Tibetan
ང་བས་གནད་དང་བྲལ་བའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཞེས་བྱའོ། །འདིའི་དུས་ན་སྐྱོན་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་ཀློང་དུ་ཐིམ་ལ་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་གཞི་རྫོགས་སུ་ཤར་བས། ལུས་རང་གྲོལ་བས། རྡུལ་དང་། རྡུལ་ཕྲན་གྱི་ལྟོས་ (༡༢༥)ཟད་པ་དང་། ངག་རང་གྲོལ་བས་བརྗོད་པ་ཚིག་གི་གཞི་སྟོངས་པ་དང་། སེམས་རང་གྲོལ་བས་མཚན་ཉིད་རྩ་མེད་གཞི་མེད་དུ་རིག་པས། སྐུ་གསུམ་བཅིངས་པ་ལས་གྲོལ་བ་སྟེ། འདི་ལྟ་བུའི་གནད་ཤེས་པས་ནི་ལུས་དང་སེམས་ཀྱི་ལྡོག་མཚམས་འབྲེལ་བ་མ་བརྟགས་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་སྔོན་དུ་འབྲེལ་བརྟགས་པའི་གནད་ཀྱིས་དྲན་པའི་ཁུངས་རང་འགགས་པས་སྟོར་བས། ཕྱིས་རྙེད་པའི་གནས་མེད་དོ། །དེས་ན་དམིགས་པ་རང་ཆོད་པས་འགྲོ་བའི་ལམ་རྔུགས་སླར་ལྡོག་པའི་གཞི་མ་རྙེད་དེ། ཕྱིས་སེམས་འགྲོ་བའི་ལམ་ཟད་པས། འགྲོ་བྱ་དང་འགྲོ་བྱེད་མེད་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེས་ན་གང་ཤར་ཆོས་ཉིད་ལས་མ་གཏོགས་པ་གཞན་མེད་པས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ན་འགྲོ་བའི་ལམ་མེད་པས་གྲོང་ཁྱེར་གྱི་མཐའ་ཡང་དག་པར་སུས་ཀྱང་མི་ཤེས་པ་ལྟར། རྟོགས་པས་བདག་བསྒྲལ་བས་འདས་པ་ལ་ཡང་དག་ཏུ་འཛིན་པ་ལས་བློ་ལོག་པའོ། །གཏན་ཚིགས་དེའི་ཕྱིར་ན་བསྒྲོད་བ་བློ་རིམ་གྱི་ལམ་མེད་པའི་ཕྱིར། སྦྱང་བྱ་བློའི་གེགས་བསལ་བས་ཡེ་ཤེས་ཙམ་དུ་འཛིན་ (༡༢༦)པ་ཡང་མེད་དོ། །ཞེས་ནང་དོན་གཉིས་པ་བསླབ་བྱ་དཔེ་དང་བཅས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ལམ་ཟད་པས་བསྒྲོད་སྦྱང་གི་གཞི་སྟོངས་པར་བསྟན་ནས། ད་ནི་གསུམ་པ་སེམས་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཤེས་པས་འཁོར་འདས་དུས་གཅིག་ལ་འགག་པར་བསྟན་པ་ནི། རྣལ་འབྱོར་པ་གང་གི་སེམས་མེད་པའི་དོན་ལ་གནས་ན། འཁྲུལ་པའི་ཡུལ་དུས་གཅིག་ལ་འགགས་པས་ན། དེའི་ཕྱིར་སེམས་མེད་པའི་གནད་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་དང་སེམས་ཅན་མེད་པའི་ཕྱིར་སྣང་བ་ཡང་མེད་པར་མཁས་པ་སྟེ་བརྡ་ལ་མཁས་པས་ཚིག་གི་རྟོག་དཔྱོད་ལས་འདས། དོན་ལ་མཁས་པས་གཞི་དང་རྩ་བ་རང་གྲོལ་བར་གང་ཟག་སུས་ཤེས་པ་ནི། འདི་ལྟར་སྣང་གྲགས་ཀྱི་ཆོས་ཡོད་པར་རྟོགས་པའི་མཐའ་ལྟ་བ་དང་སྒོམ་པ་ལ་སོགས་པ་རང་རྒྱུད་དུ་འཛིན་པ་འགགས་པས། དེ་འཁོར་བ་ཡོད་མེད་དུ་རྟོག་པ་དང་། འདས་པ་ལ་ཡོད་མེད་དུ་རྣམ་པར་རྟོག་པར་འཛིན་པ་ཙམ་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་ན། དེ་གཉིས་མེད་པའི་ཕྱིར་ན་དག་བྱ་དག་བྱེད་ཀྱི་གཞི་སྟོངས་པའི་གནད། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཙམ་དུ་འཛིན་པ་མེད་པས་ (༡༢༧)སངས་རྒྱ་བར་བྱ་བའི་རྟེན་ནམ་གཞི་མེད་ཅིང་། དེ་ལ་ལྟོས་པའི་སེམས་འགྱུ་བ་སྣ་ཚོགས་པ་ལ་རྐྱེན་ལུས་ཀྱི་བསླད་པ་ཡང་མེད་པས་ན། ད་ལྡོག་ས་དང་། འ
Chinese
我称之为不具关键的瑜伽士。此时，所有过失都融入法性虚空，所有功德都显现为圆满之基。身体自解脱，微尘和微细尘埃的依赖（125）消失。语自解脱，言说词语的基础空无。心自解脱，了知特征无根无基。三身从束缚中解脱。像这样了解关键，就不再考察身心的逆转关联。因为先前关联考察的关键，记忆的源头自然停止而消失，所以之后没有寻获之处。因此，目标自然断绝，行走之路的尽头，无法找到返回的基础。之后，心行走之路耗尽，就像没有能行者和所行者一样。因此，无论显现什么，都唯有法性而已。因此，因为没有行走之路，就像谁也无法确切知晓城市边际一样。证悟解脱了我执，从执着于过去中转变了心意。因为那个理由，没有渐进修持的道路。因为去除所净化的心之障碍，甚至连执着于仅仅是智慧（126）也没有。如是，第二部分的内容，依靠教诲和譬喻，阐述了道路耗尽，修行之基空无。现在，第三部分，了知无心之相，阐述了轮回与涅槃同时止息。瑜伽士安住于无心之义，迷惑之境同时止息。因此，因为无心的关键，没有佛陀和众生，所以显现也不存在，智者通达此理，精通隐语，超越言辞的思辨。精通意义，谁能知晓基础和根本自然解脱呢？像这样，了知显现和声音的法存在之边，见解和禅修等执着于自续断绝。因此，甚至连执着于轮回存在与否的思辨，以及对过去存在与否的分别念也没有。因为没有这两者，所以净化者和所净化的基础空无的关键。因为没有执着于仅仅是身和智慧（127），所以没有成佛的所依或基础，并且没有依赖于此的各种心念动摇，也没有身体衰败的因缘。现在，没有返回之处，
English
I call them yogis devoid of the essential points. At this time, all faults dissolve into the expanse of dharmata, and all qualities manifest as the complete ground. The body is self-liberated, and the dependence on particles and subatomic particles (125) ceases. Speech is self-liberated, and the basis of words and expressions is emptied. Mind is self-liberated, and knowing characteristics to be without root or basis, the three kayas are liberated from bonds. Knowing the essential points in this way means not examining the connection of the reversal points of body and mind. Because the essential point of examining the connection beforehand causes the source of memory to cease naturally and be lost, there is no place to find it later. Therefore, because the object of focus is naturally cut off, the basis for the path of going and the end of returning is not found. Later, the path of the mind's going is exhausted, like there being no goer and no going. Therefore, whatever arises is nothing other than dharmata. Therefore, because there is no path of going, just as no one knows the exact boundary of a city, realization liberates the self, turning the mind away from clinging to the past. For that reason, because there is no path of gradual progression, by removing the obstacles of the mind to be purified, there is not even clinging to mere wisdom (126). Thus, the second part of the content, relying on teachings and examples, shows that the path is exhausted, and the basis for progression and purification is emptied. Now, the third part, knowing the characteristics of no-mind, shows that samsara and nirvana cease at the same time. When a yogi abides in the meaning of no-mind, the realm of delusion ceases at the same time. Therefore, because of the essential point of no-mind, there are no Buddhas and sentient beings, so appearances also do not exist. The wise understand this, being skilled in symbols, transcending the speculation of words. Being skilled in meaning, who knows that the basis and root are naturally liberated? Like this, clinging to the extreme of perceiving phenomena and sounds as existing, such as views and meditations, is cut off. Therefore, there is not even clinging to speculating whether samsara exists or not, and discriminating whether the past exists or not. Because these two do not exist, the essential point is that the basis for the purifier and the purified is emptied. Because there is no clinging to mere body and wisdom (127), there is no support or basis for becoming a Buddha, and there are no various mental movements dependent on this, nor are there causes for the deterioration of the body. Now, there is no place to return,
Tibetan
གྲོ་ས་མེད་པའི་གནད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་ན་སེམས་ཉིད་སྟོང་པ་ངོས་གཟུང་ལས་འདས་པ་ཉིད་ལ། ལས་བཟང་པོས་ཕན་མ་བཏགས་ལ། ངན་པས་གནོད་པ་སྐྱེལ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡང་ཡོད་མི་སྲིད་དོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སེམས་ཉིད་དེ་ལ་བག་སྣོད་དང་འདྲ་བ་ལ་ཆགས་པ་རྡུལ་དང་འདྲ་བའི་རྟེན་མེད་པས། སྔ་མཐའ་ལྡོག་པའི་གཞི་མེད་པ་དང་། ཕྱི་མཐར་འགྲོ་བའི་ལམ་འདས་པའི་ཕྱིར། ཅི་བྱས་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་ལས་འགྲོ་ས་མེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་ན་གང་ཟག་འདིས་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གློ་བུར་དུ་ཐམས་ཅད་དུས་གཅིག་ལ་གཅོད་པ་ཡིན་པས་ན། དེ་ཡང་ལུས་སེམས་སོ་སོའི་དམིགས་བཙལ་བས། རྟོག་པ་ཐ་དད་པའི་ཡུལ་ལས་འདས་པ་ནི། མེད་པའི་དོན་མེད་པར་ཤེས་པ་ཙམ་ལས་བྱུང་བའོ། །ཞེས་དེ་དག་གིས་ནི་སེམས་ཀྱི་དམིགས་གཉིས་པའི་སྤྱི་དོན་དང་པོ་མེད་པའི་སྣང་བ་རང་སར་ (༡༢༨)དག་པས་འཁོར་འདས་ཀྱི་ལམ་ཟད་པ་གཏན་ཚིགས་དང་བཅས་ཏེ་བསྟན་པ་ལ་ཡན་ལག་གི་དོན་གསུམ་དུ་བྱས་ནས་བསྟན་ཏོ། །ད་ནི་སྤྱི་དོན་གཉིས་པ་སེམས་ཀྱི་བྱུང་ས་བཙལ་བས་འཁོར་བའི་གཞི་སྟོངས་པར་བསྟན་པས་ནང་དོན་བཞིས་བསྟན་པའི་དང་པོ། རྟོགས་པ་ཡལ་བའི་དུས་ལ་བརྟེན་ནས་ཆོས་ཉིད་ངོས་བཟུང་བར་བསྟན་པ་ནི། གསང་བ་རང་གཞུང་གི་སྤུ་གྲི་ནི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏེ། གསང་བ་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་གསང་བ། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ཐེག་པ་དམན་པ་རྣམས་ལ་གབ་པའི་ཚུལ་གྱིས་གསང་ལ། སྣོད་མེད་པའི་འགྲོ་བ་རྣམས་ལ་འདི་ཉིད་སྦས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གསང་ངོ། །རང་གཞུང་གི་ཡལ་ས་དང་། ཡལ་དུས་དང་། ཡལ་རྐྱེན་ངོས་ཟིན་པས། རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་དུས་གཅིག་ལ་གཅོད་པས་ན་སྤུ་གྲི་ཞེས་བྱའོ། །སེམས་དེ་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ལ་འཇུག་ཅིང་ཁྱབ་པ་ནི། ཐ་དད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཡུལ་དེ་དག་ལས་སེམས་མ་བྱུང་། སེམས་ཀྱི་སྣ་ཚོགས་པའི་འགྱུར་སུས་ཀྱང་མི་ཤེས་པའི་ཕྱིར་ན། སེམས་ལས་ (༡༢༩)ཀྱང་ཡུལ་མ་བྱུང་བས། ཡུལ་སེམས་གཉིས་རྒྱུ་མི་གཅིག་པའི་གནད་ཀྱིས། ཡུལ་ལ་སེམས་ཀྱི་རྟོག་པ་ཐ་དད་པ་ལྟར་སྣང་ཡང་འགྱུ་བ་གློ་བུར་གྱི་རྟོག་པ་ཡིན་པས་དེ་ཉིད་རང་སར་ཡལ་བས་སྔར་གྱི་སྟེང་ན་མི་གནས་ལ། ཕྱིས་ཀྱང་དེའི་དབང་དུ་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཡུལ་སེམས་གཉིས་སུ་མེད་པས་ན། འགྱུ་བའི་རྟ་རླུང་རང་སོ་ནམ་མཁའ་ལ་ཐིམ་པས། རྟོག་པ་ཕྲ་རགས་ལ་གནས་མི་སྲིད་པ་ནི། རླུང་སེམས་ཀྱི་འགྱུ་བ་སྟོང་པར་ཤེས་པས། རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་དུས་གཅིག་ལ་དག་གོ །དེ་དག་ཀྱང་སེམས
Chinese
没有住所的关键在于。因此，心性是空性，超越了能被指认的范畴。善业不会带来利益，恶业也不会带来损害。因此，异熟果也不可能存在。如此的心性，如同容器般，没有执着，如同灰尘般，没有所依。因此，没有返回前世的基础，也没有通往来世的道路。无论做什么，都不会超出法性之外。因此，这个人能够突然同时斩断所有的分别念。这也是通过寻找身心各自的目标，超越了各种分别念的对境，仅仅是从认识到无有的意义而产生的。这些阐述了心的对境，第二个总义，即无有之显现自性清净，从而轮回与涅槃的道路都已穷尽，以理证的方式展示，并分为三个支分来阐述。现在，第二个总义，通过寻找心的生起之处，来展示轮回的基础已经空尽，通过四个内涵来展示，首先，依靠念头消逝之时，来展示法性被认识到，即通过“秘密自宗的剃刀”等来展示。秘密，对于普通人来说，是自然而然隐藏的；对于声闻等小乘行者来说，是以隐藏的方式保密的；对于没有根器的人来说，是以隐藏的方式隐藏的。认识到自宗的消逝之处、消逝之时和消逝之因，因此能够同时斩断所有的分别念，所以称为剃刀。心遍及并融入外在的一切对境，但并非与它们不同，心不是从那些对境中产生的。因为没有人能知道心的各种变化。心也不是从（129）境产生的。因此，境与心二者，关键在于原因不同。虽然境上似乎有各种各样的心的分别念，但这些念头是突然产生的，因此它们在自身消逝，不会停留在先前的位置上，也不会在之后受到它的影响。因此，境与心不是二元的。念头的骏马融入天空，因此，细微和粗大的念头都不可能存在。通过认识到风和心的运动是空性的，所有的念头都同时被净化。这些都是心
English
The key is that there is no dwelling place. Therefore, the nature of mind is emptiness, beyond the scope of what can be identified. Good deeds do not bring benefit, and bad deeds do not bring harm. Therefore, it is impossible for there to be any fruition. Such a mind-nature, like a container, has no attachment, like dust, has no support. Therefore, there is no basis for returning to the past, and there is no path to go to the future. Whatever is done, there is no place to go outside of the nature of reality. Therefore, this person is able to suddenly cut off all discriminations at once. This is also through searching for the respective objects of body and mind, transcending the objects of various discriminations, arising merely from knowing the meaning of non-existence. These explain the object of mind, the second general meaning, that the appearance of non-existence is pure in its own place, thus the paths of samsara and nirvana are exhausted, shown with reasoning, and explained in three parts. Now, the second general meaning, by searching for the place of arising of the mind, shows that the basis of samsara is exhausted, shown through four inner meanings, first, relying on the time when realization vanishes, to show that the nature of reality is recognized, which is shown by "the secret razor of one's own doctrine" and so on. Secret, for ordinary people, is naturally hidden; for Hinayana practitioners such as Shravakas, it is secretly concealed; for beings without capacity, it is secretly hidden. Recognizing the place of vanishing, the time of vanishing, and the cause of vanishing of one's own doctrine, therefore it is called a razor because it can cut off all discriminations at once. The mind pervades and permeates all external objects, but it is not different from them, the mind does not arise from those objects. Because no one can know the various changes of the mind. The object also does not arise from (129) the mind. Therefore, the key to the difference between object and mind lies in the difference in causes. Although various discriminations of the mind seem to appear on the object, these thoughts are sudden, therefore they vanish in themselves, do not remain in the previous position, and will not be influenced by it later. Therefore, object and mind are not dual. The horse of moving thoughts dissolves into the sky, therefore, subtle and coarse thoughts cannot exist. By knowing that the movement of wind and mind is empty, all thoughts are purified at once. These are all mind