Tibetan
་པ་ལ་དམིགས་གཏད་བློ་དང་བཅས་པའི་བསྒོམས་པས་ (༡༣༩)ཆོས་ཉིད་གནད་གྲོལ་བར་འདོད་པ་ཅི་ཞིག་ཡོད་དེ། མ་བསྒོམས་ལྷུག་པར་གནས་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ་བསྐྱར་མི་དགོས་སོ། །ཞེས་ནང་དོན་གཉིས་པ་ལྟ་སྒོམ་ལ་མ་བརྟེན་པར་གྲོལ་བའི་མཚན་ཉིད་གཏན་ལ་དབབ་པ་བསྟན་ནས། ད་ནི་ནང་དོན་གསུམ་པ་ཆོས་ལས་གྲོལ་བ་རང་ཡལ་བའི་མཚན་ཉིད་དཔེ་ལ་བརྟེན་ནས་རྟོགས་པར་བསྟན་པ་ནི། རང་ཡལ་དཔེ་དང་བཅས་པ་ལ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏེ། གཞན་རྣམ་པར་བཅད་པས་རང་ལས་མ་རྟོགས་པའི་ལོགས་པའི་ཆོས་མེད། དེ་ཡང་གཞན་གྱིས་བྱས་པའམ། བཅོས་པ་མ་ཡིན་པར་དེ་ཉིད་སྟོང་སར་སྟོང་པས་ཡལ་བ་ནི་དཔེ་ཞེས་པ། དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་ལ་སྤྲིན་ཡལ་བས་སྒྲིབ་བྱེད་གང་གིས་ཀྱང་ཕན་གནོད་མེད་ལ། རྒྱ་མཚོའི་རླང་རང་ཡལ་བས་འདིར་སོང་གི་གཏད་མེད་ལ། སྨྱོན་པའི་ཤེས་པ་རང་ཡལ་བས་དྲན་པའི་སྟོབས་ཉམས་ལ། སེམས་ལ་རྣམ་རྟོག་གློ་བུར་བ་རང་ཡལ་བས་དྲན་བསམ་གྱི་ཁུངས་འགག་པའོ། །དེ་ཡང་གནད་དེ་མཐོང་བས་གྲོལ་ལ། གང་མཐོང་གི་དམིགས་གང་སྔས་རྟོག་པ་ཆོད་པ་ལྟ་བུ་དང་། ཤེས་ (༡༤༠)པས་གྲོལ་བ་སྔར་འདྲིས་ཀྱི་མི་ཕྱིས་མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་ངོ་ཤེས་པ་ལྟ་བུ་དང་། གནད་དེ་གོམས་པས་གྲོལ་བ་བྲམ་ཟེའི་ཕྲུག་གུ་རིག་བྱེད་ཀྱི་རྨིང་འབྱོངས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ཡང་དཔེ་ངོ་སྤྲོད་དང་བཅས་པས་གྲོལ་བའོ། །དེའི་ཕྱིར་ན་བསྟན་པས་མཐོང་ལ་མཐོང་བས་ཤེས་ལ། ཤེས་པས་གྲོལ་བས་ན་དེ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པས་བྱ་བ་ཅུང་ཟད་ཙམ་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར། དེ་གང་གིས་ཤེས་ན་དང་པོ་དྲན་བསམ་བྱུང་བའི་ལམ་རླུང་གི་འགྱུ་བ་ཐ་དད་པ་དྲན་མེད་ཀྱི་ངང་དུ་གཏོང་བས། མཐོང་བ་དང་ཚོར་བའི་རྐྱེན་འགྱུ་བྱེད་སྣ་ཚོགས་པ་རྐྱེན་མེད་ཀྱི་ཀློང་དུ་འགགས་པས། གང་ཟག་འདི་ནི་བརྟགས་པ་རྣམ་གྲངས་ཀྱི་ཆོས་ཞེ་འདོད་དང་བཅས་པ་ལས་གྲོལ་བའོ། །ཞེས་དེ་དག་གིས་ནི་སྤྱི་དོན་གསུམ་པ་ལུས་སེམས་ཀྱི་འབྲེལ་བ་བརྟག་པ་ཁྱད་པར་དུ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྐྱོན་ཡོན་རིག་པས་འགྲུབ་པར་བསྟན་པ་ལ་ཡན་ལག་གི་དོན་གསུམ་དུ་བྱས་ནས་བསྟན་ཏེ། ད་ནི་སྤྱི་དོན་བཞི་པ་ཡིན་ཚུལ་སྟོང་པ་ངོས་བཟུང་བ་གོལ་ས་དགག་པར་བསྟན་པ་ལ། ཡན་ལག་གི་དོན་གཉིས་ཀྱིས་བསྟན་པའི་དང་པོ་ཆོས་དང་རྟགས་ངེས་ (༡༤༡)པར་རྟོགས་པར་བསྟན་པ་ནི། དེ་ལ་ཕྱི་སྣང་བ་ལ་རྟོག་པ་ནི་ཀུན་བརྟགས་འགེགས་པའི་གཞི། ནང་དབང་པོ་ལ་རྟོག་པ་དངོས་པོ་འགེགས་པའི་ལམ། གསང་བ་འགྱུ་བ་རྟོག་པ་དང་དྲན་རིག་འགེགས་པའི་འབྲས་བུའོ། །དེ་ཡང་ཕྱི་ཡུལ་ལ་གནས་པས་འ
Chinese
以专注的智慧进行禅修，（139）想要从法性中解脱出来有什么意义呢？对于未曾禅修、自然安住的法性，无需再次解脱。如是，第二个要点阐述了不依赖见解和禅修而解脱的特征，现在，第三个要点是通过比喻来理解从法中解脱，自性消逝的特征，即：自性消逝与比喻并存。通过这些来阐述，通过区分其他事物，没有从自身无法理解的独立之法。而且，并非由他者所为或改造，而是其自身在空性之处因空性而消逝，这被称为比喻。例如，天空中云彩消逝，没有任何遮蔽物产生利益或损害。海上的雾气自然消散，没有去向的确定。疯子的意识自然消逝，记忆力衰退。心中突发的念头自然消逝，导致记忆和思考的源头中断。而且，通过看到关键点而解脱，就像看到什么，目标是什么，之前思考的停止一样。通过了解（140）而解脱，就像过去熟悉的人，仅仅通过后来一见就能认出一样。通过习惯关键点而解脱，就像婆罗门的孩子精通吠陀的根基一样。而且，通过介绍比喻而解脱。因此，通过教导而见，通过见而知，通过知而解脱，因此，由于在当下证悟，没有任何事情需要做。通过什么来了解呢？首先，通过让产生记忆和思考的道路，风的流动各不相同，进入无念的状态。因此，看到和感觉的各种因缘流动，在无因缘的虚空中停止。因此，这个人从考察各种名称的法，以及欲望中解脱出来。如是，这些阐述了第三个总要点，即考察身心的关系，特别是通过了解法性的优缺点来实现，分为三个分支要点来阐述。现在，第四个总要点是指出真实性，确定空性，驳斥错误观点。通过两个分支要点来阐述，第一个是确定无疑地理解法和征兆（141）。对此，对外在显现的执着是阻止一切分别的基础。对内在感官的执着是阻止实有的道路。对秘密流动的执着是阻止记忆和觉知的果。而且，由于安住于外境，
English
What is the point of meditating with focused wisdom, (139) wanting to be liberated from the nature of reality? For the nature of reality that abides naturally without meditation, there is no need for repeated liberation. Thus, the second point elucidates the characteristics of liberation without relying on view and meditation. Now, the third point is to understand liberation from the Dharma, the characteristic of self-dissolution, based on metaphors, namely: Self-dissolution accompanied by metaphors. These are elucidated by distinguishing other things, there is no separate Dharma that cannot be understood from oneself. Moreover, it is not done or modified by others, but its own dissolution in emptiness due to emptiness is called a metaphor. For example, when clouds dissolve in the sky, no obscuration causes benefit or harm. When the mist of the ocean naturally dissipates, there is no certainty of where it goes. When the consciousness of a madman naturally dissolves, memory weakens. When sudden thoughts in the mind naturally dissolve, the source of memory and thought is cut off. Moreover, liberation comes from seeing the key point, like seeing what, what the object is, and the cessation of previous thoughts. Liberation comes from knowing (140), like recognizing a familiar person from the past simply by seeing them later. Liberation comes from being accustomed to the key point, like a Brahmin child mastering the foundation of the Vedas. Moreover, liberation comes from introducing metaphors. Therefore, one sees through teaching, knows through seeing, and is liberated through knowing. Thus, because of realization in the present moment, there is nothing to be done. How does one know this? First, by letting the path of arising memory and thought, the different movements of wind, enter a state of non-thought. Thus, the various causes of seeing and feeling cease in the space of no cause. Therefore, this person is liberated from examining the Dharma of various names, along with desire. Thus, these elucidate the third general point, which is to examine the relationship between body and mind, especially to achieve understanding of the advantages and disadvantages of the nature of reality, and it is elucidated by dividing it into three branch points. Now, the fourth general point is to point out the truth, determine emptiness, and refute wrong views. It is elucidated through two branch points, the first being to understand Dharma and signs with certainty (141). In this regard, attachment to external appearances is the basis for preventing all conceptualizations. Attachment to the internal senses is the path for preventing entities. Attachment to the secret flow is the result of preventing memory and awareness. Moreover, because it abides in external objects,
Tibetan
བྱུང་རྐྱེན་རང་གྲོལ། ནང་སེམས་ལ་གནས་པས་བྱུང་ཚོར་རང་ཡལ་བ་དང་། དྲན་རིག་སེམས་སུ་ཆོད་པས་འཁྲུལ་པ་རང་དག །སེམས་ཉིད་རྩ་མེད་ཆོད་པ་ནི་འཁོར་བ་གཏིང་ནས་བཟློག་པའོ། །དེ་ཡང་ཡུལ་དམིགས་པ་དྲན་པ་གློ་བུར་བ་དང་། དེ་ལུས་ལས་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་ན། ལུས་བོར་བ་དང་། དྲན་པ་ཁུངས་སུ་ཡལ་བའི་གནད་དོ། །དེ་ཉིད་སྟོང་ཉིད་བརྗོད་གཞི་དང་བྲལ་བའི་ངང་དུ་འགག་པ་ནི་འདུས་མ་བྱས་པའི་ཆོས་སོ། །ཕྲ་བ་ཤེས་པ་དང་། ཡང་བ་རླུང་དང་། འགྱུ་བ་བློ་སྟེ། ཤེས་པ་རང་ཡལ་བས་བྱུང་ཚོར་གྱི་སྒོ་འགགས། རླུང་གི་ལས་རྫོགས་བས་རྣམ་རྟོག་གི་གཞི་སྟོངས་ལ། བློ་ཆོས་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་ནི་སྐྱེ་མེད་དྲོད་ལ་ཕེབས་པའི་རྟགས་སོ། །ཞེས་ནང་དོན་དང་པོ་ཆོས་དང་རྟགས་ངེས་པར་རྟོགས་པ་བསྟན་ནས། (༡༤༢)ད་ནི་ནང་དོན་གཉིས་པ་སེམས་ཀྱི་རྒྱུ་རྐྱེན་འབྲས་བུ་མེད་པའི་གནད་བསྟན་པ་ནི། དེ་ཡང་དང་པོ་སེམས་ལ་རྒྱུ་མེད་པས་ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་འཕེལ་བ་མེད་པ་ནི་གཞི་མེད་རྩ་མེད་དུ་རྟོགས་པ་ལས་བྱུང་ལ། སེམས་ལས་རྐྱེན་མེད་པས་སྣང་བ་ཀུན་སྤངས་པ་ནི་ཅིར་སྣང་ཆོས་ཉིད་དུ་ཤེས་པ་ལས་བྱུང་བའོ། །སེམས་ལ་འབྲས་བུ་འཁོར་འདས་སུ་གྲུབ་པ་མེད་པར་སྣང་བ་དང་། ཤེས་པ་དང་། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ས་བོན་འཁོར་འདས་གོ་ལྡོག་པའི་བར་དུ་སྟོན་པ་ནི། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་འགྱུར་བ་ཤེས་པ་ལས་བྱུང་བའོ། །ཞེས་དེ་དག་གིས་ནི་སྤྱི་དོན་བཞི་པའི་ཡིན་ཚུལ་སྟོང་པ་ངོས་བཟུང་བ་གོལ་ས་དགག་པ་བསྟན་པ་ལ་ནང་དོན་གཉིས་སུ་བྱས་ནས་བསྟན་ཏོ།། །།ད་ནི་དམིགས་གཉིས་པའི་སྤྱི་དོན་ལྔ་པ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གློད་པས་སེམས་ཀྱི་མལ་ས་ངོ་ཤེས་པར་བསྟན་པ་ལ། ཡན་ལག་གི་དོན་བཞིས་བསྟན་པའི་དང་པོ་བསྒྲུབ་བྱ་ཁྱད་པར་གྱི་མཚན་ཉིད་གཏན་ཚིགས་དང་བཅས་ཏེ་བསྟན་པ་ནི། སྟོང་པ་སྤྱོད་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་གང་། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏེ། སྟོང་པ་སེམས་ལས་མ་བྱུང་བའི་ (༡༤༣)ཡིད་དཔྱོད་བློའི་འགྱུ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ད་ལྟའི་ཡིད་ཀྱི་རྟོག་པ་གློ་བུར་བར་ཤེས་པ་ཐ་དད་པ་འདི་གང་ལས་བྱུང་ཞེ་ན། ཐོག་མ་འཕེན་པ་ལས་ཀྱི་རླུང་མ་དག་པ་ལས་བྱུང་སྟེ། དེའི་གནད་དུ་རླུང་གི་འགྱུ་བ་ཕྱིར་འཕང་བ་གནད་ཡིན་ནོ། །འགྲོ་ཀུན་སེམས་ཀྱི་ཁང་བུ་བཤིག་པས་གྲོལ་བའི་གནད་ནི་རླུང་ལ་བརྟེན་པས་འགྱུ་བ་མེད་པའི་འགྲོ་འོང་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་དྲན་རིག་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བའི་སེམས་དེ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། ཐོག་མ་གཞི་མེད་རྩ་མེད་དུ་ཤེས་པ་ལས་བྱུང་སྟེ། དེའི་གནད་
Chinese
生起之因自然解脱。安住于内心，生起之感受自然消逝；念识于心中断定，错乱自然清净。心性根除断定，乃是从根本上扭转轮回。那也是因为对境执著的念头是突发的，并且它是由身体所生起的缘故，所以要舍弃身体，念头消逝于源头是关键。那本身在远离空性言说的状态中止息，是无为法。细微的是觉知，轻快的是风，流动的是心，觉知自然消逝，生起感受之门关闭。风的作用完结，分别念的基础空虚，心转变为法性，是到达无生暖相的征兆。如是，第一内涵，显示了确定通达法与征兆之后，（142）现在是第二个内涵，显示了心的因缘果无有的关键。那也是首先因为心无有因而没有三界轮回的增长，是从了悟无基无根而生起的。因为心无有缘，所以舍弃一切显现，是从知晓一切显现皆为法性而生起的。心无有成果，在轮回与涅槃中没有成立，而是显现，觉知，身和智慧的种子在轮回与涅槃颠倒之间显现，是从了知法性的变化而生起的。如是，这些是以四共同意义的实有空性，确定要点，遮破错谬，分为两个内涵来显示的。现在是第二个要点的第五共同意义，通过放松身语意三门来认识心的处所。以四支分意义来显示，首先是显示所证的特殊特征，连同理由：空性无有行持的智慧是何？等等来显示的。空性不是从心所生起的，（143）因为没有意念思维心的流动，所以现在了知突发的心之分别念是不同的，这是从何处生起的呢？是从最初投射业的不净之风生起的，所以，其中的关键是风的流动向外放射是关键。一切有情通过摧毁心之房屋而解脱的关键，是依赖于风而没有流动的来去，这被称为。那显现为各种念识的心是什么呢？是从最初了知无基无根而生起的，所以，其中的关键
English
The arising causes are naturally liberated. By abiding in the inner mind, the arising feelings naturally vanish; when mindfulness is determined in the mind, delusion is naturally purified. Cutting off the very root of mind-essence is to reverse samsara from its depths. That is because the object-fixated thought is sudden, and because it arises from the body, therefore, abandoning the body and the thought vanishing into its source is the key. That itself ceasing in a state devoid of emptiness as a subject is an unconditioned dharma. Subtle is awareness, light is wind, and moving is mind; when awareness naturally vanishes, the door of arising feelings closes. When the function of wind is completed, the basis of conceptualization is emptied, and when mind transforms into dharmata, it is a sign of reaching the unborn warmth. Thus, after showing the definite realization of the first inner meaning, dharma and signs, (142) now is the second inner meaning, showing the key to the absence of cause, condition, and effect of mind. That is also because, firstly, mind has no cause, so there is no increase in the three realms of samsara, which arises from realizing the baselessness and rootlessness. Because mind has no condition, abandoning all appearances arises from knowing all appearances as dharmata. Mind has no result, and is not established in samsara and nirvana, but the seeds of appearance, awareness, body, and wisdom appear between the reversal of samsara and nirvana, which arises from knowing the transformation of dharmata. Thus, these are the four common meanings of reality and emptiness, identifying the key points, refuting errors, and showing them as two inner meanings. Now is the fifth common meaning of the second object, recognizing the abode of mind by relaxing the three doors of body, speech, and mind. Showing it with four branch meanings, firstly, showing the special characteristics of what is to be accomplished, together with the reason: What is the wisdom of emptiness without practice? etc. Emptiness does not arise from mind, (143) because there is no movement of mental thought, so now knowing that the sudden conceptual thought of mind is different, from where does this arise? It arises from the impure wind of the initial projecting karma, so the key to it is that the outward projection of the movement of wind is the key. The key to the liberation of all beings by destroying the house of mind is called the coming and going without movement dependent on wind. What is that mind that appears as various mindfulnesses? It arises from initially knowing the baselessness and rootlessness, so the key to it