Tibetan
་སྣ་བུག་ནང་ནས་བསང་ངོ། ། (༡༧༧)དེ་ཡང་གཞན་གྱི་ཐབས་ནི་རླུང་འགྱུར་ན། ཡི་གེ་གང་མོས་པ་དང་། ཁ་དོག་དཀར་དམར་སེར་པོ་ལྗང་མཐིང་ལ་སོགས་པར་བསྒྱུར་བ་དང་། དབྱིབས་ཆོས་འབྱུང་དང་། རྒྱ་གྲམ་དང་། ཟླ་གམ་ལ་སོགས་པ་གང་མོས་པར་བསྒྱུར་བས་ལས་ཀྱི་རླུང་སྤྱི་བོར་བསྡུས་པས་ལུས་དྲོད་ཕེབས། མགྲིན་པར་བསྡུས་པས་ངག་ལ་ནུས་པ་འབྱུང་། སྙིང་གར་བསྡུས་པས་སེམས་ལ་དྲོད་ཕེབས། ལྟེ་བར་ཁ་དོག་གང་མོས་དང་བཅས་པ་བསྡུས་པས་གཉིད་དང་རྨི་ལམ་ལ་རྒྱས་ཐེབས་པའོ། །ཡང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་མིག་ནས་འཐེན་པའི་ཚུལ་དུ་དྲངས་པས། རྟོག་པ་དུམ་བུ་བ་འགང་། །སྣ་ནས་འཐེན་པས་སྣང་བ་ལ་དྲོད་རྙེད། ཁ་ནས་འཐེན་པ་དང་འགྱུ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཁོག་ཅད་པའོ། །དེ་ཡང་ཧཱུྃ་སྒྲས་འཐེན་པ་དང་། ཕཊ་དང་། ཨ་དང་། ཧས་འཐེན་པའོ། །འཇུག་པ་ཞེས་པ་རླུང་ཡུལ་ལ་བཅུག་པས་སྣང་རྐྱེན་ཆོས་ཉིད་དུ་འཆར་ལ། ནང་ཕུང་པོ་ལ་བཅུག་པས་ལུས་ཀྱི་ནད་དང་སྡུག་བསྔལ་ཞི། གསང་བ་སེམས་ལ་བཅུག་པས་སེམས་ཀྱི་རྟོག་ (༡༧༨)པ་ལས་རང་གྲོལ་བའོ། །དེ་ལྟར་རླུང་ཕར་འགྲོ་བའི་དུས་ན་ལུས་སེམས་དལ་བའི་ཆོ་ག་བྱ། ཚུར་འགེངས་པའི་དུས་ན་ཕུང་པོ་སྦྱང་བའི་རྟེན་བྱའོ། །དེ་ལྟར་གཉིས་ཀྱི་ཆ་ལས་འཁོར་འདས་གཉིས་སུ་ངེས་པ་ནི། རླུང་ཕྱིར་འཕངས་པས་འདས་པའི་ལམ་སྣ་འདྲེན་ལ། ནང་དུ་རྔུབས་པས་འཁོར་བའི་ལས་གསོག་པས་སོ། །དེ་ཡང་འཁོར་བའི་ས་བོན་ལས་ཀྱི་རླུང་གིས་འཕེན་པ་ལས་ལྷ། འཐེན་པ་ལས་ལྷ་མིན། འཇུག་པ་ལས་མི། འགྱུར་བ་ལས་བྱོལ་སོང་། ཁྲོས་པ་ལས་ཡི་དྭགས། རྣམ་པར་རྒོད་པ་ལས་དམྱལ་བ་དང་དྲུག་ཏུ་འགྱུར་བ་ནི། དང་པོ་འཕེན་པའི་རྒྱུ་མ་དག་པ་ལས་བྱུང་བའོ། །དེ་ལྟར་རླུང་འདི་ནི་སྣ་བུག་གཡས་ཀྱི་རླུང་དལ་བ་དང་། འཇིལ་བ་དང་། ཡང་བ་དང་། བསྐྱོད་པ་དང་། ཞར་བ་དང་། སྟོང་པའི་ལམ་ལས་བརྟག་པ་དང་། ཡང་རྣ་བའི་བུ་ག་གཡས་གཡོན་གྱི་མདུན་གྱི་གཤོང་བུའི་རྩ་མཐེབ་མཛུབ་ཀྱིས་གཏེམས་པས་སྒྲ་འཚེགས་པ་དང་། བཤང་བ་དང་། སིང་བ་དང་། ཕྲ་བ་དང་། རིང་བ་ལ་ངེས་པར་ (༡༧༩)བརྟགས་ཏེ། དེའི་ལས་ཀྱི་འགྱུར་གྱིས་ཕྱེ་ན། རང་གི་སྐྱེ་བ་སྔ་ཕྱིའི་ལས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་རྣམས་ཤེས་པར་འགྱུར་ཏེ། མཆོག་དང་ཐུན་མོང་གིས་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་བྱེ་བྲག་རྣམས་ཀྱང་ཤེས་སོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་གི་འབྲས་བུའི་འགྱུར་ཡེ་ཤེས་འཆར་བའི་ཚད་དང་། སེམས་གནས་པའི་དུས་དང་། རྣམ་རྟོག་འགགས་པའི་དུས་དང་། ཚད་དང་གྲངས་རྣམས་ཤེས་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་ལས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཤེས་ན་འཁོར་འདས་གཉིས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རྟོགས་པའོ། །ཞེས་ནང་དོན་གཉིས་པ་རླུང་གིས་འགྱུ་བ་བླ་མའི་ཞལ་ལ་རག་ལུས་པས་གནད་ཤེས་ན་འགྲོ་བ་ཀུན་གྲོལ་བར་བསྟན་ནས། ད་ནི་ནང་དོན་གསུམ་པ་རླུང་སེམས་ཀྱི་འཇུག་པ་ཁྱད་པར་གྱི་ཐབས་བསྟན་པ་ནི། ཟུང་དུ་ནི་ལས་ཀྱི་རླུང་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་ཏེ། ལས་ཀྱིས་འཁོར་བ་ལ་འཇུག་པས་ལས་གཉིས་བྱེད་དེ། འཁོར་བའི་རྒྱུ་ཀུན་རྫོབ་བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་ཡུལ་ལ་ཞུགས་ནས་འབྲས་བུ་ཁམས་གསུམ་དུ་སྨིན་པར་བྱེད་དོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བཟླས་པ་ལ་ (༡༨༠)འཇུག་པའི་ལས་གཉིས་ལས་ནི། དོན་དམ་པ་ཆོས་ཉིད་ལ་ཞུགས་ནས། འབྲས་བུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་སྐུ་དང་། ཡེ་ཤེས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལྟར་རླུང་དེ་གཉིས་ཀྱི་ཟླ་ནི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལས། ལུས་ཀྱི་དངོས་པོ་རླུང་གི་གནད་ཀྱིས་རྒྱས་ཕྲ་རབ་ཀྱི་གཞི་སྟོངས་པས་རྡོས་བཅས་མེད་ལ། སེམས་ཀྱི་དྲན་རྟོག་ཡལ་སར་ཡལ་བས་སེམས་ཀྱིས་ཕྱེད་པས། དེའི་ལས་དག་ལ་སྣང་བ་ནི། གནས་པས་སྟོན་ལ། བརྗོད་པས་གསལ་ལ། གསལ་བས་ཟད་ཅིང་མེད་པར་ཤེས་པའོ། །དེ་ཡང་སྐྱེད་བྱེད་དང་པོའི་འཁོར་ལོ་ན་སའི་རླུང་ཤས་ཆེར་གནས་པས་ལུས་ཤས་མདངས་སྟོན་ལ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ས་བོན་དུ་བྱེད། སྙིང་སྟེ་དྲན་པ་འདུས་པའི་འཁོར་ལོ་ན་ཆུའི་རླུང་གནས་ཏེ། ལུས་ཀྱི་ཁྲག་གི་མདངས་སྟོན་ཅིང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩལ་འཆར་བར་བྱེད། རོ་རྣམས་འདུས་པའི་འཁོར་ལོ་ན་མེའི་རླུང་ཤས་ཆེར་གནས་ཤིང་ལུས་ཀྱི་དྲོད་ཀྱི་འཕེལ་སྟོན་ལ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་རྫོགས་པར་བྱེད། རྩེ་མོ་རྣམ་པར་བཀོད་པའི་འཁོར་ལོ་ན་རླུང་གི་རླུང་ (༡༨༡)ཤས་ཆེར་གནས་ཤིང་ལུས་ཀྱི་དབུགས་ཀྱི་བསྐྱོད་བྱེད་ལ་ཡེ་ཤེས་དངོས་སུ་འཆར་བའི་སྒྲོ་འདོད་པར་བྱེད་པ་ཅན་ཏེ། རླུང་གཉིས་ལ་ལས་ཀྱི་རླུང་ལ་འབྱོངས་ན། ཐུན་མོང་གི་རྟགས་སྣ་ཚོགས་སྟོན་པར་ནུས་ཤིང་། ལས་དང་ལས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ལ་མཁས་སོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་ལ་འབྱོངས་ན། མཆོག་གི་ཡོན་ཏན་སྟོན་ཅིང་ཕྱི་རོལ་གྱི་སྣང་བ་རྣམས་ཟད་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ཡང་སློབ་པར་འདོད་པའི་གང་ཟག་གིས་དྲན་བསམ་གྱི་འགྱུ་བའི་ཞེན་པ་ཡལ་བར་བྱ་པའི་གནད་དུ། རླུང་ཅི་ནས་ཀྱང་དལ་བར་མཁའ་ལ་འཕང་ཞིང་། ཁ་ནས་ཕྱིར་སྤུར་ལ་ལུས་ལ་མི་གནས་རྟག་ཏུ་བྱས་ན་གོང་གི་ཡོན་ཏན་དེ་དག་ཤེས་པར་ངེས་སོ། །དེ་ཡང་རླུང་གི་འཕེན་པས་རང་གི་ཁ་ནས་ཕྱིར་དབུལ་བ་ནི་གནད་ཡིན་ལ། འདིའི་དུས་ན་སྣ་བུག་གཉིས་དར་གྱི་མདོས་དགག་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཡུན་རིང
Chinese
从鼻孔中进行清扫。（177）此外，如果改变风的运行方式，可以随意改变成任何字母，颜色可以变成白色、红色、黄色、绿色、蓝色等等，形状可以变成法源（ཆོས་འབྱུང་，梵文：dharmodaya），十字形，半月形等等，随意改变。这样，业之风聚集在头顶，身体就会感到温暖；聚集在喉咙，语言就会产生力量；聚集在心脏，内心就会感到温暖；聚集在肚脐，并随意配合颜色，这样睡眠和梦境就会得到增长。另外，智慧之风从眼睛吸入，这样念头就会中断。从鼻子吸入，就能在显现中获得温暖。从嘴巴吸入，就能填满所有流动之处。也就是用吽（ཧཱུྃ，梵文：hūṃ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字的声音来吸入，以及用啪（ཕཊ，梵文：phaṭ，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪），阿（ཨ，梵文：a，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），哈（ཧ，梵文：ha，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈）来吸入。进入，指的是将风放入外境，这样显现和因缘就会显现为法性。放入内部的身体，身体的疾病和痛苦就会平息。放入秘密的心中，心的念头（178）就会自然解脱。这样，当风向外流动时，要进行身心放松的仪式。当向内充满时，要作为净化身体的基础。这样，从二者的角度来看，轮回和涅槃可以确定为二者。风向外呼出，就会引导走向死亡的道路；向内吸入，就会积累轮回的业力。也就是从轮回的种子中，由于业之风的推动，就会产生天道；由于拉动，就会产生非天；由于进入，就会产生人道；由于变化，就会产生旁生；由于愤怒，就会产生饿鬼；由于极度放纵，就会产生地狱，这样就变成了六道。这是因为最初推动的原因是不清净。这样，这个风从右鼻孔出来的风是缓慢的，潮湿的，轻的，移动的，细微的，通过空性的道路来观察。还有，用拇指和食指堵住左右耳孔前的凹陷处的脉搏，这样就能确定声音的堆积，排泄，渗出，微小和长短。（179）通过分析这些业的变化，就能知道自己前后世的业的差别。也能知道殊胜和共同的成就的差别。智慧之风的果的变化，就是智慧显现的程度，心安住的时间，念头停止的时间，以及知道程度和数量。
English
Cleansing from the nostrils. (177) Furthermore, if one changes the way the wind moves, one can freely transform it into any letter, and the colors can be changed to white, red, yellow, green, blue, and so on. The shapes can be changed to dharmodaya, crosses, crescents, and so on, as desired. By gathering the karma wind at the crown of the head, the body will feel warm. By gathering it at the throat, speech will gain power. By gathering it at the heart, the mind will feel warm. By gathering it at the navel, along with any desired color, sleep and dreams will be enhanced. Furthermore, when the wisdom wind is drawn in as if inhaling from the eyes, thoughts will be interrupted. By inhaling from the nose, warmth will be found in appearances. By inhaling from the mouth, all flowing places will be filled. That is, inhaling with the sound of Hūṃ (ཧཱུྃ，梵文：hūṃ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), and inhaling with Phaṭ (ཕཊ，梵文：phaṭ，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪), A (ཨ，梵文：a，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿), and Ha (ཧ，梵文：ha，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈). Entering means placing the wind into the external environment, so that appearances and conditions manifest as the nature of reality. Placing it into the internal body, the body's illnesses and suffering will be pacified. Placing it into the secret mind, the mind's thoughts (178) will be naturally liberated. Thus, when the wind flows outward, perform the ritual of relaxing the body and mind. When filling inward, use it as a basis for purifying the body. Thus, from the perspective of these two, samsara and nirvana can be determined as two. Exhaling the wind outward leads to the path of death, while inhaling inward accumulates the karma of samsara. That is, from the seed of samsara, due to the pushing of the karma wind, the realm of gods arises; due to pulling, the realm of asuras arises; due to entering, the realm of humans arises; due to transformation, the realm of animals arises; due to anger, the realm of pretas arises; and due to extreme indulgence, the realm of hell arises, thus transforming into the six realms. This is because the initial cause of pushing is impure. Thus, this wind, the wind from the right nostril, is slow, moist, light, moving, subtle, and examined through the path of emptiness. Also, by blocking the pulses in the depressions in front of the left and right ear canals with the thumb and index finger, one can determine the accumulation of sound, excretion, oozing, fineness, and length. (179) By analyzing these changes of karma, one can know the differences in one's karma from previous and future lives. One can also know the differences in supreme and common accomplishments. The changes in the fruit of the wisdom wind are the extent to which wisdom arises, the duration of the mind's abiding, the time when thoughts cease, and the knowledge of measures and numbers.
Chinese
如果了解风的真如，就能证悟轮回与涅槃二者的体性。如是，第二个内容，风的运行依赖于上师的教言，如果了解要点，就能从轮回中解脱一切众生。现在是第三个内容，风心的运行，特殊方便的开示是：双运即是业之风和智慧二者。业因进入轮回而做二种业，即进入轮回之因，虚假的执着为我的境，从而使果在三界中成熟。智慧进入念诵（180）而做二种业，即进入胜义谛法性，从而使果在涅槃之身和智慧中成熟。如是，那二种风的伴侣是身语意三者，身体的物质，以风的要点，粗细之极的基空，故无有粗重。心的念头消失于消失之处，故心所分，其业之显现是：以住而示，以说而明，以明而尽且知无有。又是，在生起最初之轮中，地风多分存在，故身体多分显示光彩，且作为智慧之种子。心即是忆念聚集之轮中，水风存在，故身体的血之光彩显示，且使智慧之力量显现。诸味聚集之轮中，火风多分存在，且身体的暖之增上显示，且使智慧之显现圆满。顶端种种布置之轮中，风之风（181）多分存在，且身体的气息之运行，对于智慧真实显现之羽毛，是具有希求者。二风中，如果精通业之风，就能显示共同的各种征相，且精通业和业之差别。如果精通智慧之风，就能显示殊胜的功德，且使外境之显现全部耗尽。又是，想要学习之人，对于念想之运行的执着，为了使其消失之要点，无论如何也要使风缓慢地射向空中，从口中向外喷出，不留在身体上，如果恒常这样做，就必定能了解以上的那些功德。又是，以风的射出，从自己的口中向外呼出是关键，此时要用丝绸的布堵住二个鼻孔。如是长久
English
If one understands the suchness of wind, one can realize the nature of both samsara and nirvana. Thus, the second content, the movement of wind depends on the words of the guru, and if one understands the key points, one can liberate all beings from samsara. Now is the third content, the special means of the movement of wind and mind is: the union is both the wind of karma and wisdom. Karma enters samsara and does two kinds of karma, that is, enters the cause of samsara, the false clinging to the object of self, thereby causing the fruit to mature in the three realms. Wisdom enters recitation (180) and does two kinds of karma, that is, enters the ultimate truth of dharmata, thereby causing the fruit to mature in the body of nirvana and wisdom. Thus, the companion of those two winds is the three of body, speech, and mind. The substance of the body, with the key point of the wind, the basis of the extreme of coarse and fine is empty, so there is no heaviness. The thoughts of the mind disappear in the place where they disappear, so the mind is divided, and the appearance of its karma is: it is shown by dwelling, it is clarified by speaking, and it is known to be exhausted and non-existent by clarifying. Also, in the wheel of the first arising, the earth wind exists in many parts, so the body shows more luster, and it becomes the seed of wisdom. In the wheel where the heart, that is, the gathering of memory, is located, the water wind exists, so the luster of the blood of the body is displayed, and the power of wisdom is made to appear. In the wheel where the tastes gather, the fire wind exists in many parts, and the increase of the warmth of the body is displayed, and the appearance of wisdom is made complete. In the wheel where the top is arranged in various ways, the wind of wind (181) exists in many parts, and the movement of the breath of the body, for the feathers of the real appearance of wisdom, is one who has desires. Among the two winds, if one is proficient in the wind of karma, one can show various common signs, and one is proficient in karma and the differences of karma. If one is proficient in the wind of wisdom, one can show excellent qualities, and one can exhaust all the appearances of the external environment. Also, for the person who wants to learn, for the clinging to the movement of thoughts, in order to make the key point of its disappearance, one must somehow slowly shoot the wind into the air, spray it out from the mouth, and not stay on the body. If one always does this, one will surely be able to understand those qualities mentioned above. Also, the key is to exhale from one's own mouth with the shooting of the wind, and at this time, the two nostrils should be blocked with a silk cloth. Thus, for a long time