Tibetan
་ཀྱི་གནས་ས་རང་བཞིན་གྱིས་བྱུང་བས། རྟོག་པ་ཐ་དད་པ་རྣམས་རང་གིས་རང་སྟོངས་པས་ན་གཉེན་པོས་བཅོས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་རླུང་ཕྱིར་འགྲོ་བའི་ཡུལ་མེད་པས། འགྱུ་བ་རང་གྲོལ་བ་ཞེས་བྱའོ། །རླུང་ནང་དུ་ཕྱིན་པས་ཆགས་པའི་གནས་མེད་པ་ནི། རླུང་སེམས་ཀྱི་གཞི་སྟོངས་པས་སོ། །ཞེས་སྤྱི་དོན་གཉིས་པའི་ནང་དོན་དང་པོ་རྟོག་པ་ཡལ་བའི་དུས་ལ་བརྟེན་ནས་ཆོས་ཉིད་ངོས་བཟུང་བར་བསྟན་ནས། ད་ནི་གཉིས་པ་ཡུལ་སེམས་བྲལ་ (༡༣༠)བའི་གནད་ཀྱིས་སེམས་ཀྱི་བབས་བྱུང་ས་ལ་ལྟ་བར་བསྟན་པ་ནི། བསླབ་བྱ་དཔེ་དང་བཅས་པ་ཡིས། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གོང་དུ་བསྟན་པ་ལ་བརྟེན་ནས། ཁམས་གསུམ་འཁོར་བ་དོང་ནས་སྤྲུགས་ཏེ། སྲིད་པ་གསུམ་རང་གྲོལ་བའི་གནད་བསྟན་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་ན་སེམས་རང་བཞིན་གྱིས་མ་བཅོས་ན་གསལ་ལ། ཆུ་མ་རྙོག་ན་དྭངས་བས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་ཀློད་པ་ཙམ་གྱིས་གྲོལ་བ་ལས། རང་སོར་བཞག་པས་གནས་པས་ཏེ། རང་ལུགས་སུ་བཞག་པ་ཙམ་གྱིས་གྲོལ་བ་ལས་མ་གཏོགས་གཞན་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་གློད་པ་དེ་ཡང་སྔར་ལུས་དང་སེམས་བྲལ་གྱིན་བསླབ་པའི་གནད་ལས་བྱུང་བའོ། །དེའི་ཕྱིར་གནད་རྟོགས་པའི་གང་ཟག་ལ་ལུས་ཀྱི་གཞི་སྟོངས་པ་དེ་ལ་སེམས་མི་གནས་པ་ནི། ལུས་སེམས་ཀློད་པ་ཙམ་གྱིས་གནད་ལས་བྱུང་བའོ། །ཞེས་ནང་དོན་གཉིས་པ་ལུས་སེམས་གཉིས་དབྲལ་བའི་གནད་ཀྱིས་སེམས་ཀྱི་བབས་བྱུང་ས་ལ་བཟླ་བར་བསྟན་ནས། ད་ནི་ནང་དོན་གསུམ་པ་སྐྱེ་བ་སྔ་ཕྱི་ལ་མི་གནས་པའི་གནད་ཀྱིས་སེམས་ཀྱི་གོམས་སྟོབས་ལ་མི་གནས་ (༡༣༡)པར་བསྟན་པ་ནི། ལུས་རྗེས་སུ་སྤྱོད་པས་སེམས་སྟོང་པའི་རྟེན་བྱེད་ལ། དེ་གཉིས་ཀྱི་འབྲེལ་བ་རླུང་གི་འགྲོ་འོང་གཞི་ཟད་ནས་མེད་པའི་གནད་ནི་སྔར་རླུང་མཁའ་ལ་སྤུར་བ་ལས་བྱུང་བའོ། །དེས་ན་སྐྱེ་བ་སྔ་མ་རང་འགགས་ལ། དེ་ཉིད་ཐོག་ན་ད་ལྟ་མི་གནས། སྐྱེ་བ་ཕྱི་མའི་ལས་སུ་རྟོག་པ་ལ་མི་གནས་པས་ལྡོག་པའི་ས་དང་ཁུངས་འཛོལ་བས། གཞི་མེད་རྩ་བ་ཆད་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེས་ན་རྟོག་པ་ཐ་དད་པ་འདི་བདེན་པ་མིན་པ་ཐམས་ཅད་མེད་པར་ཤེས་པས་རྫུན་གྱི་སྣང་བ་ཡིན་པར་གང་ཟག་གིས་ཤེས་པ་ནི། ཁམས་གསུམ་ལ་མི་གནས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེས་ན་གནད་འདི་ཤེས་པ་ཙམ་གྱིས་གྲོལ་བ་ལས། གོམས་པ་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་མི་དགོས་ཏེ། དེ་ཡང་གཞན་སྟོབས་མ་ཡིན་པ། རང་སྟོབས་ལ་བརྟེན་ནས་སྐད་ཅིག་མ་ལ་ཅིག་ཅར་དུ་ཁམས་གསུམ་ལས་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་ནང་དོན་གསུམ་པ་སྐྱེ་བ་སྔ་ཕྱི་ལ་མི་གནས་པའི་གནད་ཀྱིས་སེམས་ཀྱི་གོམས་སྟོབས་
Chinese
由于其处所是自然而生的，各种不同的分别念自己使自己空寂，因此不是用对治来修正的。因此，气息向外散发没有去处，所以叫做流动自解脱。气息进入内部没有积聚之处，是因为气息之心的基础空寂的缘故。这是第二个总义的第一个内容，讲述了依靠分别念消失之时来确定法性。现在是第二个内容，以境心分离的关键来观察心的生起之处，即讲述了用教诲和比喻等，依靠上面所讲述的内容，将三界轮回彻底摇动，显示了三有自解脱的关键。因此，心若不以自性来修正就会明朗，水若不浑浊就会清澈。这样仅仅放松就能解脱，安住于自身状态就能安住，除了安住于自身状态而解脱之外，没有其他方法。这样放松也是从之前身心分离时所教导的关键中产生的。因此，对于领悟关键的人来说，身体的基础空寂，心就不会安住于此，仅仅放松身心就能从关键中产生。这是第二个内容，以身心二者分离的关键来反复讲述心的生起之处。现在是第三个内容，以不住于前后世的关键来显示不住于心的串习力量（131）。身体跟随使用，心就成为空性的所依，这二者的联系是气息的来往基础耗尽而消失的关键，这是从之前将气息抛向虚空中产生的。因此，前世自然止息，在那上面现在不住留。对于来世的业，不住于分别念，由于颠倒之处和来源混乱，所以叫做无根断绝。因此，知道这些不同的分别念都不是真实的，知道一切都是虚假的显现，这样的人就是不住于三界。因此，仅仅知道这个关键就能解脱，不需要依靠串习来相续，而且这不是他力，依靠自力就能在一刹那间同时从三界中解脱。这是第三个内容，以不住于前后世的关键来显示心的串习力量
English
Because its place is naturally arising, various different conceptualizations empty themselves, therefore it is not corrected by an antidote. Therefore, since there is no place for the breath to go out, it is called the movement of self-liberation. There is no place for the breath to accumulate when it goes inward, because the basis of the breath-mind is empty. This is the first content of the second general meaning, which explains that relying on the time when conceptualizations disappear, the nature of reality is determined. Now, the second content is to look at the place where the mind arises by the key of separating object and mind (130), which is to explain that by means of teachings and metaphors, relying on what has been taught above, the three realms of samsara are completely shaken, and the key to the self-liberation of the three existences is shown. Therefore, if the mind is not corrected by its own nature, it will be clear, and if the water is not turbid, it will be clear. In this way, liberation comes from merely loosening, and abiding comes from abiding in one's own state. There is no other way except liberation from abiding in one's own state. This loosening also arises from the key taught when the body and mind were previously separated. Therefore, for a person who understands the key, the basis of the body is empty, and the mind does not abide there. Merely loosening the body and mind arises from the key. This is the second content, which repeatedly explains the place where the mind arises by the key of separating the body and mind. Now, the third content is to show that the power of habituation of the mind does not abide (131) by the key of not abiding in previous and future lives. The body follows and uses, and the mind becomes the support of emptiness. The key to the exhaustion and disappearance of the basis of the breath's coming and going in the relationship between the two is that it arises from the previous throwing of the breath into the sky. Therefore, the previous life naturally ceases, and it does not abide there now. For the karma of future lives, it does not abide in conceptualization, and because the place of reversal and the source are confused, it is called rootless and cut off. Therefore, knowing that these different conceptualizations are not true, and knowing that everything is a false appearance, such a person is said to not abide in the three realms. Therefore, liberation comes from merely knowing this key, and there is no need to rely on habituation to continue. Moreover, this is not other-power, but relying on self-power, one will be liberated from the three realms simultaneously in an instant. This is the third content, which shows the power of habituation of the mind by the key of not abiding in previous and future lives.
Tibetan
ལ་མ་བརྟེན་པར་གྲོལ་བར་བསྟན་ནས། ད་ནི་ཡན་ལག་གི་དོན་བཞི་པ་ཁམས་གསུམ་ (༡༣༢)དུ་ལྡོག་པའི་གཞི་སྟོངས་པར་བྱེད་པ་རླུང་གི་གནད་ཀྱིས་ཡལ་བའི་དུས་བསྟན་པ་ནི། དེ་ཡང་གཞི་ཟད་པས་འཁོར་བའི་རྟེན་སྟོངས་ལ་རྟོག་པ་གློ་བུར་བ་རང་ཡལ་བས་འགྱུ་བ་རྣམ་པར་དག་པས། འགྱུ་ཤེས་དྲན་པ་གཅོད་པས་ན་སྤུ་གྲིའོ། །དེ་ཡང་འགྱུ་བ་སྔ་ཕྱི་བར་རླུང་ཁ་ནས་ཕུལ་ཏེ་དེད་པས། སྟོང་སར་སྟོངས་ལ། ཡལ་སར་ཡལ་བས་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བ་གང་གིས་འཁོར་འདས་ཀྱི་མཚམས་ངོ་མི་ཤེས་པ་ནི། དྲན་པ་ཁུངས་སུ་ཡལ་བས་སྐྱེ་མེད་ཀྱི་གདིང་འཆོས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་ངོ་གར་སྤྲད་ན་སྣང་ཤེས་སྔ་ཕྱིའི་བར་དུ་ངོ་སྤྲད་པས། དེ་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་སེམས་ཉིད་མེད་པ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་ཉིད་མཐོང་བས། རྒྱུ་ཁམས་གསུམ་དུ་ལྡོག་བྱའི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་སྟོངས་ལ། དེ་ཉིད་སྟོངས་པས་འཁོར་བའི་རྒྱུ་ལས་དང་བག་ཆགས་འབྲས་བུ་སྡུག་བསྔལ་སྣ་ཚོགས་པའི་འབྲེལ་ཡེ་གྲོལ་མཐའ་ལ་མི་གནས་བར་ཆད་པས། གཞི་སྣང་འཁྲུལ་པ་ཡོད་ཅེས་པ་དང་། མེད་ཅེས་པའི་ལམ་རྒྱུ་རྐྱེན་རང་འགག་པའི་བར་དུ་སྟོང་བས་འཁོར་འདས་ཀྱི་འབྲེལ་ཆད་པའོ། ། (༡༣༣)ཞེས་དེ་དག་གིས་ནི་སེམས་ཀྱི་དམིགས་གཉིས་པའི་སྤྱི་དོན་གཉིས་པ་སེམས་ཀྱི་བྱུང་ས་བཙལ་བས་འཁོར་བའི་གཞི་སྟོངས་པར་བསྟན་པ་ལ་ནང་དོན་བཞིར་བྱས་ནས་བསྟན་ཏོ། །ད་ནི་སྤྱི་དོན་གསུམ་པ་ལུས་སེམས་ཀྱི་འབྲེལ་བ་བརྟག་པ་ཁྱད་པར་དུ་ཆོས་ཉིད་སྐྱོན་ཡོན་རིག་པས་གྲུབ་པར་བསྟན་པ་ལ། ཡན་ལག་གི་དོན་གསུམ་གྱིས་བསྟན་པའི་དང་པོ་ས་ལམ་གྱི་གོལ་ས་བཅད་པ་སེམས་ཀྱི་གཞི་རྩ་གཏན་ལ་དབབ་པར་བསྟན་པ་ནི། གལ་ཏེ་ཕྱིན་པར་འདོད་པ་ཡིས། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏེ། གལ་ཏེ་ས་ལམ་ལ་བརྟེན་ནས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པར་འདོད་པའི་ཐེག་པ་ནི་སླར་དེ་ཉིད་ཀྱིས་བཅིངས་ནས། སླར་འཁོར་ཏེ་སྔ་མའི་ས་འཁོར་བའི་ལས་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ལས་ཀྱི་འབྲེལ་གྱིས་ཡང་དང་ཡང་དུ་དེ་ཉིད་འཁོར་བ་ལས་མ་གཏོགས་པ་མེད་པས་ས་དང་ལམ་གཙོ་བོར་བྱེད་པའི་ཐེག་པས་དགོས་པ་ཅི་ཡང་མེད་པས་ན། དེ་ཡང་སྔ་མའི་ས་ལ་གནས་པས་གཞན་ལ་འཇུག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ན་ཞེ་འདོད་དང་བཅས་པའི་ཆོས་ཀྱི་སེམས་རྟོག་ (༡༣༤)པ་སྣ་ཚོགས་སུ་ཁྲིད་ནས་ལས་དང་། ངག་དང་། ཡིད་ཀྱི་གནས་ངན་ལེན་དུ་བྱེད་པའི་འགྲོ་བ་མ་དག་པ་ནི། ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་གཞི་འཛིན་པ་ལས་འགྲོ་ས་གཞན་མེད་དོ། །དེ་གཏན་ཚིགས་གང་གིས་འཛིན་ན། །རང་གི་སེམས་ཡོད་པ་དང་མེ
Chinese
已经阐述了不依赖上师也能解脱，现在是第四个分支意义，阐述通过风的要诀，使在三界（132）中轮回的根本空尽的时刻。也就是说，因为根本耗尽，轮回的所依消失，突发的念头自然消逝，流动完全清净。因为斩断流动、觉知和念头，所以是剃刀。也就是在流动的前后之间，从风口吹送驱赶，在空的地方空，在消逝的地方消逝，与念头分离，不知轮回与涅槃的界限。因为念头消逝于源头，所以称为修饰无生之座的瑜伽士。也就是说，如果给予指示，就在显现和觉知的前后之间给予指示。因为在那两者之间，见到包含心性不存在的法性，所以导致在三界中轮回的业和烦恼空尽。因为那本身空尽，轮回的因，业和习气，果，各种痛苦的联系完全解脱，不滞留于边际而被中断。基显现是错乱的有，以及没有的道路，因缘自然止息之间是空，所以轮回与涅槃的联系断绝。（133）这些阐述了心的所缘第二的共同意义，第二个寻找心的来源，从而阐述了轮回的根本空尽，并分为四个内涵来阐述。现在是第三个共同意义，考察身心的联系，特别阐述了法性通过认识过失和功德而成立。通过三个分支意义来阐述，第一个是切断地道上的歧途，确定心的根本。如果想要前往，等等阐述道，如果想要依靠地道而到达彼岸的乘，反而会被其束缚，再次轮回，因为之前的地，轮回的业因果的业的联系，一次又一次地轮回，除此之外别无他法，所以以地和道为主的乘没有任何必要。也就是说，因为安住于之前的地，所以无法进入其他。因此，怀有欲望的法的心的念头（134）被引导至各种各样的地方，成为身语意的恶劣处境的不清净的众生，除了执持三界轮回的根本之外，没有其他去处。以什么理由执持呢？因为自己的心存在与否
English
Having shown liberation without relying on a lama, now is the fourth branch meaning, showing the time when the basis for reverting in the three realms (132) is made empty by the key point of wind. That is, because the basis is exhausted, the support of samsara vanishes, and sudden thoughts naturally disappear, the movement is completely purified. Because it cuts off movement, awareness, and memory, it is a razor. That is, between the earlier and later movements, blowing and driving from the mouth of the wind, emptiness in the place of emptiness, vanishing in the place of vanishing, separated from thoughts, not knowing the boundary between samsara and nirvana. Because memory vanishes into its source, it is called a yogi who adorns the seat of unborn. That is, if given instruction, give instruction between the earlier and later appearances and awareness. Because between those two, the nature of reality is seen, including the non-existence of mind itself, the karma and afflictions that cause reversion in the three realms are exhausted. Because that itself is exhausted, the cause of samsara, karma and habitual patterns, the result, the connections of various sufferings are completely liberated, not remaining at the edge and being interrupted. The basis appearance is the delusion of existence, and the path of non-existence, between the natural cessation of causes and conditions is emptiness, so the connection between samsara and nirvana is severed. (133) These explain the common meaning of the second object of mind, the second seeking the source of mind, thereby explaining the exhaustion of the root of samsara, and explaining it in four inner meanings. Now is the third common meaning, examining the connection between body and mind, especially explaining that the nature of reality is established through the knowledge of faults and virtues. Explaining through three branch meanings, the first is cutting off the wrong path of the ground and path, establishing the root of mind. If one wants to go, etc., it is explained that if one wants to rely on the ground and path to reach the other shore, the vehicle will be bound by it again, and will revolve again, because the previous ground, the karmic connection of the cause and effect of samsara, revolves again and again, there is no other way, so there is no need for the vehicle that focuses on the ground and path. That is, because one abides on the previous ground, one cannot enter others. Therefore, the thoughts of the mind of dharma with desire (134) are led to various places, becoming the impure beings in the bad situation of body, speech, and mind, there is no other place to go except to hold the root of the three realms of samsara. By what reason does it hold? Because one's own mind exists or not