to samsara again. Therefore, without grasping the path as self, the nature of reality is perfected. Thus, the third general meaning, with the key of the symbol of self-liberation, no matter what one does to the nature of reality, there is no escape from the nature of reality, which is explained in terms of four branches. Now, the fourth general meaning, combining ignorance with reason, showing the reversal of samsara and nirvana, the first of the twelve branches: the symbol of the nature of reality being free from dependence, showing the spontaneous cessation of appearances. Again, relying on mere words and so forth, it is explained, and it is also a word emphasizing action. Symbols are not beyond the symbol of self-nature, the symbol of creation and explanation, and the symbol of speech. Among these, here, relying on the mere words of speech, all the phenomena of samsara and nirvana (218) are said to be inexpressible, repeating "la." Ema, it is extremely wonderful! Mind is wind, son is the various thoughts riding on it and flowing. The mind shoots the wind out, and thoughts naturally vanish. Imprisonment means there is no object arising from thoughts. Birth is the cessation of the continuum of thoughts arising from the conditions of objects, that is.
Tibetan
ཉིད་ནམ་མཁའ་ལ་ཡལ་བ། ཚ་ནི་ཡལ་བའི་དུས་རྟོག་པ་ལྔ་རང་དེངས་པས། ང་བདག་གི་སྣང་བ་རྣམས་དུས་གཅིག་འགག་གོ །ཞེས་ནང་དོན་དང་པོའོ། །ད་ནི་ནང་དོན་གཉིས་པ་དྲན་རྟོག་སྤུར་བའི་ཐབས་བསྟན་པ་ནི། སེམས་ཀྱིས་མ་བཅོས་པའི་ཆོས་ཉིད། རྟོག་པ་ནི་དེ་ལ་རྟོག་དཔྱོད་བློ་དང་བཅས་པ། དེ་ཡང་རླུང་དང་བཅས་ཏེ་ཧ་ཞེས་པར་སྣང་ལ་འཕང་བས། ནམ་མཁའ་རྒྱང་རིང་པོར་འཕངས་པས་འགྱུ་བ་ལྔའི་ལྟོས་ཟད་པའི་ཚེ། ཕྲོགས་པ་ནི་གསལ་བའོ། །དྲན་པ་ནི་འགྱུ་བ་སྣ་ཚོགས་པ། ཁུངས་ནི་དང་པོ་འདི་ནས་འོངས་ཀྱིས་མེད་པ། འགགས་པ་ནི་དྲན་བསམ་གློ་བུར་བ་ཡིན་པར་ཤེས་པ་སྔར་མ་ (༢༡༩)ཤེས་པ་ཡ་ཆ། ཞེས་ནང་དོན་གཉིས་པའོ། །ད་ནི་ནང་དོན་གསུམ་པ་ཆོས་ཉིད་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཤར་ལུགས་བསྟན་པ་ནི། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་མ་བཅོས་པ། །བུ་ནི་ཡུལ་ལ་ཤར་བའི་ཆོས་ཉིད། ཡིད་ཀྱི་རྟོག་པ་གློ་བུར་བའི་དབང་དུ་སོང་བ། བསད་པ་ནི་ཆོས་ཉིད་དམ། རྟོག་པ་འཆར་བ་ལ་གནོད་པ། ཕ་ནི་ཐབས། མ་ནི་ཤེས་རབ། དུས་གཅིག་ནི་དེ་ལྟར་ཐབས་ཤེས་རབ་གཉིས་ལ་ཞེན་པའི་མཐའ་མེད་པའོ། །ཤི་བ་ནི་སླར་མི་ལྡོག་པ་སྟེ། ད་ཐབས་ཤེས་རབ་ལ་མི་ལྟོས་པའོ། །ཡ་དང་མི་སྐྱེ་བ། ལ་འདས་པ། ལ་མི་ལྡོག་པའི་རྒྱས་ཐེབས་པའོ། །ཞེས་ནང་དོན་གསུམ་པའོ། །ད་ནི་ནང་དོན་བཞི་པ་བློ་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཉིད་གཏན་ལ་དབབ་པ་བསྟན་པ་ནི། སྐྱེ་བའི་ནི་དྲན་བསམ་གྱི་ཁུངས་དེད་པ། བུ་ནི་དྲན་པ་སྐྱེ་བའི་རྐྱེན་ཤི་བས་ནི་དྲན་བསམ་རྐྱེན་ཐོག་རང་དུ་ཡལ་བས། བློ་དང་བཅས་པས་རླུང་དང་བཅས་ཏེ་ནམ་མཁའ་ལ་འཕངས་པའི་གཞི་མེད་པ་ནི། རབས་ཆད་པ་ནི་དྲན་རྟོག་སྐྱེ་བའི་རྒྱུན་འགགས་པའོ། །དེ་བློ་ཐོག་ཏུ་ལྡོག་པ་ལ་ (༢༢༠)གཞི་ལུས་སེམས་སྟོངས་པ་ནི་དེ་གཉིས་ཀྱི་འགྲོལ་པ་ཆད་པའོ། །དེ་ད་ལྟ་ཤེས་པ་ངོ་མཚར་ཆེ་བའོ། །ཞེས་ནང་དོན་བཞི་པའོ།། །།ད་ནི་ནང་དོན་ལྔ་པ་ཡིད་ཚར་བཅད་པས་སེམས་ཉིད་རང་དོན་གསལ་བར་བསྟན་པ་ནི། མགྱོགས་པོ་ནི་ཡིད་གང་ལ་ཡང་ཐོགས་པ་མེད་པ། ལྕག་གིས་ནི་གར་སོང་གི་རྗེས་བཅད་པ། བྲབས་པས་ནི་ཡང་ནས་ཡང་དུ་ཡིད་ཀྱི་འགྱུ་བ་ལ་བརྟགས་པས་འཆི་བ་ཡལ་རྒྱུ། རྒྱུན་ཆད་པ་ནི་དེ་ཉིད་མ་རྙེད་པའོ། །དོན་དེ་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པ་ཧ་ཅང་ཆེས་སོ། །ཞེས་ནང་དོན་ལྔ་པའོ། །ད་ནི་དྲུག་པ་རླུང་གནད་ཐབས་ཀྱི་མན་ངག་གིས་གཟུང་འཛིན་གྱི་ཡུལ་གདོན་པར་བསྟན་པ་ནི། གུལ་པོ་རླུང་དལ་བ་བརྟེན་པ། གཏོད་པ་ནི་ཡིད་ཙམ་ནང་དུ་འཐེན་པ། མནན་པ་ནི་ཕོ་ཁ་གཡས་སུ་མནན་པའོ། །གཉིས་ནི་གཟུང
Chinese
您消逝于天空之中。当消逝之时，五种念头自然清醒。我的所有显现，于此同时止息。这是第一个要点。现在是第二个要点，展示驱散念头的方法：未被心所改变的法性。念头是对它的思考、辨别和智慧。它也与风一起，显现为“哈”字，并被抛掷出去。当被抛向遥远的天空时，五种运动的依赖消失。驱散是清晰。记忆是各种各样的运动。根源是最初没有从这里来。止息是知道念头是突发的，以前不知道是奇怪的。这是第二个要点。现在是第三个要点，展示法性大乐生起的方式：心的自性未被改变。儿子是显现在境上的法性。心念被突发性的念头所控制。杀死是法性，或者说是阻碍念头生起。父亲是方便，母亲是智慧。同时是指对方便和智慧两者执着的无尽。死亡是不再返回，现在是不依赖于方便和智慧。呀和不生，啦超越，啦不返回的增长。这是第三个要点。现在是第四个要点，展示确定超越意识的法性：生起是追溯念头的根源。儿子是念头生起的因缘，死亡是念头在因缘之上自然消逝。伴随着意识，伴随着风，抛向天空的无根基是：断绝是念头生起的延续停止。当它回到意识之上时（２２０），基础、身体和心都空虚，是那两者的解脱断绝。现在知道它是非常奇妙的。这是第四个要点。现在是第五个要点，通过切断意念来清晰地展示心性的自义：迅速是没有被任何事物阻碍的意念。鞭子是切断去向的痕迹。击打是反复检查意念的运动，死亡消逝。延续停止是没有找到它。那个意义是法性，非常伟大。这是第五个要点。现在是第六个要点，通过风要诀的口诀来去除能取所取的境：缓慢是依靠缓慢的风。创造是仅仅将意念拉入内部。按压是向右按压胃部。二取
English
You vanish into the sky. When vanishing, the five thoughts naturally clear. All my appearances cease at the same time. This is the first key point. Now is the second key point, showing the method of dispelling thoughts: The Dharma nature that is not altered by the mind. Thought is the thinking, discernment, and wisdom about it. It also appears with the wind as the letter "Ha" and is thrown out. When thrown into the distant sky, the dependence of the five movements disappears. Dispelling is clarity. Memory is various movements. The root is that it did not come from here initially. Cessation is knowing that thoughts are sudden, and not knowing before is strange. This is the second key point. Now is the third key point, showing how the great bliss of Dharma nature arises: The nature of the mind is unaltered. The son is the Dharma nature that appears on the object. The mind is controlled by sudden thoughts. Killing is the Dharma nature, or hindering the arising of thoughts. Father is skillful means, mother is wisdom. At the same time, it refers to the endless clinging to both skillful means and wisdom. Death is no longer returning, now it is not dependent on skillful means and wisdom. Ya and non-arising, La transcendence, La the increase of non-returning. This is the third key point. Now is the fourth key point, showing the determination of the Dharma nature that transcends consciousness: Arising is tracing the root of thoughts. The son is the cause of the arising of thoughts, and death is the natural vanishing of thoughts on the cause. Accompanied by consciousness, accompanied by wind, the rootlessness of throwing into the sky is: Severance is the cessation of the continuation of the arising of thoughts. When it returns to consciousness (220), the base, body, and mind are empty, which is the severance of the liberation of those two. Now knowing it is very wonderful. This is the fourth key point. Now is the fifth key point, clearly showing the self-meaning of mind nature by cutting off thoughts: Quickly is the thought that is not hindered by anything. The whip is cutting off the traces of where it went. Striking is repeatedly checking the movement of thoughts, death vanishes. The cessation of continuation is not finding it. That meaning is Dharma nature, very great. This is the fifth key point. Now is the sixth key point, removing the object of grasping and the grasped by the oral instruction of the wind key point: Slow is relying on the slow wind. Creating is merely pulling the thought inward. Pressing is pressing the stomach to the right. The two grasps