Tibetan
། །ད་ནི་གཞུང་དངོས་ལ་དུམ་བུ་དྲུག་ལས། དུམ་བུ་དང་པོ་བསྡུས་པའི་ཚིག་དྲུག་ལ་བརྟེན་ནས་བསམ་པ་ངོས་བཟུང་བར་བསྟན་པ་ལ་བསྡུས་པའི་དོན་དྲུག་སྟེ། ཀླད་དུ་མཆོད་པར་བརྗོད་ཅིང་བཤད་པར་དམ་བཅའ་བ་བསྟན་པ་དང་། གཉིས་པ་ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་རྒྱུ་རྐྱེན་བརྟགས་པས་ཁམས་གསུམ་གྱི་གཞི་སྟོངས་པར་བསྟན་པ་དང་། གསུམ་པ་ལུས་སེམས་ཀྱི་འབྲེལ་བ་བརྟགས་པས་སྐྱེ་བ་སྔ་ཕྱི་ལ་མི་ལྟོས་པར་བསྟན་པ་དང་། བཞི་པ་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་གཏད་པའི་མཚན་ཉིད་ལ་བརྟེན་ནས་འཁོར་འདས་འགོག་པའི་ལུགས་བསྟན་པ་དང་། ལྔ་པ་ཐབས་ཀྱི་འཇུག་པ་ཁྱད་པར་ཅན་བླ་མ་དྲིན་ལྡན་ལ་བརྟེན་ (༩༠)ནས་བསྡུ་བར་བསྟན་པ་དང་། དྲུག་པ་ཡལ་ས་དུས་ཀྱི་གནད་ལ་བརྟེན་ནས་ཆོས་ཉིད་ལྟ་སྒོམ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལས་འདས་པར་བསྟན་པའོ། །དེ་ཡང་ཀླད་དོན་མཆོད་པར་བརྗོད་ཅིང་བཤད་པར་དམ་བཅའ་བར་བསྟན་པ་ལ་ནང་དོན་གཉིས་ཏེ། མི་འགལ་བའི་ཁུངས་གསལ་བར་བསྟན་པས་སྟོན་པ་ལ་ཁྱད་པར་གྱིས་མཆོད་པར་བརྗོད་པ་བསྟན་པ་ནི། འགྲོ་རྣམས་མ་རིག་ཚོགས་བཅོམ་རང་བྱུང་དཔལ། །ཅེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏེ། དེ་ཡང་འགྲོ་བ་ནི། དང་པོ་ཁམས་གསུམ་དུ་འཇུག་པ་འཕེན་པ་ལས་ཀྱི་རླུང་མ་དག་པ་ལས་བྱུང་བས་ནི། ད་ལྟ་ལུས་ཇི་སྲིད་གནས་ཀྱི་བར་ལ་ཡང་རླུང་གིས་བཏེགས་ནས་འགྲོ་ལ། ཕྱིས་ཀྱང་རླུང་སེམས་ལས་ཀྱི་འབྲེལ་གྱིས་འགྲོ་བས་ནི། འགྲོ་ཞེས་བྱ་ལ། རྣམས་ནི་ལྷ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ཡང་ལྷ་རྣམས་མ་རིག་པ་ང་རྒྱལ་དང་བཅས་པས་འཁྲུལ་ལ། ལྷ་མིན་མ་རིག་པ་ཕྲག་དོག་དང་བཅས་པས་འཁྲུལ་ལ། མི་རྣམས་ཁོང་ཁྲོ་རྒྱུ་རྐྱེན་དང་བཅས་པས་འཁྲུལ་ལོ། །བྱོལ་སོང་རྣམས་གཏི་མུག་གིས་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་བྱས་ནས་ (༩༡)འཁྲུལ། ཡི་དྭགས་རྣམས་འདོད་ཆགས་ཀྱིས་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་བྱས་ནས་འཁྲུལ་ལ། །དམྱལ་བ་ཞེ་སྡང་གིས་རྐྱེན་བྱས་ནས་འཁྲུལ་ལོ། །དེ་ལྟར་ན་འགྲོ་བ་དྲུག་གི་མ་རིག་པ་རྐྱེན་དང་བཅས་པའི་ཚོགས། ཕྱི་གདུལ་བྱ་ལ་དགོངས་ནས་བཅོམ་པས་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་རང་ཤར་དུ་ཤར་བས། ཕྱི་ནང་འཁོར་འདས་ཡོངས་ལ་མི་གནས་པས་དཔལ་ལོ། །རྒྱུད་ནི་གསང་བ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་བཅུ་བདུན་གྱི་སྟོན་པ་དྲུག་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་དེས། འགྲོ་བ་གོང་མ་རྣམས་ཀྱི་བླ་མ་ཡིན་ལ། ཁྱད་པར་དུ་སློབ་དཔོན་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་ཉིད་ཀྱི་བླ་མ་ཡིན་པས་ན། སྐྱེ་བ་བཞིའི་ལུས་སུ་བླངས་ཏེ། རྗེས་སུ་འབྲངས་པའི་དགོངས་པའི་དོན་བསྡུས་པ་དང་། དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་བཀའ་སྡེ་སྣོད་རིན་པོ་ཆེ་
Chinese
现在正文分为六个部分。第一部分是依靠六句概括的词语来确定见解，其中有六个概括的意义：首先，表明在开头赞颂并承诺宣说；第二，通过考察身语意的因缘，表明三界的基石是空性的；第三，通过考察身心的关系，表明不依赖于前世后世；第四，依靠所交付的智慧等特征，表明断除轮回涅槃之理；第五，表明依靠具恩德的上师而摄集殊胜方便之行（90）；第六，表明依靠消融处和时间的要点，超越对法性见修的执着。其中，开头的意义是表明赞颂并承诺宣说，包含两个内容：通过阐明不违背的来源，表明以特殊的方式赞颂导师。如“众生无明聚摧毁，自生吉祥”等所说。其中，众生是指：首先，进入三界是由于不净业风的推动所致。现在身体存在期间也是依靠风来支撑行走。之后也是依靠风、心和业的联系而行走，所以称为“众生”。“们”是指天等。其中，天人们因无明和傲慢而迷惑，非天因无明和嫉妒而迷惑，人们因愤怒和各种因缘而迷惑。畜生们因愚痴而造作无明的因缘（91）而迷惑。饿鬼们因贪欲而造作无明的因缘而迷惑。地狱因嗔恨而造作因缘而迷惑。如此，六道众生的无明以及各种因缘的聚合，是考虑到外在所化众生而被摧毁的，因此自生的智慧自然显现，内外轮回涅槃都不安住，所以是吉祥。续部是十七大续部的第六位导师大金刚持，是上方众生的上师，特别是导师嘎饶多吉自己的上师，所以显现为四生的身体，是随行者所领悟的意义的总结，以及过去、现在、未来三世诸佛的教言宝藏
English
Now, the main text is divided into six sections. The first section explains how to ascertain the view based on six summarized phrases, which contain six summarized meanings: First, it shows that in the beginning, praise is offered and a commitment to explain is made; second, by examining the causes and conditions of body, speech, and mind, it shows that the foundation of the three realms is emptiness; third, by examining the relationship between body and mind, it shows that it does not depend on past and future lives; fourth, based on the characteristics of entrusting wisdom and so on, it shows the way to cut off samsara and nirvana; fifth, it shows that the special entry of skillful means is gathered by relying on the kind lama (90); sixth, it shows that by relying on the key points of the place and time of dissolution, it transcends clinging to the view and meditation of Dharma-nature. Among these, the meaning of the beginning is to show that praise is offered and a commitment to explain is made, which contains two aspects: by clarifying the source of non-contradiction, it shows that the teacher is praised in a special way. As it says, "The hosts of ignorance of beings are destroyed, self-born glory," and so on. Among these, "beings" refers to: First, entering the three realms is due to the impure karmic winds that propel them. Now, for as long as the body remains, it is also supported by the wind to move. Later, it is also through the connection of wind, mind, and karma that they move, so they are called "beings." "The" refers to gods and so on. Among these, the gods are confused by ignorance and pride, the asuras are confused by ignorance and jealousy, and humans are confused by anger and various causes and conditions. Animals are confused by creating the cause of ignorance through delusion (91). Hungry ghosts are confused by creating the cause of ignorance through desire. Hell beings are confused by creating the cause through hatred. Thus, the ignorance of the six types of beings and the aggregation of various causes and conditions are destroyed with consideration for the external beings to be tamed, so self-born wisdom naturally arises, and neither internal nor external samsara and nirvana abide, so it is glorious. The tantra is the sixth teacher, the Great Vajradhara, of the seventeen great tantras, who is the guru of the upper beings, and especially the guru of the teacher Garab Dorje himself, so he appeared in the body of four births, which is a summary of the meaning understood by the followers, and the precious collection of teachings of the Buddhas of the past, present, and future.
Tibetan
གསུམ་དང་ཡང་མི་འགལ་པར་དོན་གནད་ཤེས་པའམ་མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་གྲོལ་བ་ཉིད་ཀྱི་དེབས། རྟོག་པ་རང་གྲོལ་བའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གཞི། སེམས་ནི་ཡོད་པ་དང་། མེད་པ་དང་། སྣང་བ་དང་། མི་སྣང་བ་དང་། སྟོང་པ་དང་། ཟད་པ་དང་། ཡལ་ (༩༢)བའི་གནད་ཤེས་པས་གྲོལ་བ་ནི། གོམས་མི་དགོས་པར་རང་ཐོག་ཏུ་གྲོལ་བ་དང་། བསླབ་མི་དགོས་པས་བསྟན་པ་ཙམ་གྱིས་གྲོལ། རང་གི་གནད་ནི། ཆོས་ཉིད་སྔ་མ་ལ་གཞི་བཅས་པ་དང་། ཕྱི་མ་ལ་འབེམ་བྱས་པ་དང་། ད་ལྟ་ཡུལ་བཙལ་བས་ཤེས་པའོ། །ཞེས་དང་པོ་མི་འགལ་བའི་ཁུངས་གསལ་བར་བྱས་ནས་སྟོན་པ་ལ་ཁྱད་པར་གྱིས་མཆོད་པར་བརྗོད་པ་བསྟན་ནས། ད་ནི་གཉིས་པ་བཤད་པས་དམ་བཅའ་བ་དངོས་མན་ངག་དང་བཅས་པར་བསྟན་པ་ནི། ཁམས་གསུམ་དོང་ནས་སྤྲུག་སྟེ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏེ། དེ་ཡང་མན་ངག་གི་སྐབས་སུ་དང་པོ་ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་རྒྱུ་རྐྱེན་བརྟགས་པས། ཁམས་གསུམ་གྱི་རྩ་བ་སྟོངས་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ལུས་ཀྱི་འཕེན་པ་མ་དག་པ་ལས་གཟུགས་ཁམས་སུ་འཁྲིད་པ་དང་། ངག་གིས་འདོད་ཁམས་དང་། སེམས་ཀྱིས་གཟུགས་མེད་ཁམས་སུ་འཁྲིད་པར་བྱེད་པ་ནི། ཐོག་མར་ལུས་སེམས་ཀྱི་རྒྱུ་རྐྱེན་ལ་བརྟགས་པས་མེད་པར་ཤེས་པས་དོང་སྤྲུག་སྟེ་མི་ལྡོག་པའི་གནད་དོ། །དེ་ལྟར་ལུས་ (༩༣)སེམས་ཀྱི་འབྲེལ་པ་མེད་པར་ཤེས་པས། ད་འགྱུ་བ་དང་རྟོག་པ་ཐ་དད་པ་རྣམས་གློ་བུར་གྱི་རྟོག་པ་ཡིན་པས། དེ་ཉིད་ཡལ་བའི་གནད། རྒྱུད་ཀྱི་སྟོན་པའི་གསུང་ཆིག་དང་ཡི་གེར་བཀོད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་འཁོར་བའི་ཆོས་ལ་མི་གནས་པའི་སྐྱེས་བུ་ལ་བཤད་པར་བྱའོ། །ཞེས་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པའོ། །དེ་ཡང་མཚོན་པ་ཙམ་ལས་ཡང་དག་པའི་ཚིག་གི་སྤྲོས་པ་ལ་མ་བརྟེན་པར་ཁམས་གསུམ་དུ་ཕྱིས་ལོག་པ་མེད་པའི་རང་སྟོབས་ཀྱིས་སངས་རྒྱ་བར་བྱེད་པའོ། །ཐེག་པ་ཐུན་མོང་བ་ཀུན་གྱིས་གནད་དེ་མ་རྟོགས་པས་ཡིད་དཔྱོད་ཀྱི་ལྟ་བ་ནི། གནད་དེ་མཐོང་བ་ཉིད་ཀྱི་དོན་འདིར། དཔེར་ན་མུན་པའི་ནང་དུ་སྒྲོན་མེ་བཏེགས་པས་དངོས་པོ་ཇི་ལྟར་ཡོད་པ་མཐོང་བ་བཞིན་དུ། གནད་དེ་ཤེས་པའམ། མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་གྲོལ་བའི་གནད་འདི་ནི། སེམས་ཀྱི་དམིགས་དྲུག་ལ་བརྟེན་ནས་བདག་གིས་བཤད་པར་བྱའོ། །ཞེས་དམ་བཅས་པའོ། །ཞེས་དེ་དག་གི་སྤྱི་དོན་དང་པོ་ཀླད་དོན་མཆོད་པར་བརྗོད་ཅིང་བཤད་པར་དམ་བཅའ་བ་གཉིས་སུ་བྱས་ (༩༤)ནས་བསྟན་ཏོ། །ད་ནི་བསྡུས་པའི་དོན་གཉིས་པ་ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་རྒྱུ་རྐྱེན་བརྟགས་པས་ཁམས་གསུམ་གྱི་གཞི་སྟོངས་པར་བསྟན་པ་ལ། ཡན་ལག་གི་དོན་གསུམ་གྱིས་བསྟན་
Chinese
仅仅通过不违背三者而知晓或见到要点，就能获得解脱的缘起。这是念头自然解脱的法性之基。心，即存在与不存在，显现与不显现，空与不空，耗尽与消逝(92)的要点，知晓这些就能获得解脱。无需习惯就能自然解脱，无需学习仅凭指示就能解脱。自身的要点是：以先前的法性为基础，以后面的为目标，现在通过寻找对境来了解。如是，首先阐明不违背的来源，然后展示对导师的特殊赞颂。现在，通过阐述第二点，展示包含口诀的真实承诺。通过“清空三界”等来展示，这也在口诀的语境中，首先考察身语意的因缘，从而使三界的根源空虚。即，身体的不净牵引至色界，语言牵引至欲界，心牵引至无色界。最初，通过考察身心的因缘，认识到它们的不存在，从而清空它们，这是不可逆转的要点。如是，认识到身体(93)与心的关联不存在，现在，运动和念头这些不同的事物都是突发的念头，因此，这就是它们消逝的要点。将依据传承导师的教言和文字记载，为不执着于轮回之法的修行者宣说。这是所作的承诺。这仅仅是象征性的，不依赖于详尽的词语，而是通过自身的力量，在三界中不再退转地成佛。所有共同的乘都未能领悟到这个要点，因此产生了心识的见解。对于见到这个要点本身，例如，就像在黑暗中举起灯，就能看到事物原本的样子一样。知晓或仅仅见到这个要点就能获得解脱的要点，我将依据心的六种对境来宣说。这是所作的承诺。如是，这些的总义，首先是开头的意义，即赞颂并承诺宣说，分为两部分(94)来展示。现在，总结的第二点是，通过考察身语意的因缘，展示三界的基础空虚，并通过三个分支的意义来展示。
English
The very basis for liberation is understanding or seeing the essential points without contradicting the three. This is the basis of the dharmata of self-liberation of thoughts. The mind, namely existence and non-existence, appearance and non-appearance, emptiness and non-emptiness, exhaustion and vanishing (92), liberation comes from knowing these essential points. Without needing to habituate, one is liberated naturally, and without needing to learn, one is liberated merely by instruction. The essential point of oneself is: basing oneself on the former dharmata, aiming at the latter, and now knowing through seeking an object. Thus, first clarifying the source of non-contradiction, then showing the special praise to the teacher. Now, by explaining the second point, showing the actual promise including the pith instructions. It is shown by "shaking the three realms from their depths," etc. That is, in the context of the pith instructions, first examining the causes and conditions of body, speech, and mind, thereby emptying the root of the three realms. That is, the impure attraction of the body leads to the form realm, speech leads to the desire realm, and mind leads to the formless realm. Initially, by examining the causes and conditions of body and mind, one knows their non-existence, thereby shaking them out, which is the essential point of irreversibility. Thus, knowing that the connection between body (93) and mind does not exist, now, movements and different thoughts are sudden thoughts, therefore, that is the essential point of their vanishing. I shall explain to the practitioner who does not abide in the laws of samsara, based on the words of the lineage teacher and the written records. This is the promise made. That is, it is only symbolic, not relying on the elaboration of accurate words, but by one's own power, one becomes enlightened without regressing in the three realms. All common vehicles have not realized this essential point, therefore, the view of mental speculation arises. For the sake of seeing that very essential point, for example, just as lifting a lamp in the darkness allows one to see how things are, the essential point of liberation through knowing or merely seeing that essential point, I shall explain based on the six objects of the mind. This is the promise made. Thus, the general meaning of these, first the meaning of the beginning, namely praising and promising to explain, is shown in two parts (94). Now, the second point of the summary is, by examining the causes and conditions of body, speech, and mind, showing that the basis of the three realms is empty, and it is shown through the meaning of three branches.