Tibetan
་བསྟན་པ་ལ། ཡན་ལག་གི་དོན་གསུམ་གྱིས་བསྟན་པའི་དང་པོ། ལུས་སེམས་ཀྱི་འབྲེལ་བ་བརྟག་པ་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས་གྲུབ་པར་བསྟན་པ་ནི། གང་གི་ལུས་ཀྱི་དངོས་པོ་དག །ཅེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏེ། དངོས་པོ་གང་གིས་ན་སེམས་དང་འབྲེལ་བ་ཡོད་ཅེ་ན། ལུས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆོད་དུ་མ་ཚོགས་པའོ། །ངེས་ཚིག་ནི་འཁོར་བའམ། འཇོག་པའམ། ལས་པའམ། གཅིག་ཏུ་མི་གནས་པའི་ཕྱིར་ན་ལུས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་གང་ལུས་ལ་སྔར་གྱི་ལུས་ལ་འབྱུང་བ་བཞི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་དང་བཅས་པ་ལ་ལུས་ནས་ད་ལྟའི་ལུས་འདི་སྔར་གྱི་ལུས་མིན་པར་ངོ་ཤེས་པ་དང་། ཕྱིས་ཀྱང་གནད་མ་ཤེས་ན་ལུས་འདི་མིན་པ་ལེན་པས། ད་ལྟའི་འདི་ལུས་ནས་འགྲོ་བས་ན་ལུས་ཞེས་བྱའོ། །དབྱེ་བ་ནི་བཞི་སྟེ། རིན་པོ་ཆེ་གསང་བའི་ལུས་ཆོས་སྐུ་ལོངས་སྐུ་སྤྲུལ་སྐུ་འདུས་པ། ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་ (༡༢༡)མའི་ལུས་ལོངས་སྐུ་ལ་ཡོད་ལ། ཡང་ན་རིན་པོ་ཆེ་ཆོས་སྐུ་ཡིན་ཏེ། ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མ་གཟུགས་སྐུ་ཉིད་དོ། །རྣམ་རྟོག་བག་ཆགས་ཀྱི་ལུས་ནི་འགྲོ་བ་རྣམས་ལ་ཡོད་པའོ། །རྣམ་པར་རིག་ཙམ་གྱི་ལུས་ནི་འགོག་པ་དང་། གཟུགས་མེད་པ་ཁ་གཅིག་ལ་ཡོད་དོ། །རྣམ་རྟོག་བག་ཆགས་ལ། རིག་བྱེད་འོད་ཀྱི་ལུས་འོད་གསལ་གྱི་ལྷ་རྣམས་ལ་ཡོད། ཤ་ཁྲག་རང་ག་མ་རྡོས་བཅས་ཀྱི་ལུས་འགྲོ་བ་མི་དང་བྱོལ་སོང་རྣམས་ལ་ཡོད་ལ། དྲན་པ་རྗེས་འབྲང་གི་ལུས་ཡི་དྭགས་ཕལ་པ་རྣམས་ལ་ཡོད་ལ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཙམ་གྱི་ལུས་གཟུགས་མེད་པའི་ལྷ་རྣམས་ལ་ཡོད་དོ། །སྡུག་བསྔལ་ཉེར་ལེན་གྱི་ལུས་དམྱལ་བ་རྣམས་ལ་ཡོད། འགྱུ་བ་ཡིད་ཀྱི་ལུས་སྲིད་པ་བར་མ་དོའི་འགྲོ་བ་མཁའ་ལ་རྒྱུ་བའི་ཡི་དྭགས་ཕལ་པ་ལའང་ཡོད། །དེ་དག་གི་མཚན་ཉིད་དང་ཚད་ལ་སོགས་པ་ནི་འདིར་མ་སྤྲོས་སོ། །དེ་དག་གི་དངོས་པོ་ནི་སོ་སོ་ལ་རེ་རེ་གནས་ཏེ་འདིར་མ་སྤྲོས་ལ། འདིར་ཤ་ཁྲག་རང་ག་མའི་ལུས་འབྱུང་བ་ཕྲ་རགས་ཀྱི་དངོས་པོ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཡན་ལག་དང་བཅས་པ་རྣམས་ (༡༢༢)ཏེ། ས་ཆུ་མེ་རླུང་གིས་བསྡུས་པ་དག་ཡིན་པས་ན། དེའི་རྒྱུ་ཕ་མའི་བྱང་སེམས་ཏེ། ཕས་རྒྱུ་བྱས་པས་སྲིད་པའི་གཞིར་སོང་ལ། མས་རྐྱེན་བྱས་པས་འབྱུང་བ་བཞི་གཅིག་ཏུ་འདུས་སོ། །དེ་ཡང་འགྲོ་བའི་ལུས་མི་འདྲ་བ་ཐ་དད་པ་ནི་རྒྱུ་མི་གཅིག་སྟེ། ཕ་མི་འདྲ་བས་བསྐྱེད་པ་དང་། རྐྱེན་མི་འདྲ་བས་གཅིག་པ་མེད་པ་ནི། ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ལ་སོགས་པ་མི་འདྲ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ལུས་མི་གཅིག་པ་བཞིན་སེམས་མི་གཅིག་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་རྫ་མཁན་གྱི་འཁོར་ལོས་རྫའི་བྱེ་བྲག་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བྱས་པས་རྫ་ཙམ་དུ་གཅིག་ཀྱང་དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་མི་གཅིག་པ་བཞིན་དུ། ལུས་ཀྱང་ལུས་ཙམ་དུ་གཅིག་ཀྱང་ཡང་དག་པར་བརྟགས་ན་མི་འདྲའོ། །རྫ་མི་འདྲ་ཡང་ནང་གི་ནམ་མཁའ་ནི་མཚན་ཉིད་གཅིག་ཅིང་ཁྱད་པར་མེད་པས་ན། སེམས་གཅིག་ངོ་བོ་ལས་འདས་པ་མེད་པས་ན། ལུས་སེམས་ཉིད་རྒྱུ་མི་གཅིག་པས་རྒྱུ་བདག་ཉིད་གཅིག་པའི་འགྲེལ་བ་ཡང་མེད་དོ། །འོ་ན་སེམས་ཅན་ལ་བསམ་པ་ཐ་དད་པར་འོང་བ་ཅི་ཞེ་ན། རྫའི་དབྱིབས་དང་ཆེ་ཆུང་གིས་ཕྱེ་པ་དང་འདྲ་ལ། དེ་ཡང་སྣོད་ཀྱིས་ (༡༢༣)བཅུད་ལ་སྐྱབས་པས་དེ་ལྟར་བྱུང་བ་ཡིན་ལ། དེའི་གནད་ཀྱིས་དྲན་བསམ་གྱི་འཁོར་ལོ་གློ་བུར་གྱི་རྟོག་པ་ཡིན་པས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ན་སེམས་ལས་ལུས་མ་བྱུང་སྟེ། ལུས་དངོས་པོ་ཡོད་པས་སོ། །སེམས་སྟོང་པའི་མཚན་ཉིད་གང་དུ་ཡང་མ་གྲུབ་པས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་སེམས་སྟོང་པ་གཞི་མེད་པས་སྔ་བར་ལྡོག་པའི་རྟེན་མེད་ལ། རྩ་བ་མེད་པས་འབྱུང་བས་བཅིངས་པའི་ལུས་ལ་ཆགས་པའི་རྟེན་མེད་པའི་ཕྱིར་ན། ལུས་ལས་སེམས་མ་བྱུང་ལ། སེམས་ལས་ལུས་བྱུང་བ་མིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ལུས་སེམས་ཀྱི་འབྲེལ་བ་མེད་པ་དེའི་ཕྱིར་དེ་སྔ་བར་མི་ལྡོག་ལ། ཕྱི་མ་རང་ཡལ་བ་དང་། ད་ལྟ་སྟོང་སར་སྟོང་པས། འགག་སར་འགག་པའོ། །གཏན་ཚིགས་དེའི་ཕྱིར་ན་ལུས་ལས་ཀྱང་སེམས་དེ་ཉིད་ཅི་སྟེ་འབྱུང་། སེམས་རྒྱུ་མེད། སྟོང་པ་ཡེ་ནས་དག་པའི་ཕྱིར་ན། བསྒྲུབ་བྱ་འདི་ཡིན་ཞེས་པ་དང་། སྤང་བྱ་འདི་ཡིན་ཞེས་པ་གྲུབ་མཐས་བཅིངས་པ་ལས་མ་རྟོགས་པ་གང་ཡང་མེད་པར། དེས་ན་ལུས་སེམས་འབྲེལ་བ་མེད་པར་དེ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཞེ་འདོད་དང་བྲལ་བར་ངས་རིག་པས། (༡༢༤)འཁོར་བའི་གཞི་སྟོངས་པས་མྱ་ངན་འདས་པའི་ཁུངས་འགགས་པའོ། །ཞེས་དམིགས་གཉིས་པའི་བསྡུས་དོན་དང་པོའི་ནང་དོན་དང་པོ་ལུས་སེམས་ཀྱི་འབྲེལ་བ་བརྟག་པ་གཏན་ཚིགས་དང་བཅས་ཏེ་བསྟན་ནས། ད་ནི་ནང་དོན་གཉིས་པ་བསླབ་བྱ་དཔེ་དང་བཅས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ལམ་ལ་ཟད་པས་བགྲོད་སྦྱང་གི་གཞི་སྟོངས་པར་བསྟན་པ་ནི། བསླབ་བྱ་དཔེ་དང་བཅས་པ་ཡང་། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏེ། བསླབ་བྱ་ཞེས་པ་ནི་གཉིས་པ་དྲན་པ་ཁུངས་གཅོད་ཀྱི་བསླབ་བྱ་ལ་བརྟེན་ནས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བབས་བལྟས་པས། དོན་རང་ངོ་ལ་འབེབས་པ་ནི། དཔེར་ན་ཁྱུང་གཤོག་པ་རྫོགས་པ་ལྟ་བུའི་བསླབ་བྱས་བྱ་བྱེད་འབད་རྩོལ་མེད་པར་བསྟན་ཏེ། དེ་ཡང་གྲོལ་བའི་དཔེ་ནི་རྒྱལ་པོའི་གཉའ་ལས་གྲོལ་བ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ཉིད་དང་བཅས་པས་སེམས་ཀྱི་བབས་བལྟས་པས། ངོ་བོ་གཅེར་མཐོ
Chinese
教法中，以三个支分之义来阐述的第一个是：以理证成立身心关联的考察。其中，以“凡是身体的实物”等来阐述。那么，以何种实物与心有关联呢？身体的自性是蕴、界、处等多种要素的集合。词义解释为：由于是流转、安立、作业或不恒常，所以称为身。那是什么样的身呢？对于身体而言，从先前的身体到包含四大和微尘的身体，能够认识到现在的身体不是先前的身体；之后，如果不了解要点，就会取舍这个非身体之物。因此，现在的这个身体会离去，所以称为身。分类有四种：珍宝秘密身，是法身、报身、化身的集合；智慧幻（121）化身，存在于报身中。或者说，珍宝就是法身，智慧幻化就是色身。分别习气的身，存在于众生之中。唯识之身，存在于灭尽定和无色界的一部分中。在分别习气中，有明觉光的身，存在于光明天的诸神之中。血肉自身和粗重之身，存在于人类和旁生之中。随念之身，存在于一般的饿鬼之中。唯识之身，存在于无色界的诸神之中。痛苦逼迫之身，存在于地狱之中。流动意之身，存在于中阴的众生和在空中游荡的一般饿鬼之中。这些的特征和尺度等，这里不作详细阐述。这些的实物各自单独存在，这里不作详细阐述。这里，血肉自身之身是粗细诸要素和微尘支分等（122）的集合，是地、水、火、风所摄持的。因此，它的因是父母的菩提心，父亲作为因，成为存在的根本；母亲作为缘，使四大聚合为一。而且，众生的身体各不相同，这是因为因不相同，由不同的父母所生；缘不相同，所以没有相同之处，这是因为颜色和形状等不同。身体不相同，心也不同，并非如此。例如，陶师的轮子制作陶
English
In the teachings, the first of the three branches of meaning explained is: the examination of the connection between body and mind, established through reasoning. Among them, it is explained by "Whatever is the substance of the body," etc. Then, with what kind of substance is the mind connected? The nature of the body is the collection of various elements such as aggregates, realms, and sources. The definition is: because it is wandering, establishing, working, or impermanent, it is called body. What kind of body is it? For the body, from the previous body to the body containing the four elements and minute particles, one can recognize that the present body is not the previous body; later, if one does not understand the key points, one will take and discard this non-body. Therefore, this present body will depart, so it is called body. There are four divisions: the precious secret body, which is the collection of Dharmakaya, Sambhogakaya, and Nirmanakaya; the wisdom illusory (121) body, which exists in the Sambhogakaya. Or, the precious one is the Dharmakaya, and the wisdom illusion is the Rupakaya itself. The body of conceptual imprints exists in sentient beings. The body of mere consciousness exists in cessation and a part of the formless realm. Among conceptual imprints, there is the body of luminous light, which exists in the gods of clear light. The body of flesh and blood and coarse matter exists in humans and animals. The body of remembrance and following exists in ordinary pretas. The body of mere consciousness exists in the formless gods. The body of suffering and affliction exists in hells. The body of the wandering mind exists in the beings of the intermediate state and ordinary pretas wandering in the sky. The characteristics and measures of these are not elaborated here. The substances of these exist separately, each in its own place, and are not elaborated here. Here, the body of flesh and blood is the collection of subtle and coarse elements and minute particles, etc. (122), which are contained by earth, water, fire, and wind. Therefore, its cause is the bodhicitta of the parents; the father as the cause becomes the basis of existence; the mother as the condition causes the four elements to gather into one. Moreover, the bodies of sentient beings are different, because the cause is not the same, born from different parents; the conditions are not the same, so there is no similarity, because the color and shape, etc., are different. The body is not the same, and the mind is also different, which is not the case. For example, the potter's wheel makes pot
Chinese
就像做了无数的陶器，没有一个陶器的形状和颜色是相同的。同样，身体也只是身体，如果仔细观察，没有一个是相同的。陶器虽然不同，但里面的天空性质相同，没有差别。同样，心也是唯一的，没有超出其本性。身体和心不是同一个原因，因此也没有原因和自性是相同的解释。那么，众生的想法为什么会有差异呢？这就像陶器的形状和大小不同一样。这也是因为容器保护了精华，所以才会这样。关键在于，记忆和思考的轮转是突发的念头。因此，心没有产生身体，因为身体是存在的物质。心是空性的性质，在任何地方都没有成立。同样，心是空性的，没有基础，因此没有先后颠倒的依据。没有根，因此没有执着于被元素束缚的身体的依据。因此，身体没有产生心，心也没有产生身体。这样，身体和心没有关联，因此它们不会先后颠倒，未来自然消失，现在在空性中是空性的，在止灭处是止灭的。因为这个理由，身体怎么会产生心呢？心没有原因，空性本来就是清净的。因此，没有什么是不明白的，除了被宗派束缚，说“这是要证悟的”和“这是要抛弃的”。因此，我通过智慧认识到身体和心没有关联，那是远离世俗欲望的法性。（124）轮回的基础消失了，涅槃的源头也断绝了。这是第二个要点的第一个总结意义，第一个意义是身体和心的关联的考察，连同理由一起显示。现在，第二个意义是通过榜样和教导，因为道路的耗尽，修行的基础也消失了。教导和榜样也是，通过“教导和榜样”等来显示。教导是指依靠第二个忆念断除的教导，观察法性的自然状态。意义在于将事物安放在其自身本性上。例如，像大鹏鸟翅膀圆满一样的教导，显示了没有行为和努力。解脱的例子就像从国王的枷锁中解脱一样。通过它来观察心的自然状态，本性赤裸高耸。
English
Just as countless pottery pieces are made, not one of them has the same shape and color. Similarly, the body is just a body, and if examined carefully, no two are alike. Although the pottery is different, the sky inside is of the same nature and without distinction. Likewise, the mind is one and does not transcend its essence. Body and mind are not of the same cause, so there is no explanation that cause and self-nature are the same. So why do sentient beings have different thoughts? It's like the different shapes and sizes of pottery. This is also because the vessel protects the essence, so it happens that way. The key is that the cycle of memory and thought is a sudden occurrence of concepts. Therefore, the mind did not arise from the body, because the body is an existing substance. The mind is of the nature of emptiness and is not established anywhere. Similarly, the mind is empty and without foundation, so there is no basis for reversing before and after. Without a root, there is therefore no basis for attachment to the body bound by the elements. Therefore, the body did not arise from the mind, nor did the mind arise from the body. Thus, since there is no connection between body and mind, they do not reverse before and after, the future naturally disappears, and the present is empty in emptiness, and ceases where it ceases. Because of this reason, how could the mind arise from the body? The mind has no cause, and emptiness is pure from the beginning. Therefore, there is nothing that is not understood, except being bound by sectarianism, saying "this is to be realized" and "this is to be abandoned." Therefore, I realize through wisdom that body and mind are not related, which is the Dharma nature free from worldly desires. (124) The foundation of samsara is gone, and the source of nirvana is cut off. This is the first summary meaning of the second point, the first meaning is the examination of the connection between body and mind, shown together with the reasons. Now, the second meaning is that through examples and teachings, because the path is exhausted, the basis of practice also disappears. Teachings and examples are also shown through "teachings and examples," etc. Teaching refers to relying on the teaching of cutting off the second recollection, observing the natural state of Dharma nature. The meaning lies in placing things in their own nature. For example, the teaching like the complete wings of a garuda shows no action and effort. The example of liberation is like liberation from the shackles of a king. By it, observing the natural state of the mind, the essence is naked and towering.