Tibetan
སྣ་ཚོགས་པའི་ཁང་པ་ཡིད་དུ་འོང་བ་སྟེང་གི་ཕྱོགས་རྡོ་རྗེ་འབར་བའི་གུར་གྱིས་གཏམས་པ་ཀུན་གྱི་ཡིད་དུ་འོང་བ་ཞིག་བྱུང་ངོ་། །དེ་བྱུང་བས་ནམ་མཁའ་ལྡིང་གིས་ཀླུ་ཀུན་ལ་འཇིགས་པ་དང་བྲལ་བ་ལྟ་བུར། རྣལ་འབྱོར་པས་རླུང་སྦྱངས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བརྟེན་ནས་ལུས་ཀྱི་ལས་ཀྱིས་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་པས། འགྲོ་བའི་མོས་པ་བསྒྱུར་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་འགྲོ་བ་རྣམས་འཁོར་བའི་འཇིགས་པ་ལས་སྒྲོལ་བའོ། །ཡང་རྣལ་འབྱོར་པས་དངོས་པོ་གཤིས་མཐོང་བས་འཁོར་འདས་གང་ལ་ཡང་ཐོགས་པ་མེད་དོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་གྲུབ་ཚུལ་ལ་སེམས་ཀྱི་གནས་པ་སྐྱེས་པས་རང་སེམས་ལ་བྱན་ཚུད་པ། དཔེར་ན་དྲང་སྲོང་གིས་དམོད་པ་དོར་ (༢༠༧)བས་ཀུན་བརླག་པར་བྱས། ལྷག་མ་རང་དབང་དུ་འདུས་པ་ལྟ་བུར། གྲུབ་མཐའ་རང་རྒྱུད་དུ་འཛིན་པ་ལས་བློ་ལོག་པའོ། །སེམས་ཀྱི་དམིགས་ལྔ་པའི་བསྡུས་དོན་གཉིས་པའི་ནང་དོན་དང་པོ་བསྟན་ཏོ། །ད་ནི་ནང་དོན་གཉིས་པ་སེམས་ཀྱི་བསླབ་བྱ་ཤེས་པའི་འགྱུར་རྩིས་པའི་གནད་བསྟན་པ་ནི། དེ་ལ་རྣལ་འབྱོར་པ་དད་པ་ལྡན་པ་ཞིག་གིས་སེམས་བཅོས་པའི་ཐབས་ལ་སློབ་ན། དཔའ་ན་ཞེས་སེམས་དྲན་ཅིང་འཕོ་ན་གོ་ཆ་བགོ་གོས་ཀྱིས་ཕུར་ལ་རླུང་ནང་དུ་ཡིད་ཙམ་བཟུང་། མཚོན་ནི་བླ་མའི་མན་ངག་དྲན་པར་བྱས་ལ། དེ་དང་ལྡན་པར་བྱས། དེ་དང་མི་འབྲལ་བ་གཅེས་སོ། །མགྱོགས་ན་རླུང་གི་འགྲོ་འོང་འུར་ཞིང་སེམས་གཅིག་ཏུ་མི་ཕེབས་ན། གཅིག་སེམས་སྙིང་གི་ནང་དུ་བཅུག་ལ། མགོའི་མཚོགས་མར་ཆུ་ལྕག་གིས་བྲབ་པ་གཅེས་སོ། །ཡང་མནོན་ནི་ཤེས་པ་དྲན་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་འགྱུ་ན་དང་གར་འགྲོ་བར་བཏང་། སླར་དེ་ཉིད་གྱི་སྟེང་དུ་སེམས་ཡང་དང་ཡང་དུ་ཕབ་ཅིང་བཞག་ལ་རྟེན་འབྲེལ་ (༢༠༨)དུ་སྐུ་ལ་མུ་ཏིག་མིག་མ་ཕུག་པ་གདགས་པ་གཅེས་སོ། །ཡང་གུལ་ན་ནི་སེམས་རབ་ཏུ་རྨུགས་ན། གཏོད་པ་རང་གི་སྨིན་མཚམས་སུ་རླུང་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེའི་ནང་དུ་སེམས་བཅུག་ལ། རླུང་ཡིད་ཙམ་བཟུང་ལ་ཕོ་ཁར་རླུང་དེ་མནན་པ་གཅེས་སོ། །མཐོན་ཞེས་པ་སེམས་ཕེབས་སུ་མ་བཏུབ་ན། འོབས་ནི་སེམས་གར་སོང་གི་རྗེས་བཅད་པས། ཐ་མ་རང་ལ་བསྐོར་གྱིས་ལོག་ནས་དེ་ལ་རང་ངོ་ཤེས་པ་གཅེས་སོ། །ལོ་ན་ཞེས་པ་སེམས་རབ་ཏུ་རྨུགས་ན། མིག་འབྲས་ནི་ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་རང་མཐེབ་མཛུབ་ཀྱིས་གཏེམ་ཞིང་དེ་ལས་ཕྱིར་ནམ་མཁའ་ལ་འདོན་པ་གཅེས་སོ། །ཡང་རྟོག་ན་ནི་སེམས་རྟོག་པ་མང་པོས་ཀུན་ནས་སློང་སྒོམ་མ་ཕེབས་ན། དྲན་པ་གང་བྱུང་བའི་ཕྱི་ན་ཕར་དེད་པས་ཤེས་པ་ཅི་མི་སྙོམ་པའི་ཉམས་
Chinese
各式各样的令人愉悦的房屋之上，四面八方布满了金刚燃烧的帐篷，一切都变得令人心旷神怡。 这景象宛如大鹏鸟使众龙远离恐惧。瑜伽士通过修炼风息的禅定，以身体的行为来精进，以转变众生信仰的力量，使众生从轮回的恐惧中解脱。 此外，瑜伽士因能如实照见事物本性，故于轮回与涅槃皆无所障碍。 瑜伽士成就之法，在于生起心之安住，从而精通自心。譬如仙人以诅咒之力毁灭一切，剩余之物亦能自在聚集。舍弃执持自宗派之见解。 已阐述了心之五种所缘的第二部分之概要的第一层含义。现在阐述第二层含义，即了解心之教诲的转变之关键。若具信的瑜伽士修习调伏心之方法，当心勇猛而动摇时，便如穿戴盔甲般，以衣物裹紧身体，稍微屏住呼吸。忆念上师的口诀，并与之相应，珍视不离此诀窍。若心急躁，气息喧嚣，心无法安住，则将一心置于心中，用湿鞭抽打头部为佳。若心散乱，觉知与念头纷杂游移，则随其所往，任其驰骋。随后，再将心反复拉回并安住于原处，如在缘起（208）中，将未经穿孔的珍珠饰品戴在身上为佳。若心昏沉，则专注于自身眉间，将心置于风心明点之中，稍微屏住呼吸，将气息压入腹中为佳。若心无法平静，则追寻心之去向，最终心会返回自身，认识到这一点为佳。若心极度昏沉，则用拇指和食指堵住眼睛，观想眼球如空性之灯，然后放开，看向天空为佳。若心被众多念头所扰，无法入定，则追随任何生起的念头，体验觉知不平衡之感受。
English
Above the various delightful houses, the tents of Vajra flames filled all directions, making everything pleasing. This was like the Garuda freeing all the Nagas from fear. The yogi, relying on the samadhi of cultivating the winds, diligently performed bodily actions, and with the power to transform beings' faith, liberated beings from the fear of samsara. Furthermore, the yogi, seeing the true nature of things, is unhindered in both samsara and nirvana. The method of the yogi's accomplishment lies in generating the abiding of the mind, thereby mastering one's own mind. For example, a sage destroys everything with the power of curses, and the remaining things gather freely. Abandoning the clinging to one's own sectarian views. The first meaning of the summary of the second part of the five objects of the mind has been explained. Now, the second meaning, which is the key to understanding the transformation of the mind's teachings, is explained. If a faithful yogi learns the method of taming the mind, when the mind is brave and wavering, it is like wearing armor, wrapping the body tightly with clothes, and holding the breath slightly. Remember the guru's instructions, be in accordance with them, and cherish not separating from this key point. If the mind is hasty, the breath is noisy, and the mind cannot settle, then put the one mind into the heart and whip the head with a wet whip. If the mind is suppressed, and awareness and thoughts wander in various ways, then let them go wherever they go. Then, repeatedly pull the mind back and settle it in its original place, like in dependent origination (208), it is good to wear unpierced pearl ornaments on the body. If the mind is dull, then focus on one's own brow, put the mind into the bindu of wind and mind, hold the breath slightly, and press the breath into the abdomen. If the mind cannot be subdued, then cut off the trace of where the mind has gone. In the end, it will return to itself, and it is good to recognize that. If the mind is extremely dull, then block the eyes with the thumb and forefinger, visualize the eyeballs as lamps of emptiness, and then release them and look at the sky. If the mind is disturbed by many thoughts and cannot meditate, then chase after any arising thought and experience the feeling of unbalanced awareness.
Tibetan
རྒྱུད་ལ་འཆར་ཏེ། དེ་ལ་ཡུན་རིང་བ་གཅེས་སོ། །ལྐུགས་ན་ཞེས་པ་སེམས་གང་དུ་ཡང་མི་འཕྲོ་ན་རང་བཞིན་རྟོག་མཐའ་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་གོལ་བ་ཡིན་པས། བརྗོད་བྱ་ངག་སྨྲ་ (༢༠༩)བཅད། སྣ་བུག་གཡས་པ་དར་གྱི་ལྟོས་དགག་པ་གཅེས་སོ། །སྨྲ་ན་ཞེས་པ་འདིའི་ལུས་སེམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་པ་ཡིན་ཏེ། ངག་ཏུ་སྨྲ་སྙིང་འདོད་ན་སྒྲའི་གནས་སུ་ཏྲིད་ཞེས་པ་དང་། ས་ཨེ་ལི་ཞེས་པ་དང་། དྷ་ཀ་ཨུ་རྣ་ཞེས་པ་བསྒྱུར་བ་གཅེས་སོ། །ཡེངས་ན་ཞེས་ཤེས་བཞིན་གྱིས་མ་ཟིན་ན་བག་ལ་ལུས་ཀྱི་ནང་དུ་སེམས་བཞག་པ་གཅེས་སོ། །འཁོར་ན་གཅིག་ལས་བསྐྱེད་པས་ན་རྒྱ་ཡིས་བཟུང་བ་ནི། རླུང་ནང་དུ་བཟུང་ལ་རིག་པ་མིག་ནས་ཕྱིར་ཕུལ་བ་གཅེས་སོ། །ལོག་ན་ཞེས་སེམས་ལ་ཆགས་ཤིང་ཕྱིར་འགྲོར་མ་བཏུབ་ན་རང་སར་བཏང་བ་ནི། རླུང་སེམས་ནམ་མཁར་རྒྱང་རིང་པོར་འཕང་བ་གཅེས་སོ། །འགྲོ་ན་ཞེས་སེམས་མ་ཟིན་ན་ཉལ་བའི་མལ་འཚོལ་བ་ནི་དམིགས་པའི་རྟེན་ལ་གཏད་ཅིང་བསླབ་པ་གཅེས་སོ། །འདུག་ན་ཞེས་གང་གཏད་པ་ས་ལས་བོགས་མེད་ན་ཡན་ལག་བསྐྱོད་པ་ནི་དམིགས་རྟེན་ཡང་ནས་ཡང་དུ་སྤོ་བ་གཅེས་སོ། །ཞེས་ནང་དོན་གཉིས་པ་སེམས་ཀྱི་བསླབ་བྱ་ཤེས་པའི་འགྱུར་རྩིས་པའི་གནད་ (༢༡༠)བསྟན་ནས། ད་ནི་ནང་དོན་གསུམ་པ་ལྟ་སྒོམ་གྱི་གཙེས་པའི་གཟེར་བསྟན་པ་ནི། གལ་ཏེ་ནི་རང་བཞིན་ཆོས་ཉིད་ལ་གནས་པར་འདོད་པས་རང་གི་སེམས་དལ་བ་འཚོལ་བའི་མིས་ནི། སྤྱོད་པ་བྱེད་པའི་ཚེ་ན་སེམས་ཡེངས་ལ་བོར་བ་གཅེས་སོ། །བསྒོམ་ན་ལ་སོགས་པ་ཚིག་རྐང་གསུམ་གཞུང་ན་གསལ་ལོ། །དེ་དག་གིས་བསྡུས་པའི་དོན་གཉིས་པ་ཁྱབ་པ་བརྡའ་དོན་གྱི་མན་ངག་ལ་བརྟེན་ནས་ཁམས་གསུམ་དུས་གཅིག་ལ་གྲོལ་བར་བསྟན་པ་ལ་ནང་དོན་གསུམ་དུ་བྱས་ནས་བསྟན་ཏོ། །ད་ནི་སྤྱི་དོན་གསུམ་པ་རང་གྲོལ་བརྡའི་གནད་བྱ་སྤྱོད་ཅི་བྱས་ཀྱང་ཆོས་ཉིད་འདས་པ་མེད་པར་བསྟན་པ་ལ་ཡན་ལག་གི་དོན་ལྔས་བསྟན་པའི་དང་པོ་སེམས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་ཆོས་ཉིད་རྟོགས་པར་བསྟན་པ་ནི། བྱུང་ས་མེད་པའི་སེམས་ནི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། བྱུང་ས་མེད་པའི་སེམས་ནི། དབྱེ་བ་ནི། བྱུང་ས་ལ་བརྟགས་པས་བྱུང་ས་མ་རྙེད་པ་དང་། དེ་ཉིད་བྱས་པ་ཡིན་ནམ་བྱས་པ་མིན་པས་སེམས་ཕན་ཚུན་འདུས་མ་བྱས་པ་དང་། དེ་སུས་ཀྱང་མཐོང་བ་མེད་པས་ (༢༡༡)བལྟར་མེད་པ་དང་། ཕན་ཚུན་ལྟོས་པ་གང་ཡང་མེད་པས་གཅིག་ཡིན་པ་དང་། དེ་ལྟར་ན་སྣ་ཚོགས་སུ་རྟོགས་པས་སྤང་བླང་མེད་པའོ། །དེ་ལྟར་སེམས་ལྔ་པོ་དེ་ཡང་ཉོན་མོངས་པ་ལྔ་རང་སར་དག་པར་བྱེད་
Chinese
在相续中生起，对此长久保持为佳。如果变得迟钝，意思是心不散于任何处，自性分别偏向一边，因此，断绝所说之语（209）。右鼻孔用绸缎遮挡为佳。如果说话，这是随身心而行，如果想在口中说心要，在声音的处所，将“ཏྲིད་”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）和“ས་ཨེ་ལི་”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）和“དྷ་ཀ་ཨུ་རྣ་”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）进行转换是重要的。如果散乱，意思是如果不能以正念摄持，将心谨慎地安放在身体内是重要的。如果旋转，因为是从一中生起，所以被束缚于广阔之中，将风持于内，并将觉性从眼中放出为佳。如果颠倒，意思是如果心执着而不能向外，则放任自流，将风心抛向虚空遥远之处为佳。如果游走，意思是如果不能摄持心，寻找睡眠的床榻，将心托付于所缘之境并加以训练是重要的。如果安住，意思是如果所托付之处不能从地上获得利益，则摇动肢体，反复移动所缘之境是重要的。如是，第二个内涵，讲述了知晓心的训练之转变的关键（210）。现在，第三个内涵，讲述观修之苦恼的钉子。如果想要安住于自性法性之中，那么寻找自己内心平静的人，在行持时，将心散乱遗忘是重要的。观修等三个词句在正文中已阐明。这些所概括的第二个意义，依赖于普遍的表诠意义的口诀，讲述了三界同时解脱，并将其分为三个内涵进行阐述。现在，第三个总义，无论做什么行为，自解脱表诠的关键都不会超越法性，通过五个支分意义来阐述，首先是依赖于心的分类来证悟法性：无生处的心等阐述了这一点。无生处的心，分类是：通过观察生处而找不到生处，以及它本身是造作的还是非造作的，心与心之间没有造作的聚合，以及它不被任何人所见（211），因此是不可见的，以及没有任何相互依赖，因此是一体的，这样，因为认识到是多种多样的，所以没有取舍。这样，这五个心也能使五毒在自身清净。
English
When it arises in the continuum, it is important to cherish it for a long time. If one becomes dull, meaning the mind does not scatter anywhere, and the self-nature's conceptualization veers to one side, therefore, it is important to cut off expressive speech (209). It is important to block the right nostril with silk. If one speaks, it follows the body and mind, and if one desires to speak the heart essence, it is important to transform "ཏྲིད་" (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning) and "ས་ཨེ་ལི་" (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning) and "དྷ་ཀ་ཨུ་རྣ་" (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning) at the place of sound. If one is distracted, meaning if one cannot grasp with mindfulness, it is important to carefully place the mind within the body. If one revolves, because it arises from one, it is bound by vastness, it is important to hold the wind inside and expel awareness from the eyes. If one is inverted, meaning if the mind is attached and cannot go outward, it is important to let it be, and throw the wind-mind far into the sky. If one wanders, meaning if one cannot grasp the mind, seeking a sleeping bed, it is important to entrust the mind to the object of focus and train it. If one abides, meaning if the entrusted place cannot gain benefit from the ground, it is important to move the limbs and repeatedly move the object of focus. Thus, the second inner meaning explains the key to understanding the transformation of the mind's training (210). Now, the third inner meaning explains the nail of suffering in contemplation. If one desires to abide in the nature of reality, then for a person seeking peace in their own mind, it is important to scatter and forget the mind during activity. The three verses beginning with "contemplation" are clear in the text. The second meaning summarized by these, relying on the key of the pervasive symbolic meaning, explains the liberation of the three realms simultaneously, and it is explained by dividing it into three inner meanings. Now, the third general meaning, no matter what action is done, the key of self-liberation symbolism does not transcend reality, it is explained through five branch meanings, the first of which is to realize reality by relying on the classification of the mind: the mind of no origin, etc., explains this. The mind of no origin, the classification is: by examining the place of origin, the place of origin is not found, and whether it itself is created or uncreated, the mind is not an artificial aggregation, and it is not seen by anyone (211), therefore it is invisible, and there is no mutual dependence, therefore it is one, and thus, because it is recognized as diverse, there is no acceptance or rejection. Thus, these five minds also purify the five poisons in their own place.