Tibetan
་ལོ། །ནང་དོན་གསུམ་པའོ། །ད་ནི་ནང་དོན་བཞི་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ་བཟླ་བ་དང་བཅས་པར་བསྟན་པ་ནི། ལྟ་བ་མེད་ཅིང་ཞེས་པའི་ཚིག་བཞི་གཞུང་གསལ་ཡིད་རང་ནི། ཁམས་གསུམ་དུ་འཇུག་པའི་གཞི། དེའི་འདུ་བ་དྲན་པ་དང་། སེམས་དང་། བསམ་པ་དང་། རྟོག་པ་ཡིད་ཀྱི་ཁོངས་སུ་འདུས་པ་ལས་ཉོན་མོངས་པ་སྟེ། དེའི་ཡལ་ས་ངོ་ཤེས་པས་ཟད་པ་ནི། སྟོངས་པ་རང་སྟོངས་ནས་གྲོལ་སར་གྲོལ་བའོ། །དེས་ན་ (༡༩༧)འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་ལས་མ་བྱུང་བ་མེད་པས་གཞན་ལ་བརྟེན་པ་སུའི་རིག་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་རང་བྱུང་ཆེན་པོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་པས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ང་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ལས་མ་བྱུང་བའི་ཁྱོད་ཅི་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་ཕྱི་རོལ་སྣང་རྟོག་ཀུན་ཀྱང་རང་གྲོལ་བས་སོ། །དེས་ན་གཞན་ལ་བྱུང་བ་མེད་པའི་ཆོས་ནི་མངོན་སུམ་མཐོང་བ་རང་གི་གནད་དོ། །ངོ་མཚར་རྨད་དུ་བྱུང་བ་བྱང་བ་སེམས། ཆུབ་པ་སྣང་བ། །དེ་གཉིས་ས་བོན་འགྱུ་བ་སྣ་ཚོགས་པ་ཉིད་ཡིན་པས། དེ་ཡལ་བ་གློ་བུར་གྱི་རྩིས་ཐེབས་པ་ནི་གཏན་ནས་བཅད་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ཁ་ནས་རླུང་ཕྱིར་ཕུལ་བས་བྱུང་ཚོར་གྱི་རྣམ་རྟོག་གི་སྒོ་འགག་པའོ། །ཡིད་ལས་རླུང་བྱུང་བ་དང་། རླུང་ལས་རྟོག་པ། རྟོག་པ་ལས་ཕྱི་ཡུལ་གྱི་སྣང་བ་རྣམས་སུ་བྱུང་བ་གསུམ་པོ་ཡང་དག་པ་ནི། ཡང་སྣང་བ་དང་བཅས་པ་དྲན་རྟོག་ཅི་བྱུང་བ་ཕྱི་ནས་ནང་དུ་རླུང་གིས་དྲངས་ཏེ། མགྲིན་པའི་འོག་ཏུ་སྦས་པ་ནི། དེ་དག་སྣུབ་པས་ཕྱི་ཡུལ་གྱི་སྣང་བའི་འབྲེལ་བ་ཆོད། (༡༩༨)དེ་ཁ་ནས་རང་གིས་ཟོས་ན་འཆིང་སྟེ། ཁམས་གསུམ་ལས་མི་ལྡོག་པར་ངེས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡང་རང་ཤར་ལས། སྣང་སྲིད་ལྟོ་རུ་མིད་ཀྱང་ང་མ་བཤོས། །ཞེས་སོ། །ཕྱི་ནང་གི་རྟོག་པ་མིན་པ་ནི། དཔེར་ན་བརྒྱལ་ནད་ཅན་ནད་ལངས་པས་དྲན་མེད་དུ་སོང་བས་བདེ་བ་རྙེད་དེ་ཅིའི་ངོ་བོར་ཡང་མ་གྲུབ་པ་ལྟར། རྣམ་རྟོག་གློ་བུར་བ་ཡིན་པར་ཤེས་པས་དྲན་པ་ནམ་མཁའ་ལ་ཡལ་བ་ལ་རྗེས་མེད་པས་ཆོས་སྐུ་སྟོང་པ་ཉིད་ཐོབ་པ་ནི། ཡལ་ས་ངོ་ཤེས་པ་ལས་བྱུང་བའོ། །དེས་ན་སེམས་སམ་རིག་པ་ལ་རྩ་བ་མེད་པ་སྔོན་ཆད་སུས་ཀྱང་མ་མཐོང་བས་སེམས་འགྱུ་བ་སྣ་ཚོགས་པའི་ཕྱིར་འབྲེངས་པས། ལུས་སེམས་ཀྱི་འབྲེལ་བྱས་པས་ཏེ། སེམས་ཀྱི་རྩ་བ་མེད་པར་ཤེས་པས་དྲན་རྟོག་རང་འགགས་པ་དང་། ཕྱི་སྣང་བ་འགགས་པ་དང་། ནང་བྱ་བ་འགགས་པ་དང་། གསང་བ་རླུང་སེམས་འགགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་འགྲོ་བ་དྲུག་གི་སོ་སོའི་སྐྱེ་གནས་རང་དག་པས། ད་དེར་སྐྱེ་མི་སྲིད་པའི་གནད་དོ། །དེ་ཡང་ད
Chinese
年。第三个内容。现在是第四个内容，关于无有之法性，连同重复一起进行阐述。无有见解等四句，经文明白，自己确信是：进入三界的基础。它的集合是忆念、心、思维和分别念，都包含在意的范畴内，由此产生烦恼。它的消失之处，认识到本性而穷尽，即是：从空性自身空性中解脱，在解脱之处解脱。因此，(197)轮回与涅槃的一切法，没有不是从自身产生的，依赖于他者是谁的智慧呢？因此说，自生大自在者薄伽梵。因此，我不是从自生的智慧中产生的，你是什么呢？这样，外在的显现和念头都自然解脱了。因此，没有从他者产生的法，是现量见到自身的要点。奇妙稀有的是清净的心，觉悟是显现。这两者的种子是各种各样的动摇。它的消失，突然的计算被彻底切断。也就是从口中呼出气，使产生感觉的分别念之门关闭。从意产生气，从气产生念头，从念头产生外境的显现，这三者是正确的。又是连同显现一起，忆念分别念所产生的一切，从外向内被气引导，隐藏在喉咙下面。消除这些，外境显现的联系就断了。(198)如果从口中自己吃掉，就会被束缚，必定不会从三界中解脱。就像《自生》中所说：吞噬了显有，我也不会被消化。内外念头不是，例如癫痫病人发病时失去知觉，从而获得安乐，但什么本体也没有成立一样。因为知道分别念是暂时的，忆念消失在虚空中没有痕迹，所以获得法身空性，是从认识到消失之处而产生的。因此，心或觉性没有根，以前谁也没有见过，所以跟随各种各样的心念动摇，做了身心的联系。因为知道心没有根，所以忆念分别念自然停止，外在显现停止，内在行为停止，秘密气脉停止，这些使六道各自的生处自然清净。现在在那里不可能产生，是其中的要点。也就是
English
year. The third content. Now is the fourth content, about the nature of non-existence, which is explained together with repetition. The four sentences such as 'without view,' the scripture is clear, and one's own conviction is: the basis for entering the three realms. Its collection is memory, mind, thought, and conceptualization, all of which are included in the category of mind, from which afflictions arise. Its place of disappearance, recognizing the nature and exhausting it, is: liberation from emptiness itself, liberated in the place of liberation. Therefore, (197) all dharmas of samsara and nirvana, none of which are not produced from oneself, whose wisdom is it to rely on others? Therefore, it is said, the self-born great sovereign, the Bhagavan. Therefore, I am not produced from self-born wisdom, what are you? In this way, all external appearances and thoughts are naturally liberated. Therefore, the dharma that does not arise from others is the key to directly seeing oneself. Wonderful and rare is the purified mind, enlightenment is appearance. The seeds of these two are various kinds of movement. Its disappearance, the sudden calculation is completely cut off. That is, exhaling air from the mouth closes the door of conceptualization that produces sensation. From mind arises air, from air arises thought, from thought arises the appearance of external objects, these three are correct. Again, together with appearance, whatever arises from memory and conceptualization is guided by air from the outside to the inside, and hidden below the throat. Eliminating these cuts off the connection of external appearances. (198) If one eats it oneself from the mouth, one will be bound, and one will certainly not be liberated from the three realms. Just as it is said in 'Self-Born': Even if I swallow existence, I will not be digested. Internal and external thoughts are not, for example, like an epileptic who loses consciousness when the disease occurs, thereby obtaining happiness, but no entity is established. Because one knows that conceptualization is temporary, memory disappears into the sky without a trace, so one obtains the emptiness of the Dharmakaya, which arises from recognizing the place of disappearance. Therefore, the mind or awareness has no root, which no one has ever seen before, so one follows the various movements of the mind, making the connection of body and mind. Because one knows that the mind has no root, memory and conceptualization naturally cease, external appearance ceases, internal activity ceases, and the secret channels cease, these purify the respective birthplaces of the six realms. Now it is impossible to be born there, that is the key point. That is,
Tibetan
ངོས་པོ་རགས་པ་རྣམས་སྟོང་པ་ལ་ལྟོས་ (༡༩༩)ནས་བརྟགས་པས་དངོས་པོར་སོང་བས། དེ་ཉིད་རང་ཡང་སྟོངས་པས་སོ། །ཕྱི་ནང་རང་བཞིན་གྱི་ཆོས་ཉིད་ལས་མ་གཏོགས་པ་མེད་པས། ཇི་ལྟར་སྣང་བ་བདེ་བའི་ལུགས་སུ་བླུགས་པ་ཡིན་པས་འཁོར་བའི་ཆོས་ལ་སོགས་པ་ཅི་ཡང་མེད་དོ། །དཔེ་ལས་བྱུང་བའི་ནི་གཞི་རྒྱལ་མཚན་གྱི་རྩེ་ལ་བཏགས་པའི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུའི་བསླབ་བྱ་ལ་བརྟེན་ནས་བསླབས་པས། སེམས་ཉིད་ཚིག་དང་ཐ་སྙད་ལས་གྲོལ་བའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །དེ་ཡང་འཁོར་བའི་རྟོག་པ་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་ལས་གྲོལ་བ་ནི། མཁའ་ལྡིང་གི་བུ་གསེར་འགྱུར་གྱི་ལས་ལས་གྲོལ་བ་ལྟར་གྲོལ་བས། འཁོར་འདས་ཀྱི་བྱ་བ་རང་ལོག་པའོ། །དེ་ལྟར་འཁོར་བ་སྣང་ཤེས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས། སྣང་བ་སྣང་ཐོག་ཏུ་གྲོལ་བས་བཤིག་ལ་ཤེས་པ་འགྱུ་ཐོག་ཏུ་གྲོལ་བས་འགྱུ་བ་གློ་བུར་དུ་བཤིག་ལ། ཡེ་ཤེས་གཞི་གནས་རང་བཞག་ཏུ་ཤེས་པས་གསལ་སྟོང་གཉིས་དུས་གཅིག་འཇིག་པའི་ལས་ཀྱི་མཐའ་འཁོར་འདས་གང་དུ་ཡང་མ་དམིགས་པའོ། །སེམས་ཀྱི་མཚན་ (༢༠༠)དུ་བསྟན་པ། དམིགས་ནི་བསླབ་བྱ་དང་ཤེས་བྱའོ། །དྲུག་པ་གྲངས་སོ། །འགྱུ་བ་རླུང་བྱེད་པ་ཡིད། །རང་ལ་བཅད་པ། གནས་པ་སེམས། འཁོར་ལོ་གཅོད་པ། འཁོར་བའི་བྱུང་ཁུངས་རླུང་ལ་བཙལ་བས་འགྱུ་བ་ལས་ཀྱི་དམིགས་འགགས་ཏེ། འགྲོ་ས་མེད་པའོ། །ཞེས་བཞི་པ་ནི་གནད་དོ། །སེམས་ཀྱི་དམིགས་བཞི་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པའོ། །ཨྀིྠ། རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ། ས་མ་ཡཱ།། ༈ །།སེམས་ཀྱི་དམིགས་པ་ལྔ་པ་རྣམ་པར་བཤད་པ། དེ་ལ་སེམས་ཀྱི་དམིགས་ལྔ་པ་རིམ་འབྱེད་དྲུག་གིས་སེམས་ཀྱི་དབྱེ་བ་བསྟན་ཏོ། །འདི་ལ་སྤྱི་དོན་ལྔས་བསྟན་ཏེ། ཁྱད་པར་ལྟ་སྒོམ་གྱི་གཟེར་གྱི་བསྟན་པ་དང་། གཉིས་པ་ཁྱབ་པ་བརྡའ་དོན་གྱི་མན་ངག་ལ་བརྟེན་ནས་ཁམས་གསུམ་དུས་གཅིག་ལ་གྲོལ་བར་བསྟེན་པ་དང་། གསུམ་པ་རང་གྲོལ་གྱི་གནད་བྱས་བཅོས་ཅི་བྱས་ཀྱང་ཆོས་ཉིད་ལས་འདའ་ས་མེད་པར་བསྟན་པ་དང་། བཞི་པ་མི་རིགས་རིགས་པར་སྦྱར་བ་ལ་འཁོར་འདས་ལྟོ་བཟློག་པར་བསྟན་པ་དང་། ལྔ་པ་ཁྱད་པར་སྟོབས་ཀྱིས་འཁོར་འདས་དུས་གཅིག་ (༢༠༡)ལ་བསྒྲལ་བར་བསྟན་པའོ། །དེ་ཡང་བསྡུས་པའི་དོན་དང་པོ་ཁྱད་པར་ལྟ་སྒོམ་གྱི་གཟེར་བསྟན་པ་ལ་ཡན་ལག་གི་དོན་གསུམ་གྱིས་བསྟན་པའི་དང་པོ་འཁྲུལ་པ་རང་བཞིན་གྱི་གཞི་བསྟན་པ་ནི། དེ་ཡང་ཐོག་མ་ཆོས་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་སྣང་བ་རང་ཤར་བ་ལས། ཁ་དོག་རྣམ་པར་མཛེས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་རླུང་གི་འཕེན་པ་ཁ་ཕྱིར་འཁྱལ་བ་ལས། སྣ་
Chinese
粗大的事物观待于空性（199），通过观察成为了实物。然而，它本身也是空性的。内外没有超出自然法则的，所以，无论显现什么都融入安乐之道，因此没有什么轮回之法。譬如，从例子中得知，就像竖立在旗杆顶端的珍宝一样，依赖于这样的教诲进行修习，心性就能从言辞和概念中解脱出来。而且，从轮回的执着中解脱出来，就像金翅鸟的幼崽从炼金术中解脱出来一样，轮回和涅槃的活动自然停止。因此，轮回是被显现和觉知所包含的法。显现于显现之处解脱而消散，觉知于流动之处解脱而流动突然消散。由于了知智慧的本来状态是自然安住的，所以光明和空性同时毁灭，在任何轮回和涅槃中都无法找到事业的终点。在心的特征（200）中显示，所缘是教诲和所知。第六是数字。流动是风，是意。在自身中截断。安住是心。切断轮回。在风中寻找轮回的来源，流动的业之所缘停止，无处可去。第四个是关键。这是对心的第四个所缘的解释。ཨྀིྠ། རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ། ས་མ་ཡཱ།།（藏文）嗡啊吽（梵文天城体：ॐ आः हूँ，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽） 舍（藏文） རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ། ས་མ་ཡཱ།།（藏文） རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ། ས་མ་ཡཱ།།（藏文）三昧耶（梵文天城体：समया，梵文罗马拟音：samaya，汉语字面意思：誓言） ༈ །།心的第五个所缘的解释。因此，心的第五个所缘通过六种区分显示了心的分类。这里通过五个总义来显示：特别是关于见修的关键的教导；第二，依赖于普遍的象征意义的口诀，三界同时获得解脱；第三，无论做什么样的改造，都无法超越自解脱的关键，无法超越法性；第四，将人种与理性结合，轮回和涅槃颠倒；第五，特别是通过力量，轮回和涅槃同时（201）被解脱。因此，简而言之，第一个意义是特别关于见修的关键的教导，通过三个分支意义来显示，第一个是显示迷惑的自性基础。也就是说，最初是法性空性的遍在显现自然生起，从中，名为“色彩极其美丽”的风的推动向外散逸，从中，
English
The coarse objects are considered empty (199), and upon examination, they become objects. However, they themselves are also empty. There is nothing apart from the natural law of inner and outer phenomena. Therefore, whatever appears is poured into the path of bliss, and thus there is no samsaric dharma or anything else. For example, it is known from examples that, like a precious jewel placed on the top of a victory banner, by relying on such teachings and practicing them, the mind itself is liberated from words and concepts. Moreover, liberation from the clinging to samsaric thoughts as self is like the liberation of a garuda chick from the work of alchemy, and the activities of samsara and nirvana naturally cease. Therefore, samsara is the dharma encompassed by appearance and awareness. Appearance dissolves upon liberation in appearance, and awareness dissolves upon liberation in movement, and movement suddenly dissolves. Because the wisdom of the fundamental state is known to be naturally abiding, the end of the activity of the simultaneous destruction of clarity and emptiness is not found in either samsara or nirvana. It is shown in the characteristics of the mind (200) that the object of focus is the teaching and what is to be known. Sixth is the number. Movement is the wind, which is the mind. Severed within oneself. Abiding is the mind. Cutting the wheel of samsara. By searching for the origin of samsara in the wind, the object of the activity of movement ceases, and there is nowhere to go. The fourth is the key point. This is an explanation of the fourth object of the mind. ཨྀིྠ། རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ། ས་མ་ཡཱ།།（Tibetan）嗡啊吽（Sanskrit Devanagari: ॐ आः हूँ, Sanskrit Romanization: oṃ āḥ hūṃ, Literal Chinese meaning: Om Ah Hum） 舍（Tibetan） རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ། ས་མ་ཡཱ།།（Tibetan） རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ། ས་མ་ཡཱ།།（Tibetan）Samaya（Sanskrit Devanagari: समया, Sanskrit Romanization: samaya, Literal Chinese meaning: Vow） ༈ །།Explanation of the fifth object of the mind. Therefore, the fifth object of the mind is shown to classify the mind through six distinctions. Here, it is shown through five general meanings: especially the teaching on the key points of view and meditation; second, relying on the oral instructions of the universal symbolic meaning, the three realms are liberated simultaneously; third, no matter what kind of transformation is done with the key point of self-liberation, there is no place to transcend the nature of reality; fourth, combining race with reason, samsara and nirvana are reversed; fifth, especially through power, samsara and nirvana are liberated simultaneously (201). Therefore, in brief, the first meaning is especially the teaching on the key points of view and meditation, which is shown through three branch meanings, the first of which is to show the basis of the nature of delusion. That is, initially, the pervasive appearance of the emptiness of dharmata naturally arises, from which the propulsion of the wind called "color extremely beautiful" scatters outward, from which,