Tibetan
དྲན་རིག་ཡལ་ས་ངོས་བཟུང་བར་བསྟན་ནས། ད་ནི་སེམས་ཀྱི་དམིགས་དང་པོའི་བསྡུས་དོན་གསུམ་པའི་ནང་དོན་གསུམ་པ་གཞི་ལ་མ་སྟོངས་པས་འཁོར་འདས་ལ་བཟླ་བར་བསྟན་པ་ནི། འདས་པའི་འགྱུ་བ་དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏེ། འདས་པའི་ཞེས་པ་ནི་དུས་འདས་པ་མ་ཡིན་གྱི་གེགས་ (༡༠༤)བསལ་བ་ལ། འདིར་གང་ཟག་གཅིག་གི་རླུང་སྔ་མའི་འགྱུ་བ་ལ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་བཅད་པས་བསམ་པའི་ཁོག་སྟོངས་པར་ཤེས་པས། སྔ་མ་སྐྱེས་མ་མྱོང་བའི་གནད་དང་། འགྱུ་བ་དང་ཞེས་པ་ནི་རླུང་ཟད་པས་རྟོག་པའི་ཁུངས་འགགས་ལ། དེ་ཉིད་ཝལ་པོ་རྗེས་མེད་དུ་ཤེས་པ་ཆུ་ལ་རི་མོ་བྲིས་པ་ལྟ་བུའོ། །མ་འོངས་པ་ཞེས་པ་ནི་དེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཉིད་དེ་གང་ནས་ཀྱང་མ་འོངས་ལ། གར་ཡང་གནས་པ་ལས་འགྱུར་བ་མེད་དོ། །དེ་ཡང་རླུང་འོག་མའི་སྣ་སྟེབས་པས། དྲན་པ་རྒྱུན་ཆད། ཡེ་ཤེས་མཁའ་ལ་གསལ་བའོ། །ད་ལྟ་ཞེས་པ་རང་ངོ་རང་ཐོག་ཏུ་སྤྲད་པ་སྟེ། རླུང་དལ་བུས་བདས་པས་འགྱུས་པའི་ལྟོས་ཟད་ནས། རྟོག་པ་གློ་བུར་བ་སྟོངས་ཏེ། དེ་ཉིད་སྟོངས་པས་ལྡོག་པའི་རྒྱུ་རང་འགགས། ལྡོག་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་དྲན་པ་རང་ཡལ་བའོ། །དེའི་ཕྱིར་ན་གཞི་སྟོངས་པས་ད་བཟློག་ས་མེད་པ་དང་། ལམ་ཟད་པས་འགྲོ་ས་མེད་པ་དང་། འབྲས་བུ་རྡུགས་པས་འཁོར་ས་མེད་པའི་ཕྱིར་ན། འཁོར་བ་སྣང་ཤེས་དང་། འདས་པ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མིང་མེད་པས། རང་གནས་ཅོག་བཞག་ (༡༠༥)ཡིན་པས་བློ་བདེ་བའོ། །གཏན་ཚིགས་དེའི་ཕྱིར་རྒྱུ་མེད་པས་ལྡོགས་འཁོར་བ་ལ། སེམས་མེད་པར་ལ་བཟླ་བས། སེམས་ཀྱི་བྱུང་སའི་ཁུངས་ཡལ་བར་སྟོར་བས། ཡིད་ཀྱི་འགྲོ་སའི་གཏད་ཡལ་བ་ལ་ཆོས་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །ཞེས་དེ་དག་གིས་ནི་བསྡུས་དོན་གསུམ་པ་ལས་ཀྱི་འབྲེལ་པ་བརྟག་པ་སྐྱེ་བ་སྔ་ཕྱི་ལ་མི་ལྟོས་པར་བསྟན་པ་ལ་ཡན་ལག་གི་དོན་གསུམ་དུ་བྱས་ནས་བསྟན་ཏོ།། །།ད་ནི་སེམས་ཀྱི་དམིགས་དང་པོའི་བསྡུས་པའི་དོན་བཞི་པ་ཡེ་ཤེས་ལོག་པའི་མཚན་ཉིད་ལ་བརྟེན་ནས་འཁོར་འདས་ལ་སོགས་པའི་ལོག་ལུགས་བསྟན་པ་ལ། མན་ངག་གི་དོན་གཉིས་ཀྱིས་བསྟན་པའི་དང་པོ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཡལ་ས་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་འབྲེལ་བ་མེད་པ་དཔེ་དང་བཅས་པ་བསྟན་པ་ནི། ལོག་པའི་བར་ལས་ཡེ་ཤེས་ལམ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏེ། ལོག་པའི་ཞེས་པས་འགྱུ་བ་ལོག་པས་དྲན་རིག་འགག་པ་དང་ལས་རླུང་ལོག་པས་གཟུང་འཛིན་འགགས་པའོ། །དེ་གཉིས་བར་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལམ་རྩ་ནས་འབྱུང་བའི་དུས་དང་། ཚད་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཞེས་ (༡༠༦)པའོ། །དེ་ཡང་རླུང་ཕར་སོང་བ་དང་དེ་ལས་གཏད་
Chinese
在指出了遗忘之处后，现在是心的第一个目标，第三个总结要点的第三个内容，因为基础没有空，所以展示了轮回和涅槃的转化。通过“过去的流动”等来展示， “过去的”不是指过去的时间，而是为了消除障碍（104）。在这里，通过对一个人先前气息的流动进行法性的截断，得知思维的空虚。这是先前未曾生起的要点。 “流动”是指气息耗尽，导致概念的源头被阻断。认识到这一点就像在水中画画一样，毫无痕迹。 “未来”是指这样的法性不会从任何地方到来，无论在哪里都不会改变。这是因为下部气息的鼻端被堵塞，导致记忆中断，智慧在空中显现。 “现在”是指将自己的面目交给自己，因为气息被缓慢地驱散，流动的依赖消失，突如其来的概念空虚。因为它的空虚，所以返回的原因自然停止，返回的条件，即记忆，自然消失。因此，因为基础空虚，所以没有返回的地方；因为道路耗尽，所以没有去的地方；因为果实成熟，所以没有轮回的地方。轮回是显现和意识，涅槃是身和智慧的无名，因为是自然安住（105），所以内心安乐。因为那个理由，没有原因，所以在轮回中转化，因为没有心，所以转化，心的生起之源消失，意识的去处消失，这被称为法性。这些展示了第三个总结要点，即业的联系，不依赖于前世后世，分为三个分支要点来展示。现在是心的第一个目标，第四个总结要点，依靠颠倒智慧的特征来展示轮回和涅槃等的颠倒方式。通过两个口诀的意义来展示，第一个是展示法性没有遗忘之处的特征，没有关联，并带有例子。通过“颠倒的中间是智慧之路”等来展示。“颠倒的”是指因为流动的颠倒，所以记忆和觉知停止；因为业气的颠倒，所以能取和所取停止。要知道这两者之间智慧之路从根本上生起的时间和程度（106）。也就是说，气息向外流动，并由此
English
Having pointed out the place of forgetting, now it is the first object of the mind, the third content of the third summary point, because the base is not empty, so it shows the transformation of samsara and nirvana. It is shown by "the movement of the past" and so on. "The past" does not refer to the past time, but to eliminate obstacles (104). Here, by cutting off the nature of the Dharma from the movement of a person's previous breath, it is known that the mind is empty. This is the key point of not having been born before. "Movement" refers to the exhaustion of breath, which leads to the source of concepts being blocked. Recognizing this is like drawing a picture on water, without any trace. "The future" refers to the fact that such a Dharma nature will not come from anywhere, and will not change wherever it is. This is because the nostrils of the lower breath are blocked, which leads to the interruption of memory and the manifestation of wisdom in the sky. "The present" refers to handing over one's own face to oneself, because the dependence of movement disappears as the breath is slowly dispelled, and sudden concepts become empty. Because of its emptiness, the cause of returning naturally stops, and the condition of returning, that is, memory, naturally disappears. Therefore, because the base is empty, there is no place to return; because the road is exhausted, there is no place to go; because the fruit is ripe, there is no place to reincarnate. Samsara is manifestation and consciousness, nirvana is the namelessness of body and wisdom, because it is natural abiding (105), so the mind is at ease. Because of that reason, there is no cause, so it transforms in samsara, because there is no mind, so it transforms, the source of the mind's arising disappears, and the destination of consciousness disappears, which is called Dharma nature. These show the third summary point, that is, the connection of karma, not relying on previous and future lives, divided into three branch points to show. Now it is the first object of the mind, the fourth summary point, relying on the characteristics of inverted wisdom to show the inverted ways of samsara and nirvana, etc. It is shown through the meaning of two oral instructions, the first is to show the characteristics of Dharma nature without a place of forgetting, without association, and with examples. It is shown by "the middle of inversion is the path of wisdom" and so on. "Inverted" refers to the fact that because of the inversion of movement, memory and awareness stop; because of the inversion of karma breath, the grasper and the grasped stop. It is necessary to know the time and extent of the path of wisdom arising from the root between these two (106). That is, the breath flows outward, and from that
Tibetan
མེད་པ་དང་། རླུང་ནང་དུ་གནས་པ་དང་འགྱུ་བ་བག་ལ་ཉལ་བ་དང་། རླུང་ཕྱིར་འབྱུང་བ་ལས་གློ་བུར་གྱི་འགྲོ་ས་ངོ་ཤེས་པའོ། །འདིའི་དུས་ན་བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་སྟོང་པ་དང་། འགྱུ་བ་གཞན་ལ་འཇུག་པའི་འཁོར་ལོ་རྒྱུན་ཆད་པ་དང་། དེ་གཉིས་ཀ་ཆོས་ཉིད་དུ་གྲོལ་བར་ངོ་ཤེས་པ་ནི། ལུས་སེམས་བྲལ་བའི་དུས་ལ་མཁས་པས་ཏེ། དེ་ཤེས་པ་ཙམ་གྱིས་ཁམས་གསུམ་དུ་མི་ལྡོག་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་སེམས་ཀྱི་དམིགས་དྲུག་ལ་བརྟེན་པའི་གནད་འདི་ཤེས་པའི་ཆོས་ཉིད་རྣལ་མ་ལ། རང་རིག་གནད་ཐོག་ཏུ་འབྱོར་པ་ནི། ལུས་ཀྱི་འཛིན་པ་དང་བྲལ་བས་རྡོས་བཅས་རང་དག་པ་དང་། ནང་ངག་གི་འཛིན་པ་དང་བྲལ་བས་འཁྲུལ་གཏམ་ཟུངས་ཟད་པ་དང་། གསང་བ་སེམས་ཀྱི་ཡིད་ཀྱི་འཛིན་པ་དང་བྲལ་བས་འགྱུ་བ་རང་སར་ཡལ་བས། ད་ལུས་སེམས་ཀྱི་འབྲེལ་ཆད་པ་ནི། དཔེར་ན་ཨརྫ་ཀའི་དོག་པ་ལྟར། ཕྱིས་གཅིག་ཏུ་མི་གནས་ཏེ། འབྲས་བུ་རྒྱུ་མེད་པས་རྐྱེན་གཅིག་ཏུ་མི་གནས་ཏེ་ལུས་སེམས་གཉིས་མཚན་ཉིད་མི་གཅིག་པའི་ཕྱིར་ (༡༠༧)རོ། །ཞེས་དང་པོ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཡལ་ས་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་འབྲེལ་བ་མེད་པ་དཔེ་དང་བཅས་པ་བསྟན་ནས། ད་ནི་ནང་དོན་གཉིས་པ་རྒྱུ་རྐྱེན་ལ་མི་གནས་པའི་སེམས་ཉིད་འཁོར་འདས་གང་དུ་ཡང་མ་གྲུབ་པར་བསྟན་པ་ནི། སྟོང་པ་རྒྱུ་ལ་ཡལ་བས་རྐྱེན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏེ། དེ་ཡང་སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པས། རྒྱུ་མེད་པར་ངོ་ཤེས་པ་ནི་ཐག་སྣང་བ་ལ་ཆོད་པའོ། །དེའི་དྲན་རྟོག་ཡལ་བས་སྣང་རྐྱེན་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་དུ་ཤར་བའོ། །དེ་ལྟར་རྒྱུ་རྐྱེན་གཉིས་ཀ་དང་བྲལ་བ་ནི་སེམས་ཉིད་ལྡོག་པ་མེད་པའི་འབྲས་བུ་ཞེས་མིང་དུ་གདགས་སུ་བཏུབ་པའོ། །དེ་འཁྲུལ་པས་བཅིངས་པ་ལས་ཐར་བ་ནི། དཔེར་ན་གྱི་ལིང་སྒྲོག་གྲོལ་བ་ལྟ་བུའོ། །དེས་སྣང་རྟགས་ཀྱི་ཆོས་འགོག་པ་ནི། དཔེར་ན་ཀ་ལིའི་རྒྱལ་པོ་སིངྷའི་ཡུལ་འགོག་པ་ལྟ་བུའོ། །གོགས་པ་དང་ཞེས་པ་ནི་སེམས་ཀྱི་ཟླ་ལུས་གོགས་པས། འཁོར་འདས་འབྲེལ་ཆོད་པ་ནི། དཔེར་ན་དགོང་མལ་གཅིག་པའི་མགྲོན་པོ་ནངས་པར་སོ་སོར་གྱེས་པ་ལྟ་བུར། ལུས་སེམས་ཀྱི་འབྲེལ་རང་སར་ (༡༠༨)དག་པའོ། །དེ་ལྟར་ལུས་སེམས་ཀྱི་འབྲེལ་བ་བྲལ་བ་ནི། ནམ་མཁའ་ལ་འཕུར་བའི་བྱ་ལ་རྗེས་མེད་པ་ལྟ་བུའོ། །གཞི་སེམས་སྟོང་པ་བདག་ཏུ་མེད་པས། ལམ་དམིགས་པ་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་པ་རྣམས་དྲན་པ་ཡལ་སར་སད་པས། སྣང་བ་མ་བུ་འཕྲད་པའོ། །དཔེར་ན་བུ་གཅིག་པའི་མ་ལྟ་བུའོ། །ལམ་ནི་གོམས་པ་གནད་ཀྱི་མན་ངག་གིས་འབྲས་བུ་ཅིག་ཅར་དུ་སྐྱེ་བ་ཆོས
Chinese
没有，以及风中安住和流动潜伏，从风呼出时突然的去处被认识。此时，执著于我的空性，以及流动进入他者的轮转断绝，并且那两者都认识到解脱为法性，这是精通身心分离之时，仅仅知道那个就不会再返回三界。因此，通达依于心的六种所缘的这个要诀的真实法性，自明到达要害之处是，由于脱离身体的执著而粗糙之物自身清净，由于脱离内在语言的执著而虚妄之语耗尽，秘密的心之意的执著脱离而流动在自身消逝，现在身心的关联断绝，譬如阿扎嘎的绳结，之后不会停留在一起，因为果没有因，所以不会停留在一个缘，因为身心二者体性不一。（107）如是，首先以比喻显示了法性没有消失之处的体性，没有关联。现在，第二个内容是显示不依于因缘的心性，在轮回和涅槃中任何一处都不成立，以“空性消失于因，所以是缘”等显示，那也是因为心的体性是空性，认识到没有因是断绝于远处的显现。它的忆念分别消失，一切显现之缘都显现为法性。如是，脱离因缘二者是心性，可以命名为不退转的果。它从被错乱束缚中解脱，譬如解开手镯的扣子。它阻断显现之相的法，譬如卡利的国王阻断辛哈的国土。脱离，是指心的伴侣身体脱离，轮回和涅槃的关联断绝，譬如同一屋檐下的客人早晨各自离去一样，身心的关联在自身（108）清净。如是，身心关联脱离，譬如在天空飞翔的鸟没有痕迹一样。基心空性无我，道的目标所缘依于相续的那些，在忆念消失之处醒悟，显现母子相遇，譬如唯一的母亲一样。道是串习，以要诀的窍诀，果一下子产生法。
English
Non-existence, and the abiding and movement within the wind are latent, and the sudden destination is recognized from the exhalation of wind. At this time, the emptiness of clinging to self, and the cycle of movement entering into others is severed, and recognizing both of those as liberation into dharmata, is being skilled at the time of separation of body and mind, and merely knowing that, one will not return to the three realms. Therefore, the true dharmata of understanding this key point that relies on the six objects of the mind, self-awareness arriving at the essential point is, because of being separated from the clinging of the body, the coarse is self-purified, because of being separated from the clinging of inner speech, false words are exhausted, the clinging of the secret mind's intention is separated and the movement vanishes in its own place, now the connection of body and mind is severed, like the knot of Ardzaka, afterwards it will not stay together, because the result has no cause, so it will not stay in one condition, because the nature of body and mind are not the same. (107) Thus, first, the nature of dharmata without a place of disappearance is shown, without connection, with examples. Now, the second content is to show that the nature of mind, which does not rely on cause and condition, is not established in either samsara or nirvana, it is shown by "emptiness vanishes into cause, therefore it is condition," etc., that is also because the nature of mind is emptiness, recognizing that there is no cause is cutting off the appearance in the distance. Its memory and concept vanish, all appearances of conditions arise as dharmata. Thus, being separated from both cause and condition is the nature of mind, it can be named the irreversible result. It is liberated from being bound by delusion, like untying the clasp of a bracelet. It blocks the dharma of the signs of appearance, like the king of Kali blocking the land of Simha. Separation, means that the companion of the mind, the body, is separated, the connection of samsara and nirvana is severed, like guests under the same roof separating in the morning, the connection of body and mind is purified in its own place (108). Thus, the separation of the connection of body and mind is like a bird flying in the sky without a trace. The base mind is emptiness, without self, the goals of the path, those that rely on the continuum, awaken where memory vanishes, appearance is the meeting of mother and child, like a single mother. The path is habituation, with the essential instructions of the key point, the result is born all at once, dharma.