Tibetan
དས་གཉིས་དུས་གཅིག་ལ་མཐོང་ལ་སྣང་བ་སྟོང་པ་ལ་བལྟས་པས་ཆོས་དང་ཆོས་མིན་གྱི་རྩ་བ་མཐོང་ལ། །ངོ་བོ་སྟོང་པ་ལ་བལྟས་པས་ལྟ་སྒོམ་རྣམས་ཀྱི་སྲོག་དུས་ (༡༡༨)གཅིག་ལ་ཆོད་པའི། །བསྟན་པ་སྟེ་ཞེས་པ་ནི། སེམས་ཀྱི་དམིགས་པ་དང་པོ་ལ་བསྡུས་པའི་དོན་དྲུག་བསྟན་པ་ནི་འགྲོ་བ་དྲུག་གི་ལམ་བསམ་པ་ནས། ཡེ་ཤེས་དྲུག་རང་ལུགས་སུ་འཆར་བ་ལ་དགོངས་པའོ། །དེ་ཡང་དེ་དག་རིམ་གྱིས་བསྒོམས་པས་བསླབ་བྱ་དང་པོ་སྲིན་མོ་བུ་སྟོར་བ་ལྟ་བུའི་བསླབ་བྱས། ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་གཞི་སྦྱངས་ནས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བྱུང་ཁུངས་བཙལ་པ་སྟེ། དོན་གྱི་ལུགས་གཉིས་སུ་བསྟན་ཏེ། བསླབ་བྱ་ལམ་དུ་འཁྱེར་བས་ཤེས་པ་རྒྱུད་ལ་འཆར་གནད་ཤེས་པས་ཁམས་གསུམ་གྱི་གཞི་སྟོངས་པས། འཁོར་འདས་གཉིས་དུས་གཅིག་ལ་འགག་པའི་ལུགས་དང་གཉིས་སུ་བྱས་པས་ནི། འདི་ནས་གང་ཟག་གཉིས་དུས་གཅིག་ལ་གྲོལ་བར་བསྟན་པའོ། །དེ་ལ་དགའ་བ་ནི་ལུས་ངག་ཡིད་ལ་བདེ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེས་པས་རྟོགས་པས་བདག་བསྒྲལ། དེ་ཉིད་ལ་ཤེས་རབ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་སྤྱི་དང་རང་གི་མཚན་ཉིད་ལ་དབང་ཐོབ་པས། ཐུགས་རྗེས་གཞན་བསྒྲལ་བའོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་དེ་ལྟར་རྟོགས་པས་དུས་གསུམ་སྐྱེ་ཤི་མེད་པའི་དོན་ལས་མི་འདའ་ (༡༡༩)བའོ། །དགོངས་པ་ནི་ཐུགས་ཀྱི་བཞག་པ་དང་། རྟོགས་པ་དམ་པ་ཉིད་འདིར་ངེས་པར་གནད་དུ་ཕབ་པའོ། །རྣམ་པར་བཤད་པ་སློབ་དཔོན་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེའི་དགོངས་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་བྱེ་མ་ལ་མུ་ཏྲས་རྣམ་པར་བཤད་པ་སྟེ། སེམས་ཀྱི་དམིགས་དང་པོ་བསྟན་པའོ། །ཨྀིྠ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ། ས་མ་ཡ། གཏེར་ནས་གཏེར་དམ་པ་ཉིད་དུ་བཙས་པའོ། །དཔལ་སྔགས་སྲུང་གི་རྒྱལ་མོ་ལ་གཏད་དོ།། །།ད་ནི་སེམས་ཀྱི་དམིགས་གཉིས་པ་རྣམ་པར་བཤད་པར་བྱའོ། །དུམ་བུ་གཉིས་པ་རྣམ་རྟོག་གཅོད་པའི་སྤུ་གྲི་ལ་དོན་དྲུག་སྟེ། སྤྱི་དོན་དང་པོ་མེད་སྣང་རང་དག་པས་འཁོར་འདས་ཀྱི་ལམ་ཟད་པ་གཏན་ཚིགས་དང་བཅས་ཏེ་བསྟན་པ་དང་། སྤྱི་དོན་གཉིས་པ་སེམས་ཀྱི་བྱུང་ས་བཙལ་བ་འཁོར་བའི་གཞི་སྟོངས་པར་བསྟན་པ་དང་། གསུམ་པ་ལུས་སེམས་ཀྱི་འབྲེལ་བ་བརྟག་པ་ཁྱད་པར་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྐྱོན་ཡོན་རིག་པས་སྒྲུབ་པ་བསྟན་པ་དང་། བཞི་པ་ཡིན་ཚུལ་སྟོང་པ་ངོས་བཟུང་བ་གོལ་ས་དགག་པར་བསྟན་པ་དང་། སྤྱི་དོན་ལྔ་པ་ལུས་ངག་ཡིད་གློད་པ་ལས་ (༡༢༠)སེམས་ཀྱི་ཡལ་ས་ངོ་ཤེས་པར་བསྟན་པ་དང་། དྲུག་པ་གློད་པའི་གནད་དམ་ཆད་བསྟན་པའོ། །དེ་ལ་སྤྱི་དོན་དང་པོ་མེད་སྣང་རང་དག་པས་འཁོར་འདས་ཀྱི་ལམ་ཟད་པ་གཏན་ཚིགས་དང་བཅས་ཏེ
Chinese
于二时见一时，观照显现之空性，则见法与非法之根本。观照本体之空性，则能于一时断绝见修行之命脉。（118页）所谓之教法，即是说将心之第一目标归纳为六义，乃是从思维六道众生之路，到六种智慧于自性中显现之意。又，若次第修习彼等，则以最初之教诫，如母失子般之教诫，修习身语意之基础，而寻觅法性之源头。如是开示二种意义之理。若将教诫付诸实践，则知见于自续中生起之要点，知晓要点则三界之基础空寂。轮回与涅槃于一时止息之理，若分为二者，则表示从此处有二人于一时解脱。其中，喜乐是因身语意生起特殊之安乐而证悟，从而解脱我执。于此，以特殊之智慧，获得自在通达共同与各自之体性，以慈悲解脱他人。金刚是如是证悟，故不离三时无生无死之义。（119页）意即是心之安住，以及殊胜之证悟，于此处确定为要点。论释乃是莲花生大士之意趣，以贝母释义，阐释心之第一目标。ཨྀིྠ༔ （藏文）རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ། （藏文）ས་མ་ཡ། （藏文） ཨྀིྠ༔ ，རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ། ，ས་མ་ཡ། ，（梵文天城体，罗马拟音，汉语字面意思）从伏藏中诞生为殊胜之伏藏。交付于护持咒语之王母。现在开始解释心之第二目标。第二部分，断除分别念之剃刀，有六个要点：第一，总义，以无有显现自性清净而使轮回涅槃之路穷尽，连同理由一并开示；第二，总义，寻觅心之生起之处，开示轮回之基础空寂；第三，观察身心之关联，尤其以了知法性之过患与功德而成就之开示；第四，确认是空性之方式，驳斥谬误之开示；第五，总义，从放松身语意中（120页）认识心之消失之处之开示；第六，开示放松之要点或断绝。其中，第一，总义，以无有显现自性清净而使轮回涅槃之路穷尽，连同理由一并
English
Seeing two times as one, by looking at the emptiness of appearance, one sees the root of Dharma and non-Dharma. By looking at the emptiness of essence, the life force of view and meditation is cut off in one moment. (Page 118) The teaching is that the six meanings condensed into the first object of the mind are intended to be from thinking about the path of the six realms of beings to the emergence of the six wisdoms in one's own nature. Moreover, by gradually meditating on these, the first precept is like a precept of a Rakshasi who has lost her child. Having trained the basis of body, speech, and mind, one seeks the source of Dharma-nature. Thus, it is taught in two ways of meaning. By taking the precepts into the path, one knows the key point of the arising of knowledge in the continuum, and by knowing the key point, the basis of the three realms is emptied. The way that Samsara and Nirvana cease at the same time, and by making it into two, it is shown that two individuals are liberated from here at the same time. In this, joy is realized by the arising of special bliss in body, speech, and mind, thereby liberating the self. In this, with special wisdom, one gains mastery over the characteristics of the general and the individual, and with compassion, one liberates others. Vajra is realized in this way, so it does not deviate from the meaning of the three times being without birth and death. (Page 119) The intention is the abiding of the mind, and the supreme realization is definitely taken as the key point here. The commentary is the intention of Master Garab Dorje, and it is explained with shells on sand, explaining the first object of the mind. ཨྀིྠ༔ （藏文）རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ། （藏文）ས་མ་ཡ། （藏文） ཨྀིྠ༔ ，རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ། ，ས་མ་ཡ། ，(Sanskrit Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning) Born from the treasure as a supreme treasure. Entrusted to the Queen who protects the mantras. Now, let us explain the second object of the mind. The second part, the razor that cuts off conceptual thoughts, has six points: First, the general meaning, showing that the path of Samsara and Nirvana is exhausted by the self-purification of non-existence and appearance, along with the reasons; Second, the general meaning, seeking the place of origin of the mind, showing that the basis of Samsara is emptied; Third, examining the relationship between body and mind, especially showing the accomplishment by knowing the faults and virtues of Dharma-nature; Fourth, confirming the way of being emptiness, refuting the wrong places; Fifth, the general meaning, showing the recognition of the place of disappearance of the mind from the relaxation of body, speech, and mind (Page 120); Sixth, showing the key point or cutting off of relaxation. Among them, first, the general meaning, showing that the path of Samsara and Nirvana is exhausted by the self-purification of non-existence and appearance, along with the reasons.